ပါရာဇိကပါဠိ မူလပါဠိတော်

၂၆၅။ တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် ပေါင်ကို ထိခိုက်မိစဥ် သုက်လွတ်၏၊ ထိုရဟန်းအားတွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း လွတ်စေလိုစိတ မရှိသော ရဟန်းအား အာပတ်မသင့်ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၂၆) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် လွတ်စေလိုစိတ် ရှိသည်ဖြစ်၍ ပေါင်ကို ထိခိုက်စေစဥ် သုက်လွတ်၏။ပ။ သုက်မလွတ်ချေ၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၂၇-၂၈) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် လွတ်စေလိုစိတ်ရှိသည်ဖြစ်၍ သာမဏေတစ်ပါးကို “ငါ့သျှင်သာမဏေ လာလော့၊ ငါ၏ အင်္ဂါဇာတ်ကို ကိုင်လော့”ဟု ပြောဆို၏၊ ထိုသာမဏေသည် ထိုရဟန်း၏အင်္ဂါဇာတ်ကို ကိုင်၏၊ ထိုရဟန်းအားသာလျှင် သုက်လွတ်၏၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယ့ကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်ပြီဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၂၉) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် အိပ်ပျော်သော သာမဏေ၏ အင်္ဂါဇာတ်ကို ကိုင်၏၊ ထိုရဟန်းအားသာလျှင် သုက်လွတ်၏၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၃၀)

On one occasion a monk was having his thigh massaged, and semen was emitted. He became anxious … “There’s no offense if one isn’t aiming at emission.” On one occasion a monk, aiming at emission, had his thigh massaged, and semen was emitted. … semen was not emitted. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s a serious offense.” On one occasion a monk, aiming at emission, said to a novice, “Take hold of my penis.” The novice took hold of his penis, and the monk emitted semen. He became anxious … “There’s an offense entailing suspension.” On one occasion a monk took hold of the penis of a sleeping novice, and the monk emitted semen. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s an offense of wrong conduct.”

၂၆၆။ တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် လွတ်စေလိုစိတ် ရှိသည်ဖြစ်၍ ပေါင်တို့ဖြင့် အင်္ဂါဇာတ်ကိုညှပ်စဥ် သုက်လွတ်၏။ပ။ သုက်မလွတ်ချေ၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၃၁-၃၂) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် လွတ်စေလိုစိတ် ရှိသည်ဖြစ်၍ လက်ဆုပ်ဖြင့် အင်္ဂါဇာတ်ကို ညှစ်စဥ်သုက်လွတ်၏။ပ။ သုက်မလွတ်ချေ၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၃၃-၃၄) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် လွတ်စေလိုစိတ် ရှိသည်ဖြစ်၍ ကောင်းကင်၌ ခါးကို လှုပ်စဥ်သုက်လွတ်၏။ပ။ သုက်မလွတ်ချေ၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၃၅-၃၆) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် ကိုယ်ကို ဆန့်စဥ် သုက်လွတ်၏၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း လွတ်စေလိုစိတ် မရှိသော ရဟန်းအား အာပတ် မသင့်ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၃၇) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် လွတ်စေလိုစိတ် ရှိသည်ဖြစ်၍ ကိုယ်ကို ဆန့်စဥ် သုက် လွတ်၏။ပ။ သုက်မလွတ်ချေ၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၃၈-၃၉) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် လွန်စွာ တပ်မက်သောစိတ် ရှိသည်ဖြစ်၍ မိန်းမ၏ အင်္ဂါဇာတ်ကိုကြည့်ရှု၏၊ ထိုရဟန်းအား သုက်လွတ်၏၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ သို့သော်လည်း ရဟန်းတို့ လွန်စွာ တပ်မက် သော စိတ်ဖြင့်မိန်းမ၏ အင်္ဂါဇာတ်ကို မကြည့်ရှုအပ်၊ ကြည့်ရှုသော ရဟန်းအား ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၄၀)

On one occasion a monk pressed his penis between his thighs aiming at emission, and semen was emitted. … semen was not emitted. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s a serious offense.” On one occasion a monk pressed his penis with his fist aiming at emission, and semen was emitted. … semen was not emitted. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s a serious offense.” On one occasion a monk shook his pelvis in the air aiming at emission, and semen was emitted. … semen was not emitted. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s a serious offense.” On one occasion a monk made his body rigid, and semen was emitted. He became anxious … “There’s no offense if one isn’t aiming at emission.” On one occasion a monk made his body rigid aiming at emission, and semen was emitted. … semen was not emitted. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s a serious offense.” On one occasion a lustful monk stared at a woman’s genitals, and semen was emitted. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension. But you should not stare at a woman’s genitals motivated by lust. If you do, you commit an offense of wrong conduct.”

၂၆၇။ တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် လွတ်စေလိုစိတ် ရှိသည်ဖြစ်၍ သံကောက်ပေါက် ‘သော့ပေါက်’သို့ အင်္ဂါဇာတ်ကို သွင်းစဥ် သုက်လွတ်၏။ပ။ သုက်မလွတ်ချေ၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၄၁-၄၂) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် လွတ်စေလိုစိတ် ရှိသည်ဖြစ်၍ သစ်သားဖြင့် အင်္ဂါဇာတ်ကိုရိုက်ပုတ်စဥ် သုက်လွတ်၏။ပ။ သုက်မလွတ်ချေ၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၄၃-၄၄) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် ရေစီးကို ဆန်၍ ရေချိုးစဥ် သုက်လွတ်၏၊ ထိုရဟန်းအားတွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း လွတ်စေလိုစိတ် မရှိသော ရဟန်းအား အာပတ်မသင့်ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၄၅) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် လွတ်စေလိုစိတ် ရှိသည်ဖြစ်၍ ရေစီးကို ဆန်၍ ရေချိုးစဥ်သုက်လွတ်၏။ပ။ သုက်မလွတ်ချေ၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၄၆-၄၇) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် ရေညွှန်၌ ကစားစဥ် သုက်လွတ်၏၊ ထိုရဟန်းအားတွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း လွတ်စေလိုစိတ် မရှိသော ရဟန်းအား အာပတ် မသင့်ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၄၈) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် လွတ်စေလိုစိတ် ရှိသည်ဖြစ်၍ ရေညွန်၌ ကစားစဥ် သုက်လွတ်၏။ပ။ သုက်မလွတ်ချေ၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၄၉-၅၀) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် ရေ၌ပြေးသွားစဥ် သုက်လွတ်၏၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း လွတ်စေလိုစိတ် မရှိသော ရဟန်းအား အာပတ် မသင့်ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၅၁) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် လွတ်စေလိုစိတ် ရှိသည်ဖြစ်၍ ရေ၌ ပြေးသွားစဥ် သုက် လွတ်၏။ပ။ သုက်မလွတ်ချေ၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၅၂-၅၃) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် ပန်းကုံးကစားစဥ် သုက်လွတ်၏၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း လွတ်စေလိုစိတ် မရှိသော ရဟန်းအား အာပတ်မသင့်ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၅၄) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် လွတ်စေလိုစိတ် ရှိသည်ဖြစ်၍ ပန်းကုံးကစားစဥ် သုက် လွတ်၏။ပ။ သုက်မလွတ်ချေ၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၅၅-၅၆)

On one occasion a monk inserted his penis into a keyhole aiming at emission, and semen was emitted. … semen was not emitted. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s a serious offense.” On one occasion a monk rubbed his penis with a piece of wood aiming at emission, and semen was emitted. … semen was not emitted. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s a serious offense.” On one occasion a monk bathed against the current, and semen was emitted. He became anxious … “There’s no offense if one isn’t aiming at emission.” On one occasion a monk bathed against the current aiming at emission, and semen was emitted. … semen was not emitted. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s a serious offense.” On one occasion a monk was playing in mud, and semen was emitted. He became anxious … “There’s no offense if one isn’t aiming at emission.” On one occasion a monk played in mud aiming at emission, and semen was emitted. … semen was not emitted. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s a serious offense.” On one occasion a monk ran in water, and semen was emitted. He became anxious … “There’s no offense if one isn’t aiming at emission.” On one occasion a monk ran in water aiming at emission, and semen was emitted. … semen was not emitted. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s a serious offense.” On one occasion a monk was playing by sliding in the mud, and semen was emitted. He became anxious … “There’s no offense if one isn’t aiming at emission.” On one occasion a monk, aiming at emission, was playing by sliding in the mud, and semen was emitted. … semen was not emitted. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s a serious offense.”

၂၆၈။ တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် ကြာတော၌ ပြေးသွားစဥ် သုက်လွတ်၏၊ ထိုရဟန်းအားတွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း လွတ်စေလိုစိတ် မရှိသော ရဟန်းအား အာပတ်မသင့်ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၅၇) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် လွတ်စေလိုစိတ် ရှိသည်ဖြစ်၍ ကြာတော၌ ပြေးသွားစဥ် သုက်လွတ်၏။ပ။ သုက်မလွတ်ချေ၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၅၈-၅၉) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် လွတ်စေလိုစိတ် ရှိသည်ဖြစ်၍ သဲသို့ အင်္ဂါဇာတ်ကို သွင်းစဥ်သုက်လွတ်၏။ပ။ သုက်မလွတ်ချေ၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၆၀-၆၁) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် လွတ်စေလိုစိတ် ရှိသည်ဖြစ်၍ ညွန်သို့ အင်္ဂါဇာတ်ကို သွင်းစဥ်သုက်လွတ်၏။ပ။ သုက်မလွတ်ချေ၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၆၂-၆၃) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် ရေဖြင့် အင်္ဂါဇာတ်ကိုလောင်းစဥ် သုက်လွတ်၏၊ ထိုရဟန်းအားတွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း လွတ်စေလိုစိတ် မရှိသော ရဟန်းအား အာပတ်မသင့်ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၆၄) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် လွတ်စေလိုစိတ် ရှိသည်ဖြစ်၍ ရေဖြင့် အင်္ဂါဇာတ်ကိုလောင်း စဥ်သုက်လွတ်၏။ပ။ သုက်မလွတ်ချေ၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၆၅-၆၆) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် လွတ်စေလိုစိတ် ရှိသည်ဖြစ်၍ အိပ်ရာ၌ အင်္ဂါဇာတ်ကို ပွတ်တိုက်စဥ် သုက်လွတ်၏။ပ။ သုက်မလွတ်ချေ၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၆၇-၆၈) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် လွတ်စေလိုစိတ် ရှိသည်ဖြစ်၍ လက်မဖြင့် အင်္ဂါဇာတ်ကို ပွတ်တိုက်စဥ် သုက်လွတ်၏။ပ။ သုက်မလွတ်ချေ၊ ထိုရဟန်းအား “ငါသည် သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်လေသလော”ဟုတွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏၊ မြတ်စွာဘုရားအား ဤအကြောင်းကို လျှောက်ထား၏။ ရဟန်းသံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၆၉-၇၀) ပဌမ သုက္ကဝိဿဋ္ဌိသိက္ခာပုဒ် ပြီး၏။

On one occasion a monk was running in a lotus grove, and semen was emitted. He became anxious … “There’s no offense if one isn’t aiming at emission.” On one occasion a monk ran in a lotus grove aiming at emission, and semen was emitted. … semen was not emitted. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s a serious offense.” On one occasion a monk inserted his penis into sand aiming at emission, and semen was emitted. … semen was not emitted. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s a serious offense.” On one occasion a monk inserted his penis into mud aiming at emission, and semen was emitted. … semen was not emitted. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s a serious offense.” On one occasion a monk poured water on his penis, and semen was emitted. He became anxious … “There’s no offense if one isn’t aiming at emission.” On one occasion a monk poured water on his penis aiming at emission, and semen was emitted. … semen was not emitted. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s a serious offense.” On one occasion a monk rubbed his penis against his bed aiming at emission, and semen was emitted. … semen was not emitted. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s a serious offense.” On one occasion a monk rubbed his penis with his thumb aiming at emission, and semen was emitted. … semen was not emitted. He became anxious, thinking, “The Buddha has laid down a training rule. Could it be that I’ve committed an offense entailing suspension?” He told the Buddha, who said, “There’s no offense entailing suspension, but there’s a serious offense.” The training rule on masturbation, the first, is finished.

၂-ကာယသံသဂ္ဂသိက္ခာပုဒ် ၂၆၉။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် သာဝတ္ထိမြို့ အနာထပိဏ်သူဌေး၏ အရံဖြစ်သောဇေတဝန်ကျောင်း၌ သီတင်းသုံး နေတော်မူသောအခါ အသျှင်ဥဒါယီသည် တော၌ နေ၏၊ ထိုအသျှင်၏ကျောင်းသည် အလွန်လှပ၏၊ ရှုချင်ဖွယ်ကောင်း၏၊ စိတ်ကို ကြည်လင်စေတတ်၏၊ အလယ်၌ အခန်းရှိ၏၊ ထက်ဝန်းကျင်၌ စမြင်ဆောင်လှည့်ထား၏၊ ညောင်စောင်း ‘ခုတင်’အင်းပျဥ် ‘ခုံရှည်’ ဘုံလျို ‘ဖုံ’ခေါင်းအုံးကို ကောင်းစွာ ခင်းကျင်းထား၏၊ သောက်ရေ သုံးရေကို ကောင်းစွာ တည်ထား၏၊ ပရိဝုဏ်ကိုကောင်းစွာ တံမြက်လှည်းထား၏၊ များစွာသော လူတို့သည် အသျှင်ဥဒါယီ၏ ကျောင်းကို ကြည့်လို၍လာကြကုန်၏၊ ပုဏ္ဏားတစ်ယောက်သည်လည်း ဇနီးနှင့်တကွ အသျှင်ဥဒါယီထံသို့ ချဥ်းကပ်ပြီးလျှင် အသျှင်ဥဒါယီအား-“အကျွန်ုပ်တို့သည် အသျှင်ဥဒါယီ၏ ကျောင်းကို ကြည့်လိုပါကုန်၏”ဟု (ပြောသောအခါ) “ပုဏ္ဏား သို့ဖြစ်လျှင် ကြည့်ပါ”ဟု သံကောက် ‘သော့’ ကို ယူ၍ မင်းတုပ်ကို နုတ်ပြီးလျှင် တံခါးကိုတွန်း၍ ကျောင်းသို့ ဝင်လေ၏။ ထိုပုဏ္ဏားသည်လည်း အသျှင်ဥဒါယီ၏ နောက်မှ ဝင်လေ၏၊ ထိုပုဏ္ဏေးမသည်လည်း ထိုပုဏ္ဏားနောက်မှ ဝင်လေ၏။ ထိုအခါ အသျှင်ဥဒါယီသည် လေသောက်တံခါး ‘ပြူတင်း’ အချို့ကို ဖွင့်လျက် လေသောက်တံခါး ‘ပြူတင်း’ အချို့ကို ပိတ်လျက် အခန်းကို အစဥ်လှည့်သွားပြီးလျှင် နောက်မှ လာ၍ ထိုပုဏ္ဏေးမ၏ အင်္ဂါကြီးငယ်တို့ကို သုံးသပ်ကိုင်တွယ်၏။ ထိုအခါ ထိုပုဏ္ဏားသည် အသျှင်ဥဒါယီနှင့် အတူ ဝမ်းမြောက်ဝမ်းသာ ပြောဆို၍ ပြန်သွား၏။ ထို့နောက် ထိုပုဏ္ဏားသည် ဝမ်းမြောက်ရကား “ဤသာကီဝင်မင်းသား ဘုရားအနွယ်တော် ရဟန်းတို့သည် မြင့်မြတ်တော်မူကြပါပေသည်။ ယင်း ရဟန်းတော်တို့သည် ဤကဲ့သို့ တော၌ နေတော်မူကြပေသည်၊ အသျှင်ဥဒါယီသည်လည်း မြင့်မြတ်ပါပေသည်၊ ယင်းဥဒါယီသည်လည်း တော၌ နေတော်မူပေသည်”ဟု ဝမ်းမြောက်သော စကားကို မြွက်ဆို၏။ ဤသို့ ဆိုလတ်သော် ထိုပုဏ္ဏေးမသည် ထိုပုဏ္ဏားအား “ထိုအသျှင်ဥဒါယီ၏ မြင့်မြတ်သော သဘောသည် အဘယ်မှာ ရှိအံ့နည်း၊ သင်သည် ငါ၏ အင်္ဂါကြီးငယ်တို့ကို သုံးသပ်ကိုင်တွယ် သကဲ့သို့၊ ဤအတူပင် ရဟန်းဥဒါယီသည်လည်း ငါ၏ အင်္ဂါကြီးငယ်တို့ကို သုံးသပ် ကိုင်တွယ်လေပြီ”ဟု ပြောဆို၏။ ထိုအခါ ထိုပုဏ္ဏားသည် “ဤသာကီဝင်မင်းသား ဘုရားအနွယ်တော် ဖြစ်ကုန်သော ရဟန်းတို့သည် အရှက်မရှိကုန်၊ သီလမရှိကုန်၊ မမှန်သည်ကို ဆိုလေ့ရှိကုန်၏၊ သို့စင်လျက် ဤရဟန်းတို့က တရားကို ကျင့်လေ့ရှိကုန်၏။ ညီညွတ်မျှတသော အကျင့်ကို ကျင့်လေ့ရှိကုန်၏၊ မြတ်သည်ကို ကျင့်လေ့ရှိကုန်၏၊ အမှန်ကို ဆိုလေ့ရှိကုန်၏၊ သီလရှိကုန်၏၊ ကောင်းသောသဘော ရှိကုန်၏ဟု ဝန်ခံကြတုံဘိ၏၊ ဤရဟန်းတို့အား ရဟန်းအဖြစ် သူတော်သူမြတ်အဖြစ်သည် မရှိတော့ပြီ၊ ဤရဟန်းတို့အား ရဟန်းအဖြစ် သူတော်သူမြတ်အဖြစ်သည် ပျောက်ပျက်ခဲ့လေပြီ၊ ဤရဟန်းတို့အား အဘယ်မှာ ရဟန်းအဖြစ် သူတော်သူမြတ်အဖြစ်သည် ရှိမည်နည်း၊ ဤရဟန်းတို့သည် ရဟန်းအဖြစ် သူတော်သူမြတ်အဖြစ်မှ ကင်းကွာကုန်ပြီ၊ အဘယ့်ကြောင့် ဥဒါယီရဟန်းသည် ငါ့မယား၏ အင်္ဂါကြီးငယ်တို့ကို သုံးသပ်ကိုင်တွယ်လေဘိသနည်း။ အမျိုးမိန်းမ ‘အိမ်ထောင်ရှင်မ’ အမျိုးသမီးကြီး ‘အပျိုကြီး’ အမျိုးသမီးငယ် ‘အပျို’ အမျိုးချွေးမ အမျိုးအစေခံမတို့သည် အရံတွင်းသို့လည်းကောင်း၊ ကျောင်းသို့လည်းကောင်း သွားရန် မသင့်လျော်တော့ပေ၊ အမျိုးမိန်းမ အမျိုးသမီးကြီး အမျိုးသမီးငယ် အမျိုးချွေးမ အမျိုးအစေခံမတို့သည် အရံတွင်းသို့လည်းကောင်း၊ ကျောင်းသို့လည်းကောင်း သွားကြပါကုန်မူ ထိုအမျိုးသမီးတို့ကိုလည်း သာကီဝင်မင်းသား ဘုရားအနွယ်တော်ဖြစ်သော ရဟန်းတို့သည် ဖျက်ဆီးကုန်ရာ၏”ဟု ကဲ့ရဲ့၏၊ ရှုတ်ချ၏၊ အပြစ်ပြ ပြောဆို၏။ ရဟန်းတို့သည် ကဲ့ရဲ့ ရှုတ်ချ အပြစ်ပြ ပြောဆိုသော ထိုပုဏ္ဏား၏ စကားကို ကြားကုန်ရကား အကြင်ရဟန်းတို့သည် အလိုနည်းပါးကုန်၏၊ ထိုရဟန်းတို့သည် “အဘယ့်ကြောင့် အသျှင်ဥဒါယီသည် မိန်းမနှင့် အတူတကွ ကိုယ်လက်နှီးနှောခြင်းသို့ ရောက်လေဘိသနည်း”ဟု ကဲ့ရဲ့ကုန်၏၊ ရှုတ်ချကုန်၏၊ အပြစ်ပြ ပြောဆိုကြကုန်၏။ ထို့နောက် ထိုရဟန်းတို့သည် အသျှင်ဥဒါယီကို များစွာသော အကြောင်းဖြင့် ကဲဲ့ရဲ့ပြစ်တင်ကြပြီးလျှင် မြတ်စွာဘုရားအား ဤ အကြောင်းကို လျှောက်ကြကုန်၏၊ ထိုအခါ မြတ်စွာဘုရားသည် ဤအကြောင်းအရာကြောင့် ရဟန်းသံဃာကို စည်းဝေးစေပြီးလျှင် အသျှင်ဥဒါယီကို- “ဥဒါယီ သင်သည် မိန်းမနှင့် အတူတကွ ကိုယ်လက်နှီးနှောခြင်းသို့ ရောက်၏ဟူသည် မှန်သလော”ဟုစိစစ်မေးမြန်းတော်မူ၏။ မှန်ပါသည် မြတ်စွာဘုရားဟု (လျှောက်၏)။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် ကဲ့ရဲ့တော်မူ၏၊ “(မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်း (ဤအပြုအမူသည်) ရဟန်းတို့အား မလျောက်ပတ်၊ မလျော်ကန်၊ မသင့်တင့်၊ ရဟန်းတို့ အပြုအမူမဟုတ်၊ မအပ်၊ မပြုသင့်။ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်း အဘယ့်ကြောင့် အသင်သည် မိန်းမနှင့် အတူတကွ ကိုယ်လက်နှီးနှောခြင်းသို့ ရောက်လေဘိသနည်း။ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်း ငါသည် များစွာသော အကြောင်းဖြင့် ရာဂနှင့်တကွဖြစ်ခြင်းငှါ တရားတော်ကို ဟောတော်မမူဘဲ ရာဂကင်းရန် ဟောတော်မူသည် မဟုတ်ပါလော။ပ။ ကာမဂုဏ် အပူအအိုက်တို့၏ ငြိမ်းအေးမှုကို ဟောတော်မူသည်မဟုတ်ပါလော။ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်း ဤ (သင်ပြုမိသောအမှု) သည် မကြည်ညိုသေးသောသူတို့အား ကြည်ညိုစေခြင်းငှါလည်းကောင်း။ပ။ ရဟန်းတို့သည် ဤသို့လျှင် ဤသိက္ခာပုဒ်တော်ကို ပြကြကုန်လော့။ ပညတ်သိက္ခာပုဒ်နှင့် သိက္ခာပုဒ်အဖွင့်

Theravāda Collection on Monastic Law The Great Analysis The chapter on offenses entailing suspension Physical contact with a woman Origin story At one time the Buddha was staying at Sāvatthī in the Jeta Grove, Anāthapiṇḍika’s Monastery. At that time Venerable Udāyī was staying in the wilderness. He had a beautiful dwelling with a room in the middle and corridors on all sides. The bed and bench were nicely made up, and the water for drinking and the water for washing were ready for use. The yards were well swept. Many people came to see Udāyī’s dwelling, among them a certain brahmin and his wife. They approached Udāyī and said, “Venerable, we would like to see your dwelling.” “Well then, brahmin, please do.” Udāyī took the key, lifted the latch, opened the door, and entered the dwelling. The brahmin entered after him and then the brahmin lady. Opening some windows and closing others, Udāyī walked around the inner room and came up behind the brahmin lady, touching her all over. Then the brahmin thanked Udāyī and left. And he expressed his delight, “These Sakyan monastics who live in the wilderness are superb. Venerable Udāyī is superb!” But the brahmin lady said, “What’s superb about him? He touched me all over just like you do.” The brahmin then complained and criticized him, “These Sakyan monastics are shameless and immoral liars. They claim to have integrity, to be celibate and of good conduct, to be truthful, moral, and good. But they don’t have the good character of a monastic or a brahmin. They’ve lost the plot! How could the ascetic Udāyī touch my wife all over? It’s not possible to go to a monastery or a monk’s dwelling with a wife from a respectable family, or with a daughter, a girl, a daughter-in-law, or a female slave from a respectable family. If you do, the Sakyan monastics might molest them.” The monks heard the criticism of that brahmin. The monks of few desires complained and criticized Udāyī, “How could Venerable Udāyī make physical contact with a woman?” They told the Buddha. He then had the Sangha gathered and questioned Udāyī: “Is it true, Udāyī, that you did this?” “It’s true, sir.” The Buddha rebuked him, “Foolish man, it’s not suitable, it’s not proper, it’s not worthy of a monastic, it’s not allowable, it’s not to be done. How could you do this? Haven’t I given many teachings for the sake of dispassion, not for the sake of passion … the stilling of the fevers of worldly pleasures? This will affect people’s confidence …” … “And, monks, this training rule should be recited like this: Final ruling

၆။ ၂-၂၇၀။ “အကြင် ရဟန်းသည် ရာဂဘီလူးပူးဝင်အပ်သည်ဖြစ်၍ ဖောက်ပြန်သော စိတ်ဖြင့် မာတုဂါမနှင့် အတူတကွ ကိုယ်လက်နှီးနှောခြင်းသို့ ရောက်ငြားအံ့၊ လက်ကို ကိုင်ခြင်းသို့လည်းကောင်း၊ ဆံထုံးကို ကိုင်ခြင်းသို့လည်းကောင်း၊ တစ်ပါးပါးသော အင်္ဂါကြီးငယ်ကို သုံးသပ်ကိုင်တွယ်ခြင်းသို့လည်းကောင်း ရောက်ငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းအား သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏”၊ ဤသို့ (ပြကြကုန်လော့ဟု မိန့်တော်မူ၏)။

‘If a monk, overcome by lust and with a distorted mind, makes physical contact with a woman—holding her hand or hair, or touching any part of her body—he commits an offense entailing suspension.’” Definitions

၂-ကာယသံသဂ္ဂသိက္ခာပုဒ် အဖွင့် ၂၇၁။ အကြင်ဟူသည် အကြင်သို့သဘောရှိသော။ပ။ ရဟန်းဟူသည်။ပ။ ဤအရာ၌ ဤဉတ္တိစတုတ္ထကံဖြင့် ရဟန်းအဖြစ်သို့ ရောက်သူကို “ရဟန်း”ဟုအလိုရှိအပ်၏။ ရာဂဘီလူးပူးဝင်အပ်သည် ဖြစ်၍ မည်သည် အလွန်တပ်မက်သည် ဖြစ်၍ ငဲ့ကွက်ခြင်းရှိသည်ဖြစ်၍ ဖွဲ့နှောင်ရစ်ပတ်အပ်သော စိတ်ရှိသည်ဖြစ်၍။ ဖောက်ပြန်ဟူသည် တပ်မက်သော စိတ်သည်လည်း ဖောက်ပြန်သည် မည်၏၊ အမျက်ထွက်သောစိတ်သည်လည်း ဖောက်ပြန်သည် မည်၏၊ တွေဝေသော စိတ်သည်လည်း ဖောက်ပြန်သည် မည်၏၊ သို့ရာတွင် တပ်မက်သောစိတ်ကို ဤအရာ၌ “ဖောက်ပြန်”ဟု အလိုရှိအပ်၏။ မာတုဂါမ မည်သည် လူမိန်းမတည်း၊ ဘီလူး (နတ်) မ မဟုတ်၊ ပြိတ္တာမ မဟုတ်၊ တိရစ္ဆာန်မ မဟုတ်၊ အယုတ်ဆုံးအားဖြင့် ယနေ့မွေးဖွားသော သူငယ်မတည်း၊ အရွယ်ကြီးသော မိန်းမ၌ ဆိုဖွယ်ရာ မရှိသည်သာတည်း။ အတူဟူသည် အတူတကွတည်း။ ကိုယ်လက်နှီးနှောခြင်းသို့ရောက်ငြားအံ့ဟူသည် လွန်ကျူးမှုကို ဆို၏။ လက် မည်သည် တံတောင်ဆစ်ကို အစပြု၍ လက်သည်းဖျားတိုင်အောင် (လက်မည်၏)။ ဆံထုံး မည်သည် ဆံပင်သက်သက်တို့သည်လည်းကောင်း၊ ချည်နှင့်ရောသော ဆံပင်တို့သည်လည်းကောင်း၊ ပန်းနှင့်ရောသော ဆံပင်တို့သည်လည်းကောင်း၊ ငွေနှင့်ရောသော ဆံပင်တို့သည်လည်းကောင်း၊ ရွှေနှင့်ရောသော ဆံပင်တို့သည်လည်းကောင်း၊ ပုလဲသွယ်နှင့်ရောသော ဆံပင်တို့သည်လည်းကောင်း၊ ပတ္တမြားကုံးနှင့် ရောသော ဆံပင်တို့သည်လည်းကောင်း (ဆံထုံးမည်၏)။ အင်္ဂါကြီးငယ် မည်သည် လက်ကိုလည်းကောင်း၊ ဆံထုံးကိုလည်းကောင်း ထား၍ အကြွင်းသည် အင်္ဂါကြီးငယ်မည်၏။ ကာယသံသဂ္ဂသိက္ခာပုဒ်အဖွင့်ပြီး၏။ ခေါင်းစဥ်မာတိကာ

A: whoever … Monk: … The monk who has been given the full ordination by a unanimous Sangha through a legal procedure consisting of one motion and three announcements that is irreversible and fit to stand—this sort of monk is meant in this case. Overcome by lust: having lust, longing for, in love with. Distorted: a lustful mind is distorted; an angry mind is distorted; a confused mind is distorted. But in this case “distorted” refers to the lustful mind. A woman: a human female, not a female spirit, not a female ghost, not a female animal; even a girl born on that very day, let alone an older one. With: together. Makes physical contact: misconduct is what is meant. Hand: from the elbow to the tip of the nails. Hair: just the hair; or the hair with strings in it, with a garland, with gold coins, with gold, with pearls, or with gems. Any part of her body: anything apart from the hand and the hair is called “any part of her body”. Subdefinitions

၂၇၂။ ရှေးရှုသုံးသပ်ခြင်း၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်ခြင်း၊ အောက်သို့ သက်၍ သုံးသပ်ခြင်း၊ အထက်သို့တက်၍ သုံးသပ်ခြင်း၊ အောက်သို့ ခုန်ကျော်၍ သုံးသပ်ခြင်း၊ အထက်သိုု့ ခုန်ကျော်၍ သုံးသပ်ခြင်း၊ ရှေးရှု ဆွဲခြင်း၊ တွန်း၍ ဆွဲခြင်း၊ နှိပ်ခြင်း၊ ညှပ်ခြင်း၊ ကိုင်ခြင်း၊ တို့ထိခြင်း။ မာတိကာအဖွင့် ရှေးရှုသုံးသပ်ခြင်း မည်သည် ရှေးရှု သုံးသပ်ကာမျှတည်း။ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်ခြင်း မည်သည် ထိုမှ ဤမှလည်း လှုပ်ရှားစေခြင်းတည်း။ အောက်သို့ သက်၍ သုံးသပ်ခြင်း မည်သည် အောက်သို့ ချခြင်းတည်း။ အထက်သို့ တက်၍ သုံးသပ်ခြင်း မည်သည် အထက်သို့ မ-ခြင်းတည်း။ အောက်သို့ ခုန်ကျော်၍ သုံးသပ်ခြင်း မည်သည် အောက်သို့ ညွှတ်စေခြင်းတည်း။ အထက်သို့ ခုန်ကျော်၍ သုံးသပ်ခြင်း မည်သည် အထက်သို့ မ-ခြင်းတည်း။ ရှေးရှု ဆွဲခြင်း မည်သည် ဆွဲငင်ခြင်းတည်း။ တွန်း၍ ဆွဲခြင်း မည်သည် တွန်းခြင်းတည်း။ နှိပ်ခြင်း မည်သည် အင်္ဂါကြီးငယ်ကို ကိုင်၍ ညှပ်ခြင်းတည်း။ ညှပ်ခြင်း မည်သည် တစ်စုံတစ်ခုနှင့် နှိပ်ခြင်းတည်း။ ကိုင်ခြင်း မည်သည် ကိုင်ကာမျှတည်း။ တို့ထိခြင်း မည်သည် တို့ထိကာမျှတည်း။ သံဃာဒိသိသ်ဟူသည်။ပ။ ထို့ကြောင့်လည်း “သံဃာဒိသိသ်”ဟု ဆိုအပ်၏။

Physical contact, touching, stroking downwards, stroking upwards, pulling down, lifting up, pulling, pushing, squeezing, pressing, taking hold of, contacting. Physical contact: mere physical contact. Touching: touching here and there. Stroking downwards: lowering down. Stroking upwards: raising up. Pulling down: bending down. Lifting up: raising up. Pulling: drawing to. Pushing: sending away. Squeezing: taking hold of a bodily part and then pressing. Pressing: pressing with something. Taking hold of: mere taking hold of. Contacting: mere contact. He commits an offense entailing suspension: … Therefore, too, it is called an offense entailing suspension. Permutations Permutations part 1 Making direct contact with a single person or animal: body to body

၂-ကာယသံသဂ္ဂသိက္ခာပုဒ်စက်လှည့်ပုံ ၂၇၃။ မိန်းမလည်းဟုတ်၏၊ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း မိန်းမ၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့၊ အောက်သို့သက်၍ သုံးသပ်အံ့၊ အထက်သို့ တက်၍ သုံးသပ်အံ့၊ အောက်သို့ ခုန်ကျော်၍ သုံးသပ်အံ့၊ အထက်သို့ခုန်ကျော်၍ သုံးသပ်အံ့၊ ရှေ့မှ ဆွဲအံ့၊ တွန်း၍ ဆွဲအံ့၊ နှိပ်အံ့၊ ညှပ်အံ့၊ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ မိန်းမလည်း ဟုတ်၏၊ ယုံမှား၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း မိန်းမ၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏။ မိန်းမလည်းဟုတ်၏၊ ပဏ္ဍုက်ဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်းမိန်းမ၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏။ မိန်းမလည်းဟုတ်၏၊ ယောကျာ်းဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်း သည်လည်း မိန်းမ၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏။ မိန်းမလည်းဟုတ်၏၊ တိရစ္ဆာန်ဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်းမိန်းမ၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏။ ပဏ္ဍုက်လည်းဟုတ်၏၊ ပဏ္ဍုက်ဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်းပဏ္ဍုက်၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏။ ပဏ္ဍုက်လည်းဟုတ်၏၊ ယုံမှား၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း ပဏ္ဍုက်၏ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ပဏ္ဍုက်လည်းဟုတ်၏၊ ယောကျာ်းဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း ပဏ္ဍုက်၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ပဏ္ဍုက်လည်းဟုတ်၏၊ တိရစ္ဆာန်ဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်းပဏ္ဍုက်၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ပဏ္ဍုက်လည်းဟုတ်၏၊ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်းပဏ္ဍုက်၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ယောကျာ်းလည်းဟုတ်၏၊ ယောကျာ်းဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း ယောကျာ်း၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ယောကျာ်းလည်းဟုတ်၏၊ ယုံမှားရှိ၍။ပ။ ယောကျာ်းလည်းဟုတ်၏၊ တိရစ္ဆာန်ဟု ထင်မှတ်၍။ ယောကျာ်းလည်းဟုတ်၏၊ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍။ ယောကျာ်းလည်းဟုတ်၏၊ ပဏ္ဍုက်ဟု ထင်မှတ်၍တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း ယောကျာ်း၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှုသုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ တိရစ္ဆာန်လည်းဟုတ်၏၊ တိရစ္ဆာန်ဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်းတိရစ္ဆာန်၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ တိရစ္ဆာန်လည်းဟုတ်၏၊ ယုံမှားရှိ၍။ပ။ တိရစ္ဆာန်လည်းဟုတ်၏၊ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍။ တိရစ္ဆာန်လည်းဟုတ်၏၊ ပဏ္ဍုက်ဟု ထင်မှတ်၍။ တိရစ္ဆာန်လည်းဟုတ်၏၊ ယောကျာ်းဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း တိရစ္ဆာန်၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ဧကမူပြီး၏။

It is a woman, he perceives her as a woman, and he has lust. If the monk makes physical contact with the woman, body to body, if he touches her, strokes her downwards, strokes her upwards, pulls her down, lifts her up, pulls her, pushes her, squeezes her, presses her, takes hold of her, contacts her, he commits an offense entailing suspension. It is a woman, but he is unsure of it, and he has lust. If the monk makes physical contact with the woman, body to body, if he touches her … takes hold of her, contacts her, he commits a serious offense. It is a woman, but he perceives her as a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, and he has lust. If the monk makes physical contact with the woman, body to body, if he touches her … takes hold of her, contacts her, he commits a serious offense. It is a woman, but he perceives her as a man, and he has lust. If the monk makes physical contact with the woman, body to body, if he touches her … takes hold of her, contacts her, he commits a serious offense. It is a woman, but he perceives her as an animal, and he has lust. If the monk makes physical contact with the woman, body to body, if he touches her … takes hold of her, contacts her, he commits a serious offense. It is a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, he perceives him as a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, and he has lust. If the monk makes physical contact with the <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, body to body, if he touches him … takes hold of him, contacts him, he commits a serious offense. It is a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he is unsure of it, and he has lust. If the monk makes physical contact with the <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, body to body, if he touches him … takes hold of him, contacts him, he commits an offense of wrong conduct. It is a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he perceives him as a man, and he has lust. If the monk makes physical contact with the <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, body to body, if he touches him … takes hold of him, contacts him, he commits an offense of wrong conduct. It is a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he perceives him as an animal, and he has lust. If the monk makes physical contact with the <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, body to body, if he touches him … takes hold of him, contacts him, he commits an offense of wrong conduct. It is a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he perceives him as a woman, and he has lust. If the monk makes physical contact with the <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, body to body, if he touches him … takes hold of him, contacts him, he commits an offense of wrong conduct. It is a man, he perceives him as a man, and he has lust. If the monk makes physical contact with the man, body to body, if he touches him … takes hold of him, contacts him, he commits an offense of wrong conduct. It is a man, but he is unsure of it … It is a man, but he perceives him as an animal … It is a man, but he perceives him as a woman … It is a man, but he perceives him as a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, and he has lust. If the monk makes physical contact with the man, body to body, if he touches him … takes hold of him, contacts him, he commits an offense of wrong conduct. It is an animal, he perceives it as an animal, and he has lust. If the monk makes physical contact with the animal, body to body, if he touches it … takes hold of it, contacts it, he commits an offense of wrong conduct. It is an animal, but he is unsure of it … It is an animal, but he perceives it as a woman … It is an animal, but he perceives it as a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i> … It is an animal, but he perceives it as a man, and he has lust. If the monk makes physical contact with the animal, body to body, if he touches it … takes hold of it, contacts it, he commits an offense of wrong conduct. The section based on one item is finished. Making direct contact with two beings of the same kind: body to body

၂၇၄။ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့လည်းဟုတ်ကုန်၏၊ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း မိန်းမနှစ်ယောက်တို့၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့်ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့လည်းဟုတ်ကုန်၏၊ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့၌ ယုံမှားရှိ၍ တပ်မက်သော စိတ် လည်းရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း မိန်းမနှစ်ယောက်တို့၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှသုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့လည်းဟုတ်ကုန်၏၊ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့၌ ပဏ္ဍုက်ဟု ထင်မှတ်၍။ပ။ ယောကျာ်းဟု ထင်မှတ်၍။ တိရစ္ဆာန်ဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်းမိန်းမနှစ်ယောက်တို့၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ ပဏ္ဍုက်နှစ်ယောက်တို့လည်းဟုတ်ကုန်၏၊ ပဏ္ဍုက်နှစ်ယောက်တို့၌ ပဏ္ဍုက်ဟု ထင်မှတ်၍တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း ပဏ္ဍုက်နှစ်ယောက်တို့၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့့်ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ ပဏ္ဍုက်နှစ်ယောက်တို့လည်းဟုတ်ကုန်၏၊ ပဏ္ဍုက်နှစ်ယောက်တို့၌ ယုံမှားရှိ၍။ပ။ ယောကျာ်းဟုထင်မှတ်၍။ တိရစ္ဆာန်ဟု ထင်မှတ်၍။ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း ပဏ္ဍုက်နှစ်ယောက်တို့၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှသုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ ယောကျာ်းနှစ်ယောက်တို့လည်းဟုတ်ကုန်၏၊ ယောကျာ်းနှစ်ယောက်တို့၌ ယောကျာ်းဟု ထင်မှတ်၍တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း ယောကျာ်းနှစ်ယောက်တို့၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့်ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ ယောကျာ်းနှစ်ယောက်တို့လည်းဟုတ်ကုန်၏၊ ယောကျာ်းနှစ်ယောက်တို့၌ ယုံမှားရှိ၍။ပ။ တိရစ္ဆာန်ဟုထင်မှတ်၍။ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍။ ပဏ္ဍုက်ဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း ယောကျာ်းနှစ်ယောက်တို့၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ တိရစ္ဆာန်နှစ်ယောက်တို့လည်းဟုတ်ကုန်၏၊ တိရစ္ဆာန်နှစ်ယောက်တို့၌ တိရစ္ဆာန်ဟု ထင်မှတ်၍။ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း တိရစ္ဆာန်နှစ်ယောက်တို့၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှုသုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ တိရစ္ဆာန်နှစ်ယောက်တို့လည်းဟုတ်ကုန်၏၊ တိရစ္ဆာန်နှစ်ယောက်တို့၌ ယုံမှားရှိ၍။ပ။ မိန်းမဟုထင်မှတ်၍။ ပဏ္ဍုက်ဟု ထင်မှတ်၍။ ယောကျာ်းဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း တိရစ္ဆာန်နှစ်ယောက်တို့၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။

It is two women, he perceives both as women, and he has lust. If the monk makes physical contact with the two women, body to body, if he touches them … takes hold of them, contacts them, he commits two offenses entailing suspension. It is two women, but he is unsure about both, and he has lust. If the monk makes physical contact with the two women, body to body, if he touches them … takes hold of them, contacts them, he commits two serious offenses. It is two women, but he perceives both as <i lang='pi' translate='no'>paṇḍakas</i> … but he perceives both as men … but he perceives both as animals, and he has lust. If the monk makes physical contact with the two women, body to body, if he touches them … takes hold of them, contacts them, he commits two serious offenses. It is two <i lang='pi' translate='no'>paṇḍakas</i>, he perceives both as <i lang='pi' translate='no'>paṇḍakas</i>, and he has lust. If the monk makes physical contact with the two <i lang='pi' translate='no'>paṇḍakas</i>, body to body, if he touches them … takes hold of them, contacts them, he commits two serious offenses. It is two <i lang='pi' translate='no'>paṇḍakas</i>, but he is unsure about both … but he perceives both as men … but he perceives both as animals … but he perceives both as women, and he has lust. If the monk makes physical contact with the two <i lang='pi' translate='no'>paṇḍakas</i>, body to body, if he touches them … takes hold of them, contacts them, he commits two offenses of wrong conduct. It is two men, he perceives both as men, and he has lust. If the monk makes physical contact with the two men, body to body, if he touches them … takes hold of them, contacts them, he commits two offenses of wrong conduct. It is two men, but he is unsure about both … but he perceives both as animals … but he perceives both as women … but he perceives both as <i lang='pi' translate='no'>paṇḍakas</i>, and he has lust. If the monk makes physical contact with the two men, body to body, if he touches them … takes hold of them, contacts them, he commits two offenses of wrong conduct. It is two animals, he perceives both as animals, and he has lust. If the monk makes physical contact with the two animals, body to body, if he touches them … takes hold of them, contacts them, he commits two offenses of wrong conduct. It is two animals, but he is unsure about both … but he perceives both as women … but he perceives both as <i lang='pi' translate='no'>paṇḍakas</i> … but he perceives both as men, and he has lust. If the monk makes physical contact with the two animals, body to body, if he touches them … takes hold of them, contacts them, he commits two offenses of wrong conduct. Making direct contact with two beings of different kinds: body to body

၂၇၅။ မိန်းမလည်းကောင်း၊ ပဏ္ဍုက်လည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍တပ်မက်သော စိတ်လည်းရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း နှစ်ယောက်လုံး၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှုသုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ မိန်းမလည်းကောင်း၊ ပဏ္ဍုက်လည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ ယုံမှားရှိ၍ တပ်မက် သောစိတ်လည်းရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း နှစ်ယောက်လုံးတို့၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ် အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ထုလ္လစ္စဥ်းနှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ မိန်းမလည်းကောင်း၊ ပဏ္ဍုက်လည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ ပဏ္ဍုက်ဟု ထင်မှတ်၍တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း နှစ်ယောက်လုံးတို့၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှုသုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ မိန်းမလည်းကောင်း၊ ပဏ္ဍုက်လည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ ယောကျာ်းဟု ထင်မှတ် ၍တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း နှစ်ယောက်လုံးတို့၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိ ကိုယ်ဖြင့်ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ထုလ္လစ္စဥ်းနှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ မိန်းမလည်းကောင်း၊ ပဏ္ဍုက်လည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ တိရစ္ဆာန်ဟု ထင်မှတ်၍၊ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း နှစ်ယောက်လုံးတို့၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှုသုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ထုလ္လစ္စဥ်းနှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ မိန်းမလည်းကောင်း၊ ယောကျာ်းလည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍တပ်မက်သော စိတ်လည်းရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း နှစ်ယောက်လုံးတို့၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှုသုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ မိန်းမလည်းကောင်း၊ ယောကျာ်းလည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ ယုံမှားရှိ၍။ပ။ ပဏ္ဍုက်ဟု ထင်မှတ်၍။ ယောကျာ်းဟု ထင်မှတ်၍။ တိရစ္ဆာန်ဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း နှစ်ယောက်လုံးတို့၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှသုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ထုလ္လစ္စဥ်းနှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ မိန်းမလည်းကောင်း၊ တိရစ္ဆာန်လည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း နှစ်ယောက်လုံးတို့၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှုသုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ (၁၃၅) မိန်းမလည်းကောင်း၊ တိရစ္ဆာန်လည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ ယုံမှားရှိ၍။ပ။ ပဏ္ဍုက်ဟုထင်မှတ်၍။ ယောကျာ်းဟု ထင်မှတ်၍။ တိရစ္ဆာန်ဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း နှစ်ယောက်လုံးတို့၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှသုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ထုလ္လစ္စဥ်းနှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ပဏ္ဍုက်လည်းကောင်း၊ ယောကျာ်းလည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ ပဏ္ဍုက်ဟု ထင်မှတ်၍တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း နှစ်ယောက်လုံးတို့၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိ ကိုယ်ဖြင့်ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ထုလ္လစ္စဥ်းနှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ပဏ္ဍုက်လည်းကောင်း၊ ယောကျာ်းလည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ ယုံမှားရှိ၍။ပ။ ယောကျာ်းဟု ထင်မှတ်၍။ တိရစ္ဆာန် ထင်မှတ်၍။ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်းရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း နှစ်ယောက်လုံးတို့၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှသုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ ပဏ္ဍုက်လည်းကောင်း၊ တိရိစ္ဆာန်လည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ ပဏ္ဍုက်ဟု ထင်မှတ် ၍။ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း နှစ်ယောက်လုံးတို့၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိ ကိုယ်ဖြင့်ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ထုလ္လစ္စဥ်းနှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ပဏ္ဍုက်လည်းကောင်း၊ တိရိစ္ဆာန်လည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ ယုံမှားရှိ၍။ပ။ ယောကျာ်းဟု ထင်မှတ်၍။ တိရစ္ဆာန်ဟု ထင်မှတ်၍။ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်းရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း နှစ်ယောက်လုံးတို့၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှသုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ ယောကျာ်းလည်းကောင်း၊ တိရစ္ဆာန်လည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ ယောကျာ်းဟုထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း နှစ်ယောက်လုံးတို့၏ ထိုကိုယ်ကိုမိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ ယောကျာ်းလည်းကောင်း၊ တိရစ္ဆာန်လည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ ယုံမှားရှိ်၍။ပ။ တိရစ္ဆာန်ဟု ထင်မှတ်၍။ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍။ ပဏ္ဍုက်ဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း နှစ်ယောက်လုံးတို့၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှသုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ ဒုမူပြီး၏။

It is a woman and a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he perceives both as women, and he has lust. If the monk makes physical contact with both, body to body, if he touches them … takes hold of them, contacts them, he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. It is a woman and a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he is unsure about both, and he has lust. If the monk makes physical contact with both, body to body, if he touches them … takes hold of them, contacts them, he commits one serious offense and one offense of wrong conduct. It is a woman and a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he perceives both as <i lang='pi' translate='no'>paṇḍakas</i>, and he has lust. If the monk makes physical contact with both, body to body, if he touches them … takes hold of them, contacts them, he commits two serious offenses. It is a woman and a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he perceives both as men, and he has lust. If the monk makes physical contact with both, body to body, if he touches them … takes hold of them, contacts them, he commits one serious offense and one offense of wrong conduct. It is a woman and a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he perceives both as animals, and he has lust. If the monk makes physical contact with both, body to body, if he touches them … takes hold of them, contacts them, he commits one serious offense and one offense of wrong conduct. It is a woman and a man, but he perceives both as women and he has lust. If the monk makes physical contact with both, body to body, if he touches them … takes hold of them, contacts them, he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. It is a woman and a man, but he is unsure about both … but he perceives both as <i lang='pi' translate='no'>paṇḍakas</i> … but he perceives both as men … but he perceives both as animals, and he has lust. If the monk makes physical contact with both, body to body, if he touches them … takes hold of them, contacts them, he commits one serious offense and one offense of wrong conduct. It is a woman and an animal, but he perceives both as women, and he has lust. If the monk makes physical contact with both, body to body, if he touches them … takes hold of them, contacts them, he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. It is a woman and an animal, but he is unsure about both … but he perceives both as <i lang='pi' translate='no'>paṇḍakas</i> … but he perceives both as men … but he perceives both as animals, and he has lust. If the monk makes physical contact with both, body to body, if he touches them … takes hold of them, contacts them, he commits one serious offense and one offense of wrong conduct. It is a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i> and a man, but he perceives both as <i lang='pi' translate='no'>paṇḍakas</i>, and he has lust. If the monk makes physical contact with both, body to body, if he touches them … takes hold of them, contacts them, he commits one serious offense and one offense of wrong conduct. It is a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i> and a man, but he is unsure about both … but he perceives both as men … but he perceives both as animals … but he perceives both as women, and he has lust. If the monk makes physical contact with both, body to body, if he touches them … takes hold of them, contacts them, he commits two offenses of wrong conduct. It is a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i> and an animal, but he perceives both as <i lang='pi' translate='no'>paṇḍakas</i>, and he has lust. If the monk makes physical contact with both, body to body, if he touches them … takes hold of them, contacts them, he commits one serious offense and one offense of wrong conduct. It is a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i> and an animal, but he is unsure about both … but he perceives both as men … but he perceives both as animals … but he perceives both as women, and he has lust. If the monk makes physical contact with both, body to body, if he touches them … takes hold of them, contacts them, he commits two offenses of wrong conduct. It is a man and an animal, but he perceives both as men, and he has lust. If the monk makes physical contact with both, body to body, if he touches them … takes hold of them, contacts them, he commits two offenses of wrong conduct. It is a man and an animal, but he is unsure about both … but he perceives both as animals … but he perceives both as women … but he perceives both as <i lang='pi' translate='no'>paṇḍakas</i>, and he has lust. If the monk makes physical contact with both, body to body, if he touches them … takes hold of them, contacts them, he commits two offenses of wrong conduct. The section based on two items is finished. Making indirect contact: body to what is connected to the body

၂၇၆။ မိန်းမလည်းဟုတ်၏၊ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း မိန်းမ၏ ထိုကိုယ်နှင့်စပ်သော အရာဝတ္ထုကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှသုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏။ပ။ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့လည်း ဟုတ်ကုန်၏၊ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သောစိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း မိန်းမနှစ်ယောက်တို့၏ ထိုကိုယ်နှင့်စပ်သော အရာဝတ္ထုကိုမိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ်နှစ်ချက် သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းကောင်း၊ ပဏ္ဍုက်လည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း နှစ်ယောက်လုံးတို့၏ ထိုကိုယ်နှင့်စပ်သော အရာဝတ္ထုကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ထုလ္လစ္စဥ်းနှင့်ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းဟုတ်၏၊ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်းမိန်းမ၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်နှင့်စပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏။ပ။ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့လည်းဟုတ်ကုန်၏၊ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သောစိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း မိန်းမနှစ်ယောက်တို့၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်နှင့်စပ်သောအရာဝတ္ထုဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ်နှစ်ချက် သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းကောင်း၊ ပဏ္ဍုက်လည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း နှစ်ယောက်လုံးတို့၏ တိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်နှင့်စပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ထုလ္လစ္စဥ်းနှင့်ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းဟုတ်၏၊ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်းရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း မိန်းမ၏ထိုကိုယ်နှင့်စပ်သော အရာဝတ္ထုကို မိမိကိုယ်နှင့်စပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှသုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့လည်းဟုတ်ကုန်၏၊ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သောစိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း မိန်းမနှစ်ယောက်တို့၏ ထိုကိုယ်နှင့်စပ်သော အရာဝတ္ထုကိုမိမိကိုယ်နှင့် စပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းကောင်း၊ ပဏ္ဍုက်လည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း နှစ်ယောက်လုံးတို့၏ ထိုကိုယ်နှင့်စပ်သော အရာဝထ္ထုကို မိမိကိုယ်နှင့် စပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းဟုတ်၏၊ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်းမိန်းမ၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိစွန့်လွှတ်အပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့လည်းဟုတ်ကုန်၏၊ မိန်းမနှစ်ယောက်ထို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သောစိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း မိန်းမနှစ်ယောက်တို့၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိစွန့်လွှတ်အပ်သောအရာဝတ္ထုဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းကောင်း၊ ပဏ္ဍုက်လည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း နှစ်ယောက်လုံးတို့၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိစွန့်လွှတ်အပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ်နှစ်ချက် သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းဟုတ်၏၊ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်းမိန်းမ၏ ထိုကိုယ်နှင့်စပ်သော အရာဝတ္ထုကို မိမိစွန့်လွှတ်အပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့လည်းဟုတ်ကုန်၏၊ မိန်းမနှစ်ယောက်ထို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက် သောစိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း မိန်းမနှစ်ယောက်တို့၏ ထိုကိုယ်နှင့်စပ်သော အရာဝတ္ထုကိိုုမိမိစွန့်လွှတ်အပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းကောင်း၊ ပဏ္ဍုက်လည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း နှစ်ယောက်လုံးတို့၏ ထိုကိုယ်နှင့်စပ်သော အရာဝတ္ထုကိိုု မိမိစွန့်လွှတ်အပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းဟုတ်၏၊ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်းမိန်းမ၏ ထိုစွန့်လွှတ်အပ်သော အရာဝတ္ထုကို မိမိစွန့်လွှတ်အပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ဒုက္ကဋ််အာပတ် သင့်၏။ပ။ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့လည်းဟုတ်ကုန်၏၊ မိန်းမနှစ်ယောက်ထို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သောစိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း မိန်းမနှစ်ယောက်တို့၏ ထိုစွန့်လွှတ်အပ်သော အရာဝတ္ထုကိုမိမိစွန့်လွှတ်အပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းကောင်း၊ ပဏ္ဍုက်လည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း နှစ်ယောက်လုံးတို့၏ ထိိုစွန့်လွှတ်အပ်သော အရာဝတ္ထုကို မိမိစွန့်လွှတ်အပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ပ။ ရဟန်းဘက်မှ စက်မြှုပ် ‘ဘိက္ခုပေယျာလ’ ပြီး၏။

It is a woman, he perceives her as a woman, and he has lust. If the monk, with his own body, makes physical contact with something connected to her body, if he touches it … takes hold of it, contacts it, he commits a serious offense. … It is two women, he perceives both as women, and he has lust. If the monk, with his own body, makes physical contact with something connected to the body of both, if he touches it … takes hold of it, contacts it, he commits two serious offenses. … It is a woman and a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he perceives both as women, and he has lust. If the monk, with his own body, makes physical contact with something connected to the body of both, if he touches it … takes hold of it, contacts it, he commits one serious offense and one offense of wrong conduct. … It is a woman, he perceives her as a woman, and he has lust. If the monk, with something connected to his own body, makes physical contact with her body, if he touches it … takes hold of it, contacts it, he commits a serious offense. … It is two women, he perceives both as women, and he has lust. If the monk, with something connected to his own body, makes physical contact with the body of both, if he touches them … takes hold of them, contacts them, he commits two serious offenses. … It is a woman and a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he perceives both as women, and he has lust. If the monk, with something connected to his own body, makes physical contact with the body of both, if he touches them … takes hold of them, contacts them, he commits one serious offense and one offense of wrong conduct. … Making indirect contact: what is connected to the body to what is connected to the body It is a woman, he perceives her as a woman, and he has lust. If the monk, with something connected to his own body, makes physical contact with something connected to her body, if he touches it … takes hold of it, contacts it, he commits an offense of wrong conduct. … It is two women, he perceives both as women, and he has lust. If the monk, with something connected to his own body, makes physical contact with something connected to the body of both, if he touches it … takes hold of it, contacts it, he commits two offenses of wrong conduct. … It is a woman and a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he perceives both as women, and he has lust. If the monk, with something connected to his own body, makes physical contact with something connected to the body of both, if he touches it … takes hold of it, contacts it, he commits two offenses of wrong conduct. … Making indirect contact: contact by releasing It is a woman, he perceives her as a woman, and he has lust. If the monk, with something released by him, makes physical contact with her body, he commits an offense of wrong conduct. … It is two women, he perceives both as women, and he has lust. If the monk, with something released by him, makes physical contact with the body of both, he commits two offenses of wrong conduct. … It is a woman and a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he perceives both as women, and he has lust. If the monk, with something released by him, makes physical contact with the body of both, he commits two offenses of wrong conduct. … It is a woman, he perceives her as a woman, and he has lust. If the monk, with something released by him, makes physical contact with something connected to her body, he commits an offense of wrong conduct. … It is two women, he perceives both as women, and he has lust. If the monk, with something released by him, makes physical contact with something connected to the body of both, he commits two offenses of wrong conduct. … It is a woman and a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he perceives both as women, and he has lust. If the monk, with something released by him, makes physical contact with something connected to the body of both, he commits two offenses of wrong conduct. … It is a woman, he perceives her as a woman, and he has lust. If the monk, with something released by him, makes physical contact with something released by her, he commits an offense of wrong conduct. … It is two women, he perceives both as women, and he has lust. If the monk, with something released by him, makes physical contact with something released by both, he commits two offenses of wrong conduct. … It is a woman and a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he perceives both as women, and he has lust. If the monk, with something released by him, makes physical contact with something released by both, he commits two offenses of wrong conduct. … The successive series on a monk is finished. Others making direct contact with a monk: body to body

၂၇၇။ မိန်းမလည်းဟုတ်၏၊ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ မိန်းမသည်လည်း ရဟန်း၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိ ‘မိန်းမ’၏ ကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့၊ အောက်သို့သက်၍ သုံးသပ်အံ့၊ အထက်သို့ တက်၍ သုံးသပ်အံ့၊ အောက်သို့ ခုန်ကျော်၍ သုံးသပ်အံ့၊ အထက်သို့ခုန်ကျော်၍ သုံးသပ်အံ့၊ ရှေ့မှ ဆွဲအံ့၊ တွန်း၍ ဆွဲအံ့၊ နှိပ်အံ့၊ ညှစ်အံ့၊ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ မှီဝဲလို၍ကိုယ်ဖြင့် လုံ့လပြုအံ့၊ အတွေ့ကို ဝန်ခံအံ့ ‘သာယာအံ့’၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့လည်းဟုတ်ကုန်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သောစိတ်လည်း ရှိ၏၊ မိန်းမတို့သည်လည်း ရဟန်း၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိတို့ကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်ကုန်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်ကုန်အံ့၊ အောက်သို့ သက်၍ သုံးသပ်ကုန်အံ့၊ အထက်သို့ တက်၍ သုံးသပ်ကုန်အံ့၊ အောက်သို့ ခုန်ကျော်၍ သုံးသပ်ကုန်အံ့၊ အထက်သို့ ခုန်ကျော်၍ သုံးသပ်ကုန်အံ့၊ ရှေ့မှ ဆွဲကုန်အံ့၊ နောက်မှ ဆွဲကုန်အံ့၊ မြဲစွာ ဆွဲကိုင်ကုန်အံ့၊ ညှစ်ကုန်အံ့၊ ကိုင်ကုန်အံ့၊ တို့ထိကုန်အံ့၊ မှီဝဲလို၍ ကိုယ်ဖြင့်လုံ့လပြုအံ့၊ အတွေ့ကို ဝန်ခံအံ့ ‘သာယာအံ့’၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းကောင်း၊ ပဏ္ဍုက်လည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့သည်လည်း ရဟန်း၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိတို့ကိုယ်ဖြင့်ရှေးရှု သုံးသပ်ကုန်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်ကုန်အံ့။ပ။ ကိုင်ကုန်အံ့၊ တို့ထိကုန်အံ့၊ မှီဝဲလို၍ ကိုယ်ဖြင့်လုံ့လပြုအံ့၊ အတွေ့ကို ဝန်ခံအံ့ ‘သာယာအံ့’၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းဟုတ်၏၊ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ မိန်းမသည်လည်းရဟန်း၏ ထိုကိုယ်နှင့်စပ်သော အရာဝတ္ထုကို မိမိကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်ကုန်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ မှီဝဲလို၍ ကိုယ်ဖြင့် လုံ့လပြုအံ့၊ အတွေ့ကို ဝန်ခံအံ့ ‘သာယာအံ့’၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏။ပ။ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့လည်းဟုတ်ကုန်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သောစိတ်လည်း ရှိ၏၊ မိန်းမတို့သည်လည်း ရဟန်း၏ ထိုကိုယ်စပ်သော အရာဝတ္ထုကို မိမိတို့ကိုယ်ဖြင့်ရှေးရှု သုံးသပ်ကုန်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်ကုန်အံ့။ပ။ ကိုင်ကုန်အံ့၊ တို့ထိကုန်အံ့၊ မှီဝဲလို၍ ကိုယ်ဖြင့်လုံ့လ ပြုအံ့၊ အတွေ့ကို ဝန်ခံအံ့ ‘သာယာအံ့’၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းကောင်း၊ ပဏ္ဍုက်လည်းကောင်းလည်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့ကလည်း ရဟန်း၏ ထိုကိုယ်နှင့်စပ်သော အရာဝတ္ထုကိုမိမိတို့ ကိုယ်ဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်ကုန်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်ကုန်အံ့။ပ။ ကိုင်ကုန်အံ့၊ တို့ထိကုန်အံ့၊ မှီဝဲလို၍ ကိုယ်ဖြင့် လုံ့လပြုအံ့၊ အတွေ့ကို ဝန်ခံအံ့ ‘သာယာအံ့’၊ ထုလ္လစ္စဥ်းနှင့် ဒုက္ကဋ် အာပတ် သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းဟုတ်၏၊ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ မိန်းမသည်လည်းရဟန်း၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိကိုယ်နှင့်စပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ မှီဝဲလို၍ ကိုယ်ဖြင့် လုံ့လပြုအံ့၊ အတွေ့ကို ဝန်ခံအံ့ ‘သာယာအံ့’၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ်သင့်၏။ပ။ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့လည်းဟုတ်ကုန်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သောစိတ်လည်း ရှိ၏၊ မိန်းမတို့သည်လည်း ရဟန်း၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိတို့ကိုယ်နှင့်စပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့်ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်ကုန်အံ့။ပ။ ကိုင်ကုန်အံ့၊ တို့ထိကုန်အံ့၊ မှီဝဲလို၍ ကိုယ်ဖြင့် လုံ့လပြုအံ့၊ အတွေ့ကို ဝန်ခံအံ့ ‘သာယာအံ့’၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းကောင်း၊ ပဏ္ဍုက်လည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့ကလည်း ရဟန်း၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိတို့ကိုယ်နှင့်စပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်ကုန်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်ကုန်အံ့။ပ။ ကိုင်ကုန်အံ့၊ တို့ထိကုန်အံ့၊ မှီဝဲလို၍ ကိုယ်ဖြင့် လုံ့လပြုအံ့၊ အတွေ့ကို ဝန်ခံအံ့ ‘သာယာအံ့’၊ ထုလ္လစ္စဥ်းနှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။

It is a woman, he perceives her as a woman, and he has lust. If the woman makes physical contact with the monk, body to body, if she touches him, strokes him downwards, strokes him upwards, pulls him down, lifts him up, pulls him, pushes him, squeezes him, presses him, takes hold of him, contacts him, and he, aiming at connection, makes an effort with the body and experiences contact, he commits an offense entailing suspension. … It is two women, he perceives both as women, and he has lust. If the women make physical contact with the monk, body to body, if they touch him, stroke him downwards, stroke him upwards, pull him down, lift him up, pull him, push him, squeeze him, press him, take hold of him, contact him, and he, aiming at connection, makes an effort with the body and experiences contact, he commits two offenses entailing suspension. … It is a woman and a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he perceives both as women, and he has lust. If they both make physical contact with the monk, body to body, if they touch him … take hold of him, contact him, and he, aiming at connection, makes an effort with the body and experiences contact, he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. … Others making indirect contact with a monk: body to what is connected to the body It is a woman, he perceives her as a woman, and he has lust. If the woman, with her own body, makes physical contact with something connected to his body, if she touches it … takes hold of it, contacts it, and he, aiming at connection, makes an effort with the body and experiences contact, he commits a serious offense. … It is two women, he perceives both as women, and he has lust. If the women, with their own bodies, make physical contact with something connected to his body, if they touch it … take hold of it, contact it, and he, aiming at connection, makes an effort with the body and experiences contact, he commits two serious offenses. … It is a woman and a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he perceives both as women, and he has lust. If they both, with their own bodies, make physical contact with something connected to his body, if they touch it … take hold of it, contact it, and he, aiming at connection, makes an effort with the body and experiences contact, he commits one serious offense and one offense of wrong conduct. … It is a woman, he perceives her as a woman, and he has lust. If the woman, with something connected to her own body, makes physical contact with his body, if she touches him … takes hold of him, contacts him, and he, aiming at connection, makes an effort with the body and experiences contact, he commits a serious offense. … It is two women, he perceives both as women, and he has lust. If the women, with something connected to their own bodies, make physical contact with his body, if they touch him … take hold of him, contact him, and he, aiming at connection, makes an effort with the body and experiences contact, he commits two serious offenses. … It is a woman and a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he perceives both as women, and he has lust. If they both, with something connected to their own bodies, make physical contact with his body, if they touch him … take hold of him, contact him, and he, aiming at connection, makes an effort with the body and experiences contact, he commits one serious offense and one offense of wrong conduct. … Others making indirect contact with a monk: what is connected to the body to what is connected to the body

၂၇၈။ မိန်းမလည်းဟုတ်၏၊ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ မိန်းမသည် လည်းရဟန်း၏ ထိုကိုယ်နှင့်စပ်သော အရာဝတ္ထုကို မိမိကိုယ်နှင့်စပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ ထိုမှဤမှ သုံးသပ်အံ့။ပ။ ကိုင်အံ့၊ တို့ထိအံ့၊ မှီဝဲလို၍ ကိုယ်ဖြင့် လုံ့လပြုအံ့၊ အတွေ့ကို ဝန်ခံအံ့‘သာယာအံ့’၊ ဒုက္ကဋ် အာပတ် သင့်၏။ပ။ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့လည်းဟုတ်ကုန်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သောစိတ်လည်း ရှိ၏၊ မိန်းမတို့သည်လည်း ရဟန်း၏ ထိုကိုယ်နှင့်စပ်သော အရာဝတ္ထုကို မိမိတို့ကိုယ်နှင့်စပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်ကုန်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်ကုန်အံ့။ပ။ ကိုင်ကုန်အံ့၊ တို့ထိကုန်အံ့၊ မှီဝဲလို၍ ကိုယ်ဖြင့် လုံ့လပြုအံ့၊ အတွေ့ကို ဝန်ခံအံ့ ‘သာယာအံ့’၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းကောင်း၊ ပဏ္ဍုက်လည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့ကလည်း ရဟန်း၏ ထိုကိုယ်နှင့်စပ်သော အရာဝတ္ထုကိုမိမိတို့ကိုယ်နှင့်စပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်ကုန်အံ့၊ ထိုမှ ဤမှ သုံးသပ်ကုန်အံ့။ပ။ ကိုင်ကုန်အံ့၊ တို့ထိကုန်အံ့၊ မှီဝဲလို၍ ကိုယ်ဖြင့် လုံ့လပြုအံ့၊ အတွေ့ကို ဝန်ခံအံ့ ‘သာယာအံ့’၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းဟုတ်၏၊ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်းရှိ၏၊ မိန်းမသည်လည်း ရဟန်း၏ထိုကိုယ်ကို မိမိစွန့်လွှတ်အပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ မှီဝဲလို၍ ကိုယ်ဖြင့် လုံ့လ ပြုအံ့၊ အတွေ့ကို ဝန်ခံအံ့ ‘သာယာအံ့’၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့လည်းဟုတ်ကုန်၏၊ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သောစိတ်လည်း ရှိ၏၊ မိန်းမတို့ကလည်း ရဟန်း၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိတို့စွန့်လွှတ်အပ်သော အရာ ဝတ္ထုဖြင့်ရှေးရှု သုံးသပ်ကုန်အံ့၊ မှီဝဲလို၍ ကိုယ်ဖြင့် လုံ့လပြုအံ့၊ အတွေ့ကို ဝန်ခံအံ့ ‘သာယာအံ့’၊ ဒုက္ကဋ် အာပတ်နှစ်ချက် သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းကောင်း၊ ပဏ္ဍုက်လည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့ကလည်း ရဟန်း၏ ထိုကိုယ်ကို မိမိတို့ စွန့်လွှတ်အပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်ကုန်အံ့၊ မှီဝဲလို၍ ကိုယ်ဖြင့် လုံ့လပြုအံ့၊ အတွေ့ကို ဝန်ခံအံ့‘သာယာအံ့’၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းဟုတ်၏၊ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ မိန်းမသည်လည်းရဟန်း၏ ထိုကိုယ်နှင့်စပ်သော အရာဝတ္ထုကို မိမိစွန့်လွှတ်အပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ မှီဝဲလို၍ ကိုယ်ဖြင့် လုံ့လပြုအံ့၊ အတွေ့ကို ဝန်ခံအံ့ ‘သာယာအံ့’၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့လည်းဟုတ်ကုန်၏၊ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သောစိတ်လည်း ရှိ၏၊ မိန်းမတို့ကလည်း ရဟန်း၏ ထိုကိုယ်နှင့်စပ်သော အရာဝတ္ထုကို မိမိတို့စွန့်လွှတ်အပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်ကုန်အံ့၊ မှီဝဲလို၍ ကိုယ်ဖြင့် လုံ့လပြုအံ့၊ အတွေ့ကိုဝန်ခံအံ့ ‘သာယာအံ့’၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းကောင်း၊ ပဏ္ဍုက်လည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့ကလည်း ရဟန်း၏ ထိုကိုယ်နှင့်စပ်သောအရာဝတ္ထုကို မိမိတို့ စွန့်လွှတ်အပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်ကုန်အံ့၊ မှီဝဲလို၍ ကိုယ်ဖြင့်လုံ့လပြုအံ့၊ အတွေ့ကို ဝန်ခံအံ့ ‘သာယာအံ့’၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းဟုတ်၏၊ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ မိန်းမသည်လည်းရဟန်း၏ ထိုစွန့်လွှတ်အပ်သော အရာဝတ္ထုကို မိမိစွန့်လွှတ်အပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်အံ့၊ မှီဝဲလို၍ ကိုယ်ဖြင့် လုံ့လပြုအံ့၊ အတွေ့ကိုကား ဝန်မခံအံ့ ‘မသာယာအံ့’၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့လည်းဟုတ်ကုန်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သောစိတ်လည်း ရှိ၏၊ မိန်းမတို့ကလည်း ရဟန်း၏ ထိိုုစွန့်လွှတ်အပ်သော အရာဝတ္ထုကို မိမိတို့စွန့်လွတ်အပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်ကုန်အံ့၊ မှီဝဲလို၍ ကိုယ်ဖြင့် လုံ့လပြုအံ့၊ အတွေ့ကိုကား ဝန်မခံအံ့‘မသာယာအံ့’၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းကောင်း၊ ပဏ္ဍုက်လည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့ကလည်း ရဟန်း၏ ထိုစွန့်လွှတ်အပ်သော အရာဝတ္ထုကို မိမိတို့ စွန့်လွှတ်အပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် ရှေးရှု သုံးသပ်ကုန်အံ့၊ မှီဝဲလို၍ ကိုယ်ဖြင့် လုံ့လပြုအံ့၊ အတွေ့ကိုကား ဝန်မခံအံ့ ‘မသာယာအံ့’၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ပ။

It is a woman, he perceives her as a woman, and he has lust. If the woman, with something connected to her own body, makes physical contact with something connected to his body, if she touches it … takes hold of it, contacts it, and he, aiming at connection, makes an effort with the body and experiences contact, he commits an offense of wrong conduct. … It is two women, he perceives both as women, and he has lust. If the women, with something connected to their own bodies, make physical contact with something connected to his body, if they touch it … take hold of it, contact it, and he, aiming at connection, makes an effort with the body and experiences contact, he commits two offenses of wrong conduct. … It is a woman and a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he perceives both as women, and he has lust. If they both, with something connected to their own bodies, make physical contact with something connected to his body, if they touch it … take hold of it, contact it, and he, aiming at connection, makes an effort with the body and experiences contact, he commits two offenses of wrong conduct. … Others making indirect contact with a monk: contact by releasing It is a woman, he perceives her as a woman, and he has lust. If the woman, with something released by her, makes physical contact with his body, and he, aiming at connection, makes an effort with the body and experiences contact, he commits an offense of wrong conduct. … It is two women, he perceives both as women, and he has lust. If the women, with something released by both, make physical contact with his body, and he, aiming at connection, makes an effort with the body and experiences contact, he commits two offenses of wrong conduct. … It is a woman and a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he perceives both as women, and he has lust. If they both, with something released by both, make physical contact with his body, and he, aiming at connection, makes an effort with the body and experiences contact, he commits two offenses of wrong conduct. … It is a woman, he perceives her as a woman, and he has lust. If the woman, with something released by her, makes physical contact with something connected to his body, and he, aiming at connection, makes an effort with the body and experiences contact, he commits an offense of wrong conduct. … It is two women, he perceives both as women, and he has lust. If the women, with something released by both, make physical contact with something connected to his body, and he, aiming at connection, makes an effort with the body and experiences contact, he commits two offenses of wrong conduct. … It is a woman and a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he perceives both as women, and he has lust. If they both, with something released by both, make physical contact with something connected to his body, and he, aiming at connection, makes an effort with the body and experiences contact, he commits two offenses of wrong conduct. … It is a woman, he perceives her as a woman, and he has lust. If the woman, with something released by her, makes physical contact with something released by him, and he, aiming at connection, makes an effort with the body, but does not experience contact, he commits an offense of wrong conduct. … It is two women, he perceives both as women, and he has lust. If the women, with something released by both, make physical contact with something released by him, and he, aiming at connection, makes an effort with the body, but does not experience contact, he commits two offenses of wrong conduct. … It is a woman and a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he perceives both as women, and he has lust. If they both, with something released by both, make physical contact with something released by him, and he, aiming at connection, makes an effort with the body, but does not experience contact, he commits two offenses of wrong conduct. … Permutations part 2

၂၇၉။ မှီဝဲလို၍ ကိုယ်ဖြင့် လုံ့လပြုအံ့၊ အတွေ့ကို ဝန်ခံအံ့ ‘သာယာအံ့’၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ မှီဝဲလို၍ ကိုယ်ဖြင့် လုံ့လပြုအံ့၊ အတွေ့ကိုကား ဝန်မခံအံ့ ‘မသာယာအံ့’၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ မှီဝဲလို၍ ကိုယ်ဖြင့်ကား လုံ့လမပြု၊ အတွေ့ကို ဝန်ခံအံ့ ‘သာယာအံ့’၊ အာပတ်မသင့်။ မှီဝဲလို၍ ကိုယ်ဖြင့်လည်း လုံ့လမပြု၊ အတွေ့ကိုလည်း ဝန်မခံအံ့ ‘မသာယာအံ့’၊ အာပတ်မသင့်။ လွတ်မြောက်လို၍ ကိုယ်ဖြင့် လုံ့လပြုအံ့၊ အတွေ့ကို ဝန်ခံအံ့၊ ‘သာယာအံ့’၊ အာပတ်မသင့်။ လွတ်မြောက်လို၍ ကိုယ်ဖြင့် လုံ့လပြုအံ့၊ အတွေ့ကိုကား ဝန်မခံအံ့၊ ‘မသာယာအံ့’၊ အာပတ်မသင့်။ လွတ်မြောက်လို၍ ကိုယ်ဖြင့်ကား လုံ့လမပြု၊ အတွေ့ကို ဝန်ခံအံ့၊ ‘သာယာအံ့’၊ အာပတ်မသင့်။ လွတ်မြောက်လို၍ ကိုယ်ဖြင့်လည်း လုံ့လမပြု အတွေ့ကိုလည်း ဝန်မခံအံ့၊ ‘မသာယာအံ့’၊ အာပတ်မသင့်။

If, aiming at connection, he makes an effort with the body and experiences contact, he commits an offense entailing suspension. If, aiming at connection, he makes an effort with the body, but does not experience contact, he commits an offense of wrong conduct. If, aiming at connection, he makes no effort with the body, but experiences contact, there is no offense. If, aiming at connection, he makes no effort with the body and does not experience contact, there is no offense. If, aiming to free himself, he makes an effort with the body and experiences contact, there is no offense. If, aiming to free himself, he makes an effort with the body, but does not experience contact, there is no offense. If, aiming to free himself, he makes no effort with the body, but experiences contact, there is no offense. If, aiming to free himself, he makes no effort with the body and does not experience contact, there is no offense. Non-offenses

၂၈၀။ စေတနာထင်ရှားမရှိသော ရဟန်း၊ သတိမေ့လျော့သော ရဟန်း၊ မသိသော ရဟန်း၊ မသာယာသော ရဟန်း၊ ရူးသော ရဟန်း၊ စိတ်ပျံ့လွင့်သော ရဟန်း၊ ဝေဒနာဖိစီးသော ရဟန်း၊ အစ လက်ဦးလွန်ကျူးသော ရဟန်းအား အာပတ်မသင့်။ စက်လှည့်ပုံပြီး၏။ ၁။ ဝန်ခံဟူသည် သာယာမှု- ခံစားမှုကိုယူ။ ဝိနိတဝတ္ထု ခေါင်းစဥ်မာတိကာ အမိ၊ သမီး၊ အစ်မ ‘နှမ’၊ မယား၊ ဘီလူး (နတ်) မ၊ ပဏ္ဍုက်၊ အိပ်ပျော်သော မိ်န်းမ၊ သူသေကောင်မ၊ တိရစ္ဆာန်မ၊ သစ်သားယမင်းရုပ်၊ ညှပ်ခြင်း၊ တံတား၊ လမ်းခရီး၊ သစ်ပင်၊ လှေ၊ ကြိုး၊ တုတ်၊ သပိတ်ဖြင့် တွန်းခြင်း၊ ရှိခိုးခြင်း၊ လုံ့လပြု၍မတို့ထိခြင်း။ ဤကား ခေါင်းစဥ်မာတိကာတည်း။ ဝိနိတဝတ္ထု ဖြတ်ထုံးများ

There is no offense: if it is unintentional; if he is not mindful; if he does not know; if he does not consent; if he is insane; if he is deranged; if he is overwhelmed by pain; if he is the first offender. Summary verses of case studies “Mother, daughter, and sister, Wife, and female spirit, <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>; Asleep, dead, female animal, And with a wooden doll. About harassment, bridge, road, Tree, and boat, and rope; A staff, pushed with a bowl, When paying respect, made an effort but did not touch.” Case studies

၂၈၁။ တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် အမိအား အမိဟူသော ချစ်ခြင်းဖြင့် သုံးသပ် ကိုင် တွယ်၏။ ထိုရဟန်းအား “ငါသည် သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်လေသလော”ဟု တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ မြတ်စွာဘုရားအား ဤအကြောင်းကို လျှောက်၏။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၁) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် သမီးအား သမီးဟူသော ချစ်ခြင်းဖြင့် သုံးသပ်ကိုင်တွယ်၏။ပ။ အစ်မ‘နှမ’အား အစ်မ ‘နှမ’ဟူသော ချစ်ခြင်းဖြင့် သုံးသပ်ကိုင်တွယ်၏၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၂-၃) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် မယားဟောင်းအား ကိုယ်လက်နှီးနှောခြင်းသို့ ရောက်၏၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သင်သည် သံဃာဒိသိသ်အာပတ်သင့်ပြီဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၄) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် ဘီလူးမ (နတ်သမီး) အား ကိုယ်လက်နှီးနှောခြင်းသို့ ရောက်၏၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၅) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် ပဏ္ဍုက်အား ကိုယ်လက်နှီးနှောခြင်းသို့ ရောက်၏။ ထိုရဟန်းအားတွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ်သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၆) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် အိပ်ပျော်သော မိန်းမအားအား ကိုယ်လက်နှီးနှောခြင်းသို့ရောက်၏။ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သင်သည် သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်ပြီဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၇) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် သူသေကောင်မအား ကိုယ်လက်နှီးနှောခြင်းသို့ ရောက်၏။ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၈) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် တိရစ္ဆာန်မအား ကိုယ်လက်နှီးနှောခြင်း သို့ရောက်၏။ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၉) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် သစ်သားယဥ်မင်းရုပ်အား ကိုယ်လက်နှီးနှောခြင်းသို့ ရောက်၏။ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၁၀)

At one time a monk touched his mother out of affection. He became anxious, thinking, “The Buddha has laid down a training rule. Could it be that I’ve committed an offense entailing suspension?” He told the Buddha, who said, “There’s no offense entailing suspension, but there’s an offense of wrong conduct.” At one time a monk touched his daughter out of affection … his sister out of affection. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s an offense of wrong conduct.” At one time a monk made physical contact with his ex-wife. He became anxious … “You’ve committed an offense entailing suspension.” At one time a monk made physical contact with a female spirit. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s a serious offense.” At one time a monk made physical contact with a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s a serious offense.” At one time a monk made physical contact with a sleeping woman. He became anxious … “You’ve committed an offense entailing suspension.” At one time a monk made physical contact with a dead woman. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s a serious offense.” At one time a monk made physical contact with a female animal. … “There’s no offense entailing suspension, but there’s an offense of wrong conduct.” At one time a monk made physical contact with a wooden doll. … “There’s no offense entailing suspension, but there’s an offense of wrong conduct.”

၂၈၂။ တစ်ရံရောအခါ များစွာသော မိန်းမတို့သည် ရဟန်းတစ်ပါးကို ဖိညှပ်၍ လက်မောင်းအဆက်ဆက်ဖြင့် ဆောင်ယူကြကုန်၏။ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သင်သည် သာယာသလောဟု (မေးတော်မူရာ) မြတ်စွာဘုရား တပည့်တော် မသာယာပါဟု (လျှောက်ထား၏)။ ရဟန်း မသာယာသော ရဟန်းအား အာပတ် မသင့်ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၁၁) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် မိန်းမလျှောက်ကူးနေသော တံတားကို တပ်မက်သော စိတ်ရှိ၍လှုပ်၏၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သင်သည် သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၁၂) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် ခရီးရင်ဆိုင်၌ မိန်းမကို မြင်သဖြင့် တပ်မက်သော စိတ်ရှိ၍ပခုံးစွန်းဖြင့် တိုက်လေ၏။ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သင်သည်သံဃာဒိသိသ် အာပတ် သင့်ပြီဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၁၃) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် မိန်းမတက်နေသော သစ်ပင်ကို တပ်မက်သော စိတ်ရှိ၍ လှုပ်၏။ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၁၄) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် မိန်းမစီးနေသော လှေကို တပ်မက်သော စိတ်ရှိ၍ လှုပ်၏။ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၁၅) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် မိန်းမကိုင်နေသော ကြိုးကို တပ်မက်သော စိတ်ရှိ၍ ဆွဲ၏။ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ်မသင့်၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၁၆) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် မိန်းမကိုင်သော တုတ်ကို တပ်မက်သော စိတ်ရှိ၍ ဆွဲ၏။ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၁၇) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် တပ်မက်သော စိတ်ရှိ၍ မိန်းမကို သပိ်တ်ဖြင့် တွန်း၏။ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၁၈) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် မိန်းမက ရှိခိုးလတ်သော် တပ်မက်သော စိတ်ရှိ၍ ခြေကို ကြွ၏။ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သင်သည် သံဃာဒိသိသ် အာပတ်သင့်ပြီဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၁၉) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် မိန်းမကို ကိုင်အံ့ဟု လုံ့လပြုသော်လည်း မတို့ထိမိဘဲ ရှိ၏။ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၂၀) ဒုတိယ ကာယသံသဂ္ဂသိက္ခာပုဒ် ပြီး၏။

At one time a number of women harassed a monk by leading him about arm in arm. He became anxious … “Did you consent, monk?” “No, sir.” “There’s no offense if one doesn’t consent.” At one time a lustful monk shook the bridge that a woman was standing on. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s an offense of wrong conduct.” At one time a monk saw a woman coming in the opposite direction, and being lustful, he struck her with his shoulder. He became anxious … “You’ve committed an offense entailing suspension.” At one time a lustful monk shook the tree that a woman had climbed. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s an offense of wrong conduct.” At one time a lustful monk shook the boat that a woman had boarded. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s an offense of wrong conduct.” At one time a lustful monk pulled the rope that a woman was holding. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s a serious offense.” At one time a lustful monk pulled the staff that a woman was holding. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s a serious offense.” At one time a lustful monk pushed a woman with his almsbowl. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s a serious offense.” At one time a lustful monk raised his foot as a woman was paying respect to him. He became anxious … “You’ve committed an offense entailing suspension.” At one time a monk, thinking, “I’ll take hold of a woman,” exerted himself, but did not make contact. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s an offense of wrong conduct.” The training rule on physical contact with a woman, the second, is finished.

၃-ဒုဋ္ဌုလ္လဝါစာသိက္ခာပုဒ် ၂၈၃။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် သာဝတ္ထိမြို့ အနာထပိဏ်သူဌေး၏ အရံဖြစ်သောဇေတဝန်ကျောင်း၌ သီတင်းသုံးနေတော်မူသော အခါ အသျှင်ဥဒါယီသည် တော၌ နေ၏၊ ထိုအသျှင်၏ကျောင်းသည် အလွန်လှပ၏၊ ရှုချင်ဖွယ်ကောင်း၏။ စိတ်ကို ကြည်လင်စေတတ်၏၊ ထိုအခါကျောင်းကြည့် လိုကုန်သော များစွာသော မိန်းမတို့သည် အရံတွင်းသို့ လာကြကုန်၏၊ ထို့နောက်ထိုမိန်းမတို့သည် အသျှင်ဥဒါယီထံသို့ ချဥ်းကပ်ကြ၍ အသျှင်ဥဒါယီအား “အသျှင်ဘုရား တပည့်တော်တို့မသည် အသျှင်၏ ကျောင်းကို ကြည့်ရှုလိုကြပါကုန်သည်”ဟု လျှောက်ထားကြကုန်၏၊ ထိုအခါ အသျှင်ဥဒါယီသည် ထိုမိန်းမ တို့အား ကျောင်းကို ကြည့်ရှုစေပြီးလျှင် ထိုမိန်းမတို့၏ဝစ္စမဂ် ပဿဝမဂ်ကို ရည်ရွယ်၍ ကျေးဇူးကို လည်း ပြောဆို၏၊ ကျေးဇူးမဲ့ကိုလည်း ပြောဆို၏၊ တောင်းလည်း တောင်း၏၊ ထပ်ကာ ထပ်ကာလည်း တောင်း၏၊ မေးလည်း မေး၏၊ ပြန်၍လည်းမေး၏၊ ပြောလည်း ပြော၏၊ ဆုံးမလည်း ဆုံးမ၏၊ ဆဲရေး လည်း ဆဲရေး၏၊ အကြင် မိန်းမတို့သည်ကြောက်လန့်ခြင်း ‘ဩတ္တပ္ပ’မှ ကင်းကုန်၏၊ စဥ်းလဲသော သဘော ရှိကြကုန်၏၊ အရှက်မှ ကင်းကုန်၏၊ ထိုမိန်းမတို့သည် အသျှင်ဥဒါယီနှင့် အတူ ပြုံးလည်း ပြုံး ကုန်၏၊ မြှောက်ပင့်၍လည်း ပြောဆိုကုန်၏၊ ပြင်းစွာလည်း ရယ်မောကုန်၏၊ ပြောင်လှောင်လည်း ပြောင် လှောင်ကုန်၏။ အကြင် မိန်းမတို့သည်ကား ရှက်ကြောက်တတ်သော စိတ်ရှိကုန်၏၊ ထို မိန်းမတို့သည် ထွက်သွား ကုန်၍“အသျှင်ဘုရားတို့ ဤ (ဥဒါယီ၏) ပြောဆိုသော စကားသည်၊ မလျှောက်ပတ်ပါ၊ မသင့်တင့်ပါ။ တပည့်တော်မတို့သည် အသျှင်သခင် လင်ယောကျာ်းက ဤသို့ ပြောဆိုအပ်သော်မှ အလိုမရှိကြပါကုန်၊ အသျှင်ဥဒါယီက ပြောဆိုအပ်ပါမူကား အဘယ်မှာ အလိုရှိကြပါကုန်မည်နည်း”ဟု ရဟန်းတို့ကို ကဲ့ရဲ့စေကုန်၏ ‘တိုင်ကြားကုန်၏’။ အလိုနည်းပါးသော ရဟန်းတို့သည် “အသျှင်ဥဒါယီသည် မိန်းမကို ရုန့်ရင်းကြမ်းတမ်းသော စကားတို့ဖြင့် အဘယ်ကြောင့် ပြက်ရယ်ပြောဆိုဘိသနည်း”ဟု ကဲ့ရဲ့ကုန်၏၊ ရှုတ်ချကုန်၏၊ အပြစ်ပြပြောဆိ်ုကြ ကုန်၏၊ ထို့နောက် ထိုရဟန်းတို့သည် အသျှင်ဥဒါယီကို များစွာသော အကြောင်းဖြင့်ကဲ့ရဲ့ပြစ်တင်ကြ ပြီးလျှင် မြတ်စွာဘုရားအား ဤအကြောင်းကို လျှောက်ထားကြကုန်၏၊ ထိုအခါမြတ်စွာဘုရားသည် ဤအကြောင်းအရာကြောင့် ရဟန်းသံဃာကို စည်းဝေးစေပြီးလျှင် အသျှင်ဥဒါယီကို- “ဥဒါယီ သင်သည် မိန်းမကို ရုန့်ရင်းကြမ်းတမ်းသော စကားတို့ဖြင့် ပြက်ရယ်ပြောဆို၏ဟူသည်မှန်သလော”ဟု စိစစ် မေးမြန်းတော်မူ၏။ မှန်ပါသည် မြတ်စွာဘုရားဟု (လျောက်၏)။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် ကဲ့ရဲ့တော်မူ၏၊ “(မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်း (ဤအပြုအမူသည်) ရဟန်းတို့အား မလျှောက်ပတ်၊ မလျှော်ကန်၊ မသင့်တင့်၊ ရဟန်းတို့အပြု အမူမဟုတ်၊ မအပ်၊ မပြုသင့်။ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်း အဘယ့်ကြောင့် သင်သည် မိန်းမကိုရုန့်ရင်း ကြမ်းတမ်းသော စကားတို့ဖြင့် ပြက်ရယ်ပြောဆိုဘိသနည်း။ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီး ဖြစ်သောယောကျာ်း ငါသည် များစွာသော အကြောင်းဖြင့် ရာဂနှင့်တကွ ဖြစ်ခြင်းငှါ တရားတော်ကိုဟောတော်မမူဘဲ ရာဂကင်းရန် ဟောတော်မူသည် မဟုတ်ပါလော။ပ။ ကာမဂုဏ် အပူအအိုက်တို့၏ငြိမ်းအေးမှုကို ဟောတော်မူသည် မဟုတ်ပါလော၊ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်း ဤ (သင်ပြုမိသောအမှု) သည် မကြည်ညိုသေးသော သူတို့အား ကြည်ညိုစေခြင်းငှါလည်းကောင်း။ပ။ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျင် ဤသိက္ခာပုဒ်တော်ကို ပြကြကုန်လော့။ ပညတ်သိက္ခာပုဒ်နှင့် သိက္ခာပုဒ်အဖွင့်

Theravāda Collection on Monastic Law The Great Analysis The chapter on offenses entailing suspension Indecent speech Origin story At one time the Buddha was staying at Sāvatthī in the Jeta Grove, Anāthapiṇḍika’s Monastery. At that time Venerable Udāyī was staying in a beautiful dwelling in the wilderness. On one occasion a number of women came to the monastery to see the dwellings. They approached Udāyī and said, “Venerable, we would like to see your dwelling.” Then, after showing them his dwelling, he praised and disparaged their private parts; he requested and implored, asked and enquired, described, instructed, and abused their private parts. The shameless and indecent women flirted with Udāyī; they called out to him, laughed with him, and teased him. But after leaving, those of them who had a sense of shame complained to the monks, “Venerables, this isn’t suitable or appropriate. We wouldn’t want to hear such speech from our own husbands, let alone from Venerable Udāyī.” The monks of few desires complained and criticized him, “How could Venerable Udāyī speak indecently to women?” They rebuked Udāyī in many ways and told the Buddha. The Buddha had the Sangha gathered and questioned Udāyī: “Is it true, Udāyī, that you spoke like this?” “It’s true, sir.” The Buddha rebuked him, “It’s not suitable, foolish man, it’s not proper, it’s not worthy of a monastic, it’s not allowable, it’s not to be done. How could you speak like this? Haven’t I given many teachings for the sake of dispassion, not for the sake of passion … the stilling of the fevers of worldly pleasures? This will affect people’s confidence …” … “And, monks, this training rule should be recited like this: Final ruling

၇။ ၃-၂၈၄။ “အကြင် ရဟန်းသည် ရာဂဘီလူးပူးဝင်အပ်သည် ဖြစ်၍ ဖောက်ပြန် သော စိတ်ဖြင့်မိန်းမကို ရုန့်ရင်းကြမ်းတမ်းသော စကားတို့ဖြင့် လုလင်ပျိုသည် မိန်းမပျိုကို မေထုန်နှင့် စပ်သောစကားတို့ဖြင့် ပြက်ရယ်ပြောဆိုသကဲ့သို့ ပြက်ရယ် ပြောဆိုငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းအား သံဃာဒိသိသ်အာပတ်သင့်၏” ဤသို့ (ပြကြကုန်လော့ဟု မိန့်တော်မူ၏)။

‘If a monk, overcome by lust and with a distorted mind, speaks indecent words to a woman, as a young man might to a young woman and referring to sexual intercourse, he commits an offense entailing suspension.’” Definitions

၃-ဒုဋ္ဌုလ္လဝါစာသိက္ခာပုဒ်အဖွင့် ၂၈၅။ အကြင်ဟူသည် အကြင်သို့ သဘောရှိသော။ပ။ ရဟန်းဟူသည်။ပ။ ဤအရာ၌ ဤဉတ္တိစတုတ္ထကံဖြင့် ရဟန်းအဖြစ်သို့ ရောက်သူကို “ရဟန်း”ဟုအလိုရှိအပ်၏။ ရာဂဘီလူးပူးဝင်အပ်သည်ဖြစ်၍ မည်သည် အလွန်တပ်မက်သည် ဖြစ်၍ ငဲ့ကွက်ခြင်းရှိသည် ဖြစ်၍ဖွဲ့နှောင် ရစ်ပတ်အပ်သော စိ်တ်ရှိသည်ဖြစ်၍။ ဖောက်ပြန်ဟူသည် တပ်မက်သော စိတ်သည်လည်း ဖောက်ပြန်သည် မည်၏။ အမျက်ထွက်သောစိတ်သည်လည်း ဖောက်ပြန်သည် မည်၏။ တွေဝေသော စိတ်သည်လည်း ဖောက်ပြန်သည် မည်၏။ သို့ရာတွင် တပ်မက်သော စိတ်ကို ဤအရာ၌ “ဖောက်ပြန်”ဟု အလိုရှိအပ်၏။ မိန်းမ မည်သည် လူမိန်းမတည်း၊ ဘီလူး (နတ်) မ မဟုတ်၊ ပြိတ္တာမ မဟုတ်၊ တိရစ္ဆာန်မ မဟုတ်၊ ကောင်း မကောင်း, ရုန့်ရင်း မရုန့်ရင်းသော စကားကို သိနားလည်နိုင်စွမ်းသော မိန်းမတည်း။ ရုန့်ရင်းကြမ်းတမ်းသောစကား မည်သည် ဝစ္စမဂ် ပဿာဝမဂ် မေထုန်နှင့်စပ်သော စကားတည်း။ ပြက်ရယ်ပြောဆိုငြားအံ့ဟူသည် လွန်ကြူးမှုကို ဆို၏။ လုလင်ပျိုသည် မိန်းမပျိုကိုကဲ့သို့ဟူသည် သူငယ်သည် သူငယ်မကို လုလင်ပျိုသည် အပျိုကို ကာမဂုဏ်ခံစားသူသည် ကာမဂုဏ်ခံစားသော မိန်းမကို။ မေထုန်နှင့်စပ်သော စကားတို့ဖြင့်ဟူသည် မေထုန်နှင့်ယှဥ်သော စကားတို့ဖြင့်။ သံဃာဒိသိသ်ဟူသည်။ပ။ ထို့ကြောင့်လည်း “သံဃာဒိသိသ်”ဟု ဆိုအပ်၏။ ခေါင်းစဥ်မာတိကာ ဝစ္စမဂ် ပဿာဝမဂ် နှစ်ခုတို့ကို ရည်ရွယ်၍ ကျေးဇူးကိုလည်း ပြောဆို၏၊ ကျေးဇူးမဲ့ကိုလည်း ပြောဆို၏၊ တောင်းလည်း တောင်း၏၊ ထပ်ကာ ထပ်ကာလည်း တောင်း၏၊ မေးလည်း မေး၏၊ ပြန်၍လည်းမေး၏၊ ပြောလည်း ပြော၏၊ ဆုံးမလည်း ဆုံးမ၏၊ ဆဲရေးလည်း ဆဲရေး၏။ မာတိကာအဖွင့် ဂုဏ်ကျေးဇူးကိုပြောဆို၏ မည်သည် ဝစ္စမဂ် ပဿာဝမဂ် နှစ်ခုတို့ကို မြှောက်ပင့်၏၊ ကျေးဇူးကို ဆို၏၊ ချီးမွမ်း၏၊ ကျေးဇူးမဲ့ကိုပြောဆို၏ မည်သည် ဝစ္စမဂ် ပဿာဝမဂ် နှစ်ခုတို့ကို ဆဲရေး၏၊ ရှုတ်ချ၏၊ ကဲ့ရဲ့၏။ တောင်း၏ မည်သည် ငါ့အား ပေးလော့၊ ငါ့အား ပေးထိုက်၏ဟု (ဆို၏)။ ထပ်ကာ ထပ်ကာတောင်း၏ မည်သည် အဘယ်အခါ၌ သင်၏ မိခင်သည် ကြည်ဖြူလိမ့်မည်နည်း၊ အဘယ်အခါ၌ သင်၏ ဖခင်သည် ကြည်ဖြူလိမ့်မည်နည်း၊ အဘယ်အခါ၌ သင်၏ နတ်တို့သည် ကြည်ဖြူလိမ့်မည်နည်း၊ အဘယ်အခါ၌ အချိ်န်ကောင်း အခါကောင်း အခွင့်ကောင်း ဖြစ်လိမ့်မည်နည်း၊ အဘယ်အခါ၌သင်၏ မေထုန်အကျင့်ကို ရအံ့နည်းဟု (ဆို၏)။ မေး၏ မည်သည် သင်သည် လင်ကြီးအား အဘယ်သို့ ပေးသနည်း၊ သင်သည် လင်ငယ်အားအဘယ်သို့ ပေးသနည်းဟု (ဆို၏)။ ပြန်၍ မေး၏ မည်သည် သင်သည် လင်ကြီးအား ဤသို့ ပေးသလော၊ သင်သည် လင်ငယ်အား ဤသို့ပေးသလောဟု (ဆို၏)။ ပြော၏ မည်သည် မေးအပ်သည် ဖြစ်၍ “ဤသို့ ပေးလော့၊ ဤသို့ ပေးသော မိန်းမကို လင်ယောကျာ်းသည် ချစ်ခင်မြတ်နိုးလိမ့်မည်”ဟု (ပြောဆို၏)။ ဆုံးမ၏ မည်သည် မမေးဘဲ “ဤသို့ပေးလော့၊ ဤသို့ပေးသော မိန်းမကို လင်ယောကျာ်းသည်ချစ်ခင်မြတ်နိုးလိမ့်မည်”ဟု (ပြောဆို၏)။ ဆဲရေး၏ မည်သည် သင့်မှာ မိန်းမနိမိတ် မရှိ၊ မိန်းမနိမိတ်ရာမျှ ရှိ၏၊ သွေးမယို ‘ရာ သီ မလာ’၊ သွေး အမြဲယို၏၊ အမြဲ ပိတ်ဆို့အပ်သော အဝတ်ရှိ၏၊ ယိုစီးနေ၏၊ အသားစွန်းရှည်၏၊ မိန်းမပဏ္ဍုက်ဖြစ်၏၊ ယောကျာ်းလျာ ဖြစ်၏၊ မဂ်နှစ်ရပ် ဆက်စပ်နေ၏၊ ဥဘတောဗျည်း ‘လိင်နှစ်ခုရှိသူ’ ဖြစ်၏ဟုဆို၏။

A: whoever … Monk: … The monk who has been given the full ordination by a unanimous Sangha through a legal procedure consisting of one motion and three announcements that is irreversible and fit to stand—this sort of monk is meant in this case. Overcome by lust: having lust, longing for, in love with. Distorted: a lustful mind is distorted; an angry mind is distorted; a confused mind is distorted. But in this case “distorted” refers to the lustful mind. A woman: a human female, not a female spirit, not a female ghost, not a female animal. She understands and is capable of discerning good and bad speech, what is decent and what is indecent. Indecent words: speech connected with the anus, the vagina, or sexual intercourse. Speaks: misconduct is what is meant. As a young man might to a young woman: a male youth to a female youth, a boy to a girl, a male who indulges in worldly pleasures to a female who indulges in worldly pleasures. Referring to sexual intercourse: connected with the sexual act. He commits an offense entailing suspension: … Therefore, too, it is called an offense entailing suspension. Permutations Summary Referring to the two private orifices, he praises, disparages, requests, implores, asks, enquires, describes, instructs, abuses. Subdefinitions Praises: extols, praises, commends the two private orifices. Disparages: despises, reviles, blames the two private orifices. Requests: saying, “Give to me; you should give to me.” Implores: saying, “When will you please your mother?” “When will you please your father?” “When will you please the gods?” “When will there be a good opportunity, a good time, a good moment?” “When will I have sexual intercourse with you?” Asks: saying, “How do you give to your husband?” “How do you give to your lover?” Enquires: saying, “So you give to your husband like this, and to your lover like this?” Describes: when asked, he says, “Give like this. If you do, you’ll be dear and pleasing to your husband.” Instructs: without being asked, he says, “Give like this. If you do, you’ll be dear and pleasing to your husband.” Abuses: saying, “You lack genitals;” “You have incomplete genitals;” “You don’t menstruate;” “You menstruate continuously;” “You always wear a menstruation pad;” “You’re incontinent;” “You have genital prolapse;” “You lack sexual organs;” “You’re manlike;” “You have fistula;” “You’re a gynandromorph.” Exposition Referring to the private parts of a single person or animal

၂၈၆။ မိန်းမလည်းဟုတ်၏၊ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း မိန်းမ၏ ထိုဝစ္စမဂ် ပဿာဝမဂ်ကို ရည်ရွယ်၍ ကျေးဇူးကိုလည်း ပြောဆိုအံ့၊ ကျေးဇူးမဲ့ကိုလည်းပြောဆိုအံ့၊ တောင်းလည်း တောင်းအံ့၊ ထပ်ကာ ထပ်ကာလည်း တောင်းအံ့၊ မေးလည်း မေးအံ့၊ ပြန်၍လည်း မေးအံ့၊ ပြောလည်း ပြောအံ့၊ ဆုံးမလည်း ဆုံးမအံ့၊ ဆဲရေးလည်း ဆဲရေးအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့လည်းဟုတ်ကုန်၏၊ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သောစိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း မိန်းမနှစ်ယောက်တို့၏ ထိုဝစ္စမဂ် ပဿာဝမဂ်တို့ကို ရည်ရွယ် ၍ကျေးဇူးကိုလည်း ပြောဆိုအံ့၊ ကျေးဇူးမဲ့ကိုလည်း ပြောဆိုအံ့။ပ။ ဆဲရေးလည်း ဆဲရေးအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းကောင်း၊ ပဏ္ဍုက်လည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း နှစ်ယောက်လုံးတို့၏ ထိုဝစ္စမဂ် ပဿာဝမဂ်ကိုရည်ရွယ်၍ ကျေးဇူးကိုလည်း ပြောဆိုအံ့၊ ကျေးဇူးမဲ့ကိုလည်း ပြောဆိုအံ့။ပ။ ဆဲရေးလည်း ဆဲရေးအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းဟုတ်၏၊ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း မိန်းမ၏ထိုဝစ္စမဂ် ပဿာဝမဂ်ကို ချန်ထား၍ ညှပ်ရိုးနှစ်ဖက်အောက် ပုဆစ်ဒူးဝန်းအထက်ကို ရည်ရွယ် လျက်ကျေဇူးကိုလည်း ပြောဆိုအံ့၊ ကျေးဇူးမဲ့ကိုလည်း ပြောဆိုအံ့။ပ။ ဆဲရေးလည်း ဆဲရေးအံ့၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏။ပ။ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့လည်းဟုတ်ကုန်၏၊ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက် သောစိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း မိန်းမနှစ်ယောက်တို့၏ ထိုဝစ္စမဂ် ပဿာဝမဂ်ကို ချန်ထား၍ညှပ်ရိုးနှစ်ဖက်အောက် ပုဆစ်ဒူးဝန်းအထက်ကို ရည်ရွယ်လျက် ကျေးဇူးကိုလည်း ပြောဆိုအံ့၊ ကျေးဇူးမဲ့ကိုလည်း ပြောဆိုအံ့။ပ။ ဆဲရေးလည်း ဆဲရေးအံ့၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းကောင်း၊ ပဏ္ဍုက်လည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း နှစ်ယောက်လုံးတို့၏ ထိုဝစ္စမဂ် ပဿာဝမဂ်ကိုချန်ထား၍ ညှပ်ရိုးနှစ်ဖက်အောက် ပုဆစ်ဒူးဝန်းအထက်ကို ရည်ရွယ်လျက် ကျေးဇူးကိုလည်း ပြောဆိုအံ့၊ ကျေးဇူးမဲ့ကိုလည်း ပြောဆိုအံ့။ပ။ ဆဲရေးလည်း ဆဲရေးအံ့၊ ထုလ္လစ္စဥ်းနှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းဟုတ်၏၊ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်းမိန်းမ၏ ထိုညှပ်ရိုးနှစ်ဖက်အထက် ပုဆစ်ဒူးဝန်းအောက်ကို ရည်ရွယ်၍ ကျေးဇူးကိုလည်း ပြောဆိုအံ့၊ ကျေးဇူးမဲ့ကိုလည်း ပြောဆိုအံ့။ပ။ ဆဲရေးလည်း ဆဲရေးအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့လည်းဟုတ်ကုန်၏၊ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သောစိတ်လည်းရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း မိန်းမနှစ်ယောက်တို့၏ ထိုညှပ်ရိုးနှစ်ဖက်အထက် ပုဆစ်ဒူးဝန်းအောက်ကို ရည်ရွယ်၍ ကျေးဇူးကိုလည်း ပြောဆိုအံ့၊ ကျေးဇူးမဲ့ကိုလည်း ပြောဆိုအံ့။ပ။ ဆဲရေးလည်းဆဲရေးအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းကောင်း၊ ပဏ္ဍုက်လည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း နှစ်ယောက်လုံးတို့၏ ထိုညှပ်ရိုးနှစ်ဖက်အထက်ပုဆစ်ဒူးဝန်းအောက်ကို ရည်ရွယ်၍ ကျေးဇူးကိုလည်း ပြောဆိုအံ့၊ ကျေးဇူးမဲ့ကိုလည်း ပြောဆိုအံ့။ပ။ ဆဲရေးလည်း ဆဲရေးအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းဟုတ်၏၊ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်းမိန်းမ၏ ထိုကိုယ်နှင့်စပ်သော အရာဝတ္ထုကို ရည်ရွယ်၍ ကျေးဇူးကိုလည်း ပြောဆိုအံ့၊ ကျေးဇူးမဲ့ကိုလည်းပြောဆိုအံ့။ပ။ ဆဲရေးလည်း ဆဲရေးအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့လည်းဟုတ်ကုန်၏၊ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သောစိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း မိန်းမနှစ်ယောက်တို့၏ ထိုကိုယ်နှင့်စပ်သော အရာတ္ထုကိုရည်ရွယ်၍ ကျေးဇူးကိုလည်း ပြောဆိုအံ့၊ ကျေးဇူးမဲ့ကိုလည်း ပြောဆိုအံ့။ပ။ ဆဲရေးလည်း ဆဲရေးအံ့၊ ဒုက္ကဋ် အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းကောင်း၊ ပဏ္ဍုက်လည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း နှစ်ယောက်လုံးတို့၏ ထိုကိုယ်နှင့်စပ်သော အရာဝတ္ထုကို ရည်ရွယ်၍ ကျေးဇူးကိုလည်း ပြောဆိုအံ့၊ ကျေးဇူးမဲ့ကိုလည်း ပြောဆိုအံ့။ပ။ ဆဲရေးလည်းဆဲရေးအံ့၊ ဒုက္ကဋ် အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ပ။

It is a woman, he perceives her as a woman, and he has lust. If the monk, referring to the anus or the vagina of the woman, praises, disparages, requests, implores, asks, enquires, describes, instructs, or abuses, he commits an offense entailing suspension. … (To be expanded as in <a href='https://suttacentral.net/pli-tv-bu-vb-ss2#3.1.3'>Bu Ss 2:3.1.3</a>–3.1.49, with appropriate substitutions.) … Referring to the private parts of two beings of the same kind It is two women, he perceives them both as women, and he has lust. If the monk, referring to the anus or the vagina of both women, praises, disparages … or abuses, he commits two offenses entailing suspension. … (To be expanded as in <a href='https://suttacentral.net/pli-tv-bu-vb-ss2#3.2.4'>Bu Ss 2:3.2.4</a>–3.2.36, with appropriate substitutions.) … Referring to the private parts of two beings of different kinds It is a woman and a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he perceives both as women, and he has lust. If the monk, referring to the anus or the vagina of both of them, praises, disparages … or abuses, he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. … (To be expanded as in <a href='https://suttacentral.net/pli-tv-bu-vb-ss2#3.3.4'>Bu Ss 2:3.3.4</a>–3.3.61, with appropriate substitutions.) … Referring to other parts of the body: below the collar bone and above the knees It is a woman, he perceives her as a woman, and he has lust. If the monk, referring to any part of the woman below the collar bone but above the knees, apart from the anus or the vagina, praises, disparages … or abuses, he commits a serious offense. … It is two women, he perceives them both as women, and he has lust. If the monk, referring to any part of both women below the collar bone but above the knees, apart from the anus or the vagina, praises, disparages … or abuses, he commits two serious offenses. … It is a woman and a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he perceives both as women, and he has lust. If the monk, referring to any part of both of them below the collar bone but above the knees, apart from the anus or the vagina, praises, disparages … or abuses, he commits one serious offense and one offense of wrong conduct. … Referring to other parts of the body: above the collar bone or below the knees It is a woman, he perceives her as a woman, and he has lust. If the monk, referring to any part of the woman above the collar bone or below the knees, praises, disparages … or abuses, he commits an offense of wrong conduct. … It is two women, he perceives them both as women, and he has lust. If the monk, referring to any part of both women above the collar bone or below the knees, praises, disparages … or abuses, he commits two offenses of wrong conduct. … It is a woman and a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he perceives both as women, and he has lust. If the monk, referring to any part of both of them above the collar bone or below the knees, praises, disparages … or abuses, he commits two offenses of wrong conduct. … Referring to anything connected to the body It is a woman, he perceives her as a woman, and he has lust. If the monk, referring to anything connected to the woman’s body, praises, disparages … or abuses, he commits an offense of wrong conduct. … It is two women, he perceives them both as women, and he has lust. If the monk, referring to anything connected to the body of both women, praises, disparages … or abuses, he commits two offenses of wrong conduct. … It is a woman and a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he perceives both as women, and he has lust. If the monk, referring to anything connected to the body of both of them, praises, disparages … or abuses, he commits two offenses of wrong conduct. … Non-offenses

၂၈၇။ အနက်ကို ရှေ့သွားပြုသော ရဟန်း၊ ပါဠိကို ရှေ့သွားပြုသော ရဟန်း၊ ဆုံးမမှုကို ရှေ့သွားပြုသော ရဟန်း၊ ရူးသော ရဟန်း၊ အစ လက်ဦး လွန်ကျူးသော ရဟန်းအား အာပတ် မသင့်။ ၃-ဒုဋ္ဌုလ္လဝါစာသိက္ခာပုဒ်အဖွင့် ပြီး၏။ ဝိနီတဝတ္ထု ခေါင်းစဥ်မာတိကာ နီသည်၊ ထူထဲသည်၊ ရှုပ်ထွေးသည်၊ ကြမ်းတမ်းသည်၊ ရှည်သည်၊ စိုက်အပ်ပြီလော၊ ခရီးတို၏လော၊ သဒ္ဓါတရားရှိ၏၊ ပေးလှူခြင်း၊ အမှုကိစ္စ၊ ဤကား ခေါင်းစဥ် မာတိကာတည်း။ ဝိနီတဝတ္ထု ဖြတ်ထုံးများ

There is no offense: if he is aiming at something beneficial; if he is aiming at giving a teaching; if he is aiming at giving an instruction; if he is insane; if he is the first offender. Summary verses of case studies “Red, coarse, thick, Rough, long, sown; I hope the path has an end, Faith, with a gift, with work.” Case studies

၂၈၈။ တစ်ရံရောအခါ မိန်းမတစ်ယောက်သည် ဆိုးသစ်စ ကမ္ဗလာကို ခြုံနေ၏၊ ရဟန်းတစ်ပါးသည်တပ်မက်သော စိတ်ရှိ၍ ထိုမိန်းမကို “နှမ သင့် ဥစ္စာသည် နီ၏”ဟု ပြောဆို၏၊ ထိုမိန်းမသည် (ဆိုလိုရင်းကို) မသိ၍ မှန်ပါသည် အသျှင်ဘုရား၊ ကမ္ဗလာသည် ဆိုးပြီးစ ဖြစ်ပါသည်ဟု (လျှောက်၏)။ ထိုရဟန်းအား “ငါသည် သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်လေသလော”ဟု တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ဖြစ်၏။ မြတ်စွာဘုရားအား ဤအကြောင်းကို လျှောက်ထား၏။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၁) တစ်ရံရောအခါ မိန်းမတစ်ယောက်သည် ကြမ်းတမ်းသော ကမ္ဗလာကို ခြုံနေ၏၊ ရဟန်းတစ်ပါးသည့်တပ်မက်သော စိတ်ရှိ၍ ထိုမိန်းမကို “နှမ သင့် ဥစ္စာသည် အမွေးထူ၏”ဟု ပြောဆို၏၊ ထိုမိန်းမသည် (ဆိုလိုရင်းကို) မသိ၍ မှန်ပါသည် အသျှင်ဘုရား၊ ကြမ်းတမ်းသော ကမ္ဗလာ ဖြစ်ပါသည်ဟု (လျှောက်၏)။ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၂) တစ်ရံရောအခါ မိန်းမတစ်ယောက်သည် ရက်ပြီးစ ကမ္ဗလာကို ခြုံနေ၏၊ ရဟန်းတစ်ပါးသည်တပ်မက်သော စိတ်ရှိ၍ ထိုမိန်းမကို “နှမ သင့် ဥစ္စာသည် အမွေးရှုပ်၏”ဟု ပြောဆို၏၊ ထိုမိန်းမသည် (ဆိုလိုရင်းကို) မသိ၍ မှန်ပါသည် အသျှင်ဘုရား၊ ရက်ပြီးစ ကမ္ဗလာဖြစ်ပါသည်ဟု (လျှောက်၏)။ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၃) တစ်ရံရောအခါ မိန်းမတစ်ယောက်သည် ကြမ်းတမ်းသော ကမ္ဗလာကို ခြုံနေ၏၊ ရဟန်းတစ်ပါးသည်တပ်မက်သော စိတ်ရှိ၍ ထိုမိန်းမကို “နှမ သင့် ဥစ္စာသည် အမွေးကြမ်း၏”ဟု ပြောဆို၏၊ ထိုမိန်းမသည် (ဆိုလိုရင်းကို) မသိ၍ မှန်ပါသည် အသျှင်ဘုရား၊ ကြမ်းတမ်းသော ကမ္ဗလာဖြစ်ပါသည်ဟု (လျှောက်၏)။ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၄) တစ်ရံရောအခါ မိန်းမတစ်ယောက်သည် ပဝါကို ခြုံနေ၏၊ ရဟန်းတစ်ပါးသည် တပ်မက်သော စိတ်ရှိ၍ထိုမိန်းမကို “နှမ သင့် ဥစ္စာသည် အမွေးရှည်၏”ဟု ပြောဆို၏၊ ထိုမိန်းမသည် (ဆိုလိုရင်းကို) မသိ၍မှန်ပါသည် အသျှင်ဘုရား၊ ပဝါ ဖြစ်ပါသည်ဟု (လျှောက်၏)။ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၅)

At one time a certain woman was wearing a newly dyed woolen cloak. A lustful monk said to her, “Sister, is that red thing yours?” She did not understand and said, “Yes, venerable, it’s a newly dyed woolen cloak.” He became anxious, thinking, “The Buddha has laid down a training rule. Could it be that I’ve committed an offense entailing suspension?” He told the Buddha, who said, “There’s no offense entailing suspension, but there’s an offense of wrong conduct.” At one time a certain woman was wearing a coarse woolen cloak. A lustful monk said to her, “Sister, is that coarse hair yours?” She did not understand and said, “Yes, venerable, it’s a coarse woolen cloak.” He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s an offense of wrong conduct.” At one time a certain woman was wearing a newly woven woolen cloak. A lustful monk said to her, “Sister, is that thick hair yours?” She did not understand and said, “Yes, venerable, it’s a newly woven woolen cloak.” He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s an offense of wrong conduct.” At one time a certain woman was wearing a rough woolen cloak. A lustful monk said to her, “Sister, is that rough hair yours?” She did not understand and said, “Yes, venerable, it’s a rough woolen cloak.” He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s an offense of wrong conduct.” At one time a certain woman was wearing a fleecy upper robe. A lustful monk said to her, “Sister, is that long hair yours?” She did not understand and said, “Yes, venerable, it’s a fleecy upper robe.” He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s an offense of wrong conduct.”

၂၈၉။ တစ်ရံရောအခါ မိန်းမတစ်ယောက်သည် လယ်ကို စိုက်ပျိုးစေပြီး၍ ပြန်လာ၏၊ ရဟန်းတစ်ပါးသည် တပ်မက်သော စိတ်ရှိ၍ ထိုမိန်းမကို “နှမ သင့် ဥစ္စာကို စိုက်အပ်ပြီလော”ဟု ပြောဆို၏၊ ထိုမိန်းမသည် (ဆိုလိုရင်းကို) မသိ၍ မှန်ပါသည် အသျှင်ဘုရား၊ စိုက်ပျိုးမပြီးသေးပါဟု (လျှောက်၏)။ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၆) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် ခရီးရင်ဆိုင်၌ ပရိဗိုဇ်မကိုမြင်၍ တပ်မက်သော စိတ်ရှိသဖြင့်ထိုပရိဗိုဇ်မကို “နှမ လမ်းတို၏လော”ဟု ပြောဆို၏၊ ပရိဗိုဇ်မသည် (ဆိုလိုရင်းကို) မသိ၍ မှန်ပါသည်ရဟန်း၊ သွားရလိမ့်မည်ဟု (လျှောက်၏)။ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၇) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် တပ်မက်သော စိတ်ရှိ၍ မိန်းမတစ်ယောက်ကို “နှမ သင်သည်သဒ္ဓါတရား ရှိ၏၊ သို့ရာတွင် သင်သည် လင်ယောကျာ်းအား ပေးသော အရာဝတ္ထုကို ငါ့တို့အားမပေးလှူ”ဟု ပြောဆို၏။ အဘယ် အရာဝတ္ထုပါနည်း အသျှင်ဘုရားဟု (လျှောက်၏)။ မေထုန်အကျင့်တည်းဟု ပြောဆို၏၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်းသင်သည် သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်ပြီဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၈) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါး သည် တပ်မက်သောစိတ်ရှိ၍ မိန်းမတစ်ယောက်ကို “နှမ သင်သည့်သဒ္ဓါတရား ရှိ၏၊ သို့ရာတွင် အမြတ်ဆုံး အလှူကို ငါ့တို့အား မပေးလှူ”ဟု ပြောဆို၏။ အသျှင်ဘုရား အမြတ်ဆုံး အလှူဟူသည် အဘယ်အရာပါနည်းဟု (လျှောက်၏)။ မေထုန်အကျင့်တည်းဟု ပြောဆို၏၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်းသင်သည် သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်ပြီဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၉) တစ်ရံရောအခါ မိန်းမတစ်ယောက်သည် အလုပ်ကိစ္စကို လုပ်နေ၏၊ ရဟန်းတစ်ပါးသည် တပ်မက် သောစိတ်ရှိ၍ ထိုမိန်းမကို “နှမ ရပ်ဦး၊ ငါ လုပ်မည်။ပ။ နှမ ထိုင်ဦး၊ ငါ လုပ်မည်။ပ။ နှမ အိပ်ဦး၊ ငါ လုပ်မည်”ဟု ပြောဆို၏။ ထိုမိန်းမသည် (ဆိုလိုရင်းကို) မသိ၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်းသံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၁၀-၁၂) တတိယ ဒုဋ္ဌုလ္လဝါစာ သိက္ခာပုဒ် ပြီး၏။

At one time a certain woman was returning after having had a field sown. A lustful monk said to her, “Have you sown, sister?” She did not understand and said, “Yes, venerable, but the furrow isn’t closed yet.” He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s an offense of wrong conduct.” At one time a lustful monk saw a female wanderer coming in the opposite direction. He said to her, “Sister, I hope the path has an end?” She did not understand and said, “Yes, just keep going.” He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s a serious offense.” At one time a lustful monk said to a woman, “You have faith, sister, yet you don’t give us what you give your husband.” “What’s that, venerable?” “Sexual intercourse.” He became anxious … “There’s an offense entailing suspension.” At one time a lustful monk said to a woman, “You have faith, sister, yet you don’t give us the highest gift.” “What’s that, venerable?” “Sexual intercourse.” He became anxious … “There’s an offense entailing suspension.” At one time a certain woman was doing some work. A lustful monk said to her, “Stand, sister, I’ll work.” … “Sit, sister, I’ll work.” … “Lie down, sister, I’ll work.” She did not understand. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s an offense of wrong conduct.” The training rule on indecent speech, the third, is finished.

၄-အတ္တကာမပါရိစရိယသိက္ခာပုဒ် ၂၉၀။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် သာဝတ္ထိမြို့ အနာထပိဏ်သူဌေး၏ အရံဖြစ်သောဇေတဝန်ကျောင်း၌ သီတင်းသုံးနေတော်မူသောအခါ အသျှင်ဥဒါယီသည် သာဝတ္ထိမြို့၌ အိမ်သို့ ကပ်တတ်သော ရဟန်း ဖြစ်၏၊ များစွာသော အိမ်တို့သို့ ချဥ်းကပ်၏၊ ထိုစဥ်အခါ၌ လင်သေဆုံးပြီးသော မိန်းမတစ်ယောက်သည် အလွန်လှ၏၊ ရှုချင်ဖွယ်ကောင်း၏၊ စိတ်ကို ကြည်လင်စေတတ်၏၊ ထိုအခါ အသျှင်ဥဒါယီသည် နံနက် အချိန်၌ သင်္ကန်းကို ပြင်ဝတ်၍ သပိတ်သင်္ကန်းကို ယူဆောင်ကာ ထိုမိန်းမအိမ်သို့ချဥ်းကပ်၍ ခင်းထားသော နေရာ၌ ထိုင်နေ၏၊ ထိုအခါ ထိုမိန်းမသည် အသျှင်ဥဒါယီထံသို့ ချဥ်းကပ်၍အသျှင်ဥဒါယီကို ရိုသေစွာ ရှိခိုးပြီးလျှင် တစ်ခုသော နေရာ၌ ထိုင်နေ၏၊ တစ်ခုသော နေရာ၌ ထိုင်နေသော ထိုမိန်းမကို အသျှင်ဥဒါယီက တရားနှင့် လျော်သော စကားဖြင့် (အကျိုးစီးပွားကို) သိမြင်စေလျက် (တရားကို) ဆောက်တည်စေကာ (တရားကျင့်သုံးရန်) ထက်သန်စေ၍ ရွှင်လန်းစေပြီး ဖြစ်ရကား ထိုမိန်းမသည် အသျှင်ဥဒါယီအား- “အသျှင်ဘုရား အလိုရှိရာကို အမိန့်ရှိတော်မူပါ၊ တပည့်တော်တို့သည် အသျှင်မြတ်အား သင်္ကန်းဆွမ်း ကျောင်း သူနာအထောက်အပံ့ ဆေးအသုံးအဆောင်တို့ကို ပေးလှူနိုင်ပါကုန်၏”ဟု (လျှောက်၏)။ နှမ ထို သင်္ကန်း ဆွမ်း ကျောင်း သူနာအထောက်အပံ့ ဆေးအသုံးအဆောင်တို့သည် ငါတို့အားမခဲယဥ်းပေ၊ စွမ်းနိုင်ပါမူ ငါတို့အား ခဲယဥ်းသော အရာဝတ္ထုကို လှူပါဟု (ဆို၏)။ အဘယ်အရာဝတ္ထုပါနည်းဘုရားဟု (လျှောက်၏)။ မေထုန်အမှုတည်းဟု (ဆို၏)။ အလိုရှိပါသလားဘုရားဟု (လျှောက်၏)။ အလိုရှိပါသည် နှမဟု (ပြောဆို၏)။ အသျှင်ဘုရား ကြွပါဟု ဆို၍ တိုက်ခန်းသို့ ဝင်ပြီးလျှင် ထမီကို ချွတ်၍ ညောင်စောင်း ‘ခုတင်’ ပေါ်၌ ပက်လက် အိပ်လေ၏၊ ထိုအခါ အသျှင်ဥဒါယီသည် ထိုမိန်းမထံသို့ ချဥ်းကပ်၍ “အဘယ်သူ သည် ယုတ်မာ ဆိုးရွား မကောင်းသော အနံ့ရှိသော ဤ အရာဝတ္ထုကို သုံးသပ်လိမ့်မည်နည်း”ဟု တံတွေးထွေး၍ ဖဲခွါ သွားလေ၏။ ထိုအခါ ထိုမိန်းမသည် “ဤသာကီဝင်မင်းသား ဘုရားအနွယ်တော်ဖြစ်ကုန်သော ရဟန်းတို့သည်အရှက် မရှိကုန်၊ သီလ မရှိကုန်၊ မမှန်သည်ကို ဆိုလေ့ရှိကုန်၏၊ သို့စင်လျက် ဤရဟန်းတို့က တရားကို ကျင့်လေ့ရှိကုန်၏၊ ညီညွတ်မျှတသော အကျင့်ကို ကျင့်လေ့ရှိကုန်၏၊ မြတ်သည်ကို ကျင့်လေ့ ရှိကုန်၏၊ အမှန်ကို ဆိုလေ့ရှိကုန်၏၊ သီလရှိကုန်၏၊ ကောင်းသောသဘော ရှိကုန်၏ဟု ဝန်ခံကြတုံဘိ၏၊ ဤရဟန်းတို့အား ရဟန်းအဖြစ် သူတော်သူမြတ်အဖြစ်သည် မရှိတော့ပြီ၊ ဤရဟန်းတို့အား ရဟန်းအဖြစ် သူတော်သူမြတ်အဖြစ်သည် ပျောက်ပျက်ခဲ့လေပြီ၊ ဤရဟန်းတို့အား အဘယ်မှာ ရဟန်းအဖြစ် သူတော် သူမြတ်အဖြစ်သည် ရှိတော့မည်နည်း၊ ဤရဟန်းတို့သည် ရဟန်းအဖြစ် သူတော်သူမြတ်အဖြစ်မှ ကင်းကွာ ကုန်ပြီ၊ အဘယ်ကြောင့် ရဟန်းဥဒါယီသည် ငါ့ကိုကိုယ်တိုင် မေထုန်အမှုကို တောင်းပြီး၍ ‘အဘယ်သူ သည် ယုတ်မာဆိုးရွား မကောင်းသော အနံ့ရှိသော ဤ အရာဝတ္ထုကို သုံးသပ်လိမ့်မည်နည်း’ဟု တံတွေး ထွေး၍ ဖဲခွါ သွားလေဘိသနည်း၊ ငါ၏ယုတ်မာမှုသည် အဘယ်မှာနည်း၊ ငါ၏ အနံ့ မကောင်းမှုသည် အဘယ်မှာနည်း၊ ငါသည်အဘယ် မိန်းမအောက် အဘယ် အရာဖြင့် ယုတ်နိမ့်သနည်း”ဟု ကဲ့ရဲ့၏၊ ရှုတ် ချ၏၊ အပြစ်ပြ ပြောဆို၏။ အခြားမိန်းမတို့သည်လည်း “ဤသာကီဝင်မင်းသား ဘုရားအနွယ်တော် ဖြစ်ကုန်သော ရဟန်းတို့သည် အရှက်မရှိကုန်၊ သီလမရှိကုန်၊ မမှန်သည်ကို ဆိုလေ့ရှိကုန်၏။ပ။ ဘယ့်ကြောင့် ရဟန်း ဥဒါယီ သည် ဤမိန်းမအား ကိုယ်တိုင် မေထုန်အမှုကို တောင်းပြီး၍ ‘အဘယ်သူသည် ယုတ်မာဆိုးရွားမကောင်းသော အနံ့ရှိသော ဤအရာဝတ္ထုကို သုံးသပ်လိမ့်မည်နည်း’ဟု တံတွေးထွေး၍ ဖဲခွါသွားလေဘိ သနည်း၊ ဤမိန်းမ၏ ယုတ်မာမှုသည် အဘယ်မှာနည်း၊ ဤမိန်းမ၏ အနံ့မကောင်းမှုသည် အဘယ် မှာနည်း၊ ဤမိန်းမသည် အဘယ်မိန်းမအောက် အဘယ်အရာဖြင့် ယုတ်နိမ့်သနည်း”ဟု ကဲ့ရဲ့ကုန်၏၊ ရှုတ်ချကုန်၏၊ အပြစ်ပြ ပြောဆိုကြကုန်၏။ ရဟန်းတို့သည် ကဲ့ရဲ့ ရှုတ်ချ အပြစ်ပြ ပြောဆိုကြသော ထိုမိန်းမတို့၏ စကားကို ကြားကြကုန်ရာအလိုနည်းပါးသော ထိုရဟန်းတို့သည် “အဘယ်ကြောင့် အသျှင်ဥဒါယီသည် မိန်းမ၏ အထံ၌ မိမိအလိုရှိအပ်သော ကာမဖြင့် လုပ်ကျွေးခြင်း၏ ဂုဏ်ကျေးဇူးကို ပြောဆိုဘိသနည်း”ဟု ကဲ့ရဲ့ကုန်၏၊ ရှုတ်ချကုန်၏၊ အပြစ်ပြ ပြောဆိုကြကုန်၏။ ထို့နောက် ထိုရဟန်းတို့သည် အသျှင်ဥဒါယီကို များစွာသော အကြောင်းဖြင့် ကဲ့ရဲ့ပြစ်တင်ကြ ပြီးလျှင် မြတ်စွာဘုရားအား ဤအကြောင်းကို လျှောက်ကြကုန်၏၊ ထိုအခါ မြတ်စွာဘုရားသည် ဤအကြောင်းအရာကြောင့် ရဟန်းသံဃာကို စည်းဝေးစေပြီးလျှင် အသျှင်ဥဒါယီကို- “ဥဒါယီ သင်သည် မိန်းမ၏ အထံ၌ မိမိ အလိုရှိအပ်သော ကာမဖြင့် လုပ်ကျွေးခြင်း၏ ဂုဏ်ကျေးဇူးကို ပြောဆို၏ဟူသည် မှန်သလော”ဟု စိစစ် မေးမြန်းတော်မူ၏။ မှန်ပါသည် မြတ်စွာဘုရားဟု (လျှောက်၏)။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် ကဲ့ရဲ့တော်မူ၏၊ “(မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သောယောကျာ်း ဤ (အပြုအမူသည်) ရဟန်းတို့အား မလျောက်ပတ်၊ မလျော်ကန်၊ မသင့်တင့်၊ ရဟန်းတို့အပြုအမူမဟုတ်၊ မအပ်၊ မပြုသင့်။ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးးဖြစ်သော ယောကျာ်း အဘယ်ကြောင့် သင်သည် မိန်းမ၏ အထံ၌ မိမိ အလိုရှိအပ်သော ကာမဖြင့် လုပ်ကျွေးခြင်း၏ ဂုဏ်ကျေးဇူးကို ပြောဆိုဘိနည်း။ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်း ငါသည် များစွာသော အကြောင်းဖြင့် ရာဂနှင့်တကွဖြစ်ခြင်းငှါ တရားတော်ကို ဟောတော်မမူဘဲ ရာဂကင်းရန် ဟောတော်မူသည် မဟုတ်ပါလော။ပ။ ကာမ ဂုဏ် အပူ အအိုက်တို့၏ ငြိမ်းအေးမှုကို ဟောတော်မူသည် မဟုတ်ပါလော။ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်း ဤ (သင်ပြုမိသောအမှု) သည် မကြည်ညိုသေးသော သူတို့အား ကြည်ညိုစေခြင်းငှါလည်းကောင်း။ပ။ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ဤသိက္ခာပုဒ်တော်ကို ပြကြကုန်လော့။ ပညတ်သိက္ခာပုဒ်နှင့် သိက္ခာပုဒ်အဖွင့်

Theravāda Collection on Monastic Law The Great Analysis The chapter on offenses entailing suspension Encouraging a woman to satisfy one’s desires Origin story At one time the Buddha was staying at Sāvatthī in the Jeta Grove, Anāthapiṇḍika’s Monastery. At that time Venerable Udāyī was associating with and visiting a number of families in Sāvatthī. One morning Udāyī robed up, took his bowl and robe, and went to the house of a beautiful widow where he sat down on the prepared seat. She then approached Udāyī, bowed, and sat down. And Udāyī instructed, inspired, and gladdened her with a teaching. She then said, “Venerable, please tell me what you need. I can give robe-cloth, almsfood, a dwelling, and medicinal supplies.” “It’s not hard for us to get those requisites. Give instead what’s hard for us to get.” “What’s that, venerable?” “Sexual intercourse.” “Is it wanted now?” “Yes.” Saying, “Come,” she entered her bedroom, took off her wrap, and lay back on the bed. Udāyī went up to her and spat out, “Who would touch this stinking wretch!” and he left. That woman then complained and criticized him, “These Sakyan monastics are shameless and immoral liars. They claim to have integrity, to be celibate and of good conduct, to be truthful, moral, and good. But they don’t have the good character of a monastic or a brahmin. They’ve lost the plot! How could the ascetic Udāyī ask for sexual intercourse from me, but then spit out, ‘Who would touch this stinking wretch!’ and leave? What’s bad about me? How am I stinking? How am I inferior to anyone?” Other women, too, criticized him in the same way. The monks heard the criticism of those women, and the monks of few desires complained and criticized him, “How could Venerable Udāyī encourage a woman to satisfy his own desires?” Those monks rebuked Udāyī in many ways and then told the Buddha. The Buddha had the Sangha gathered and questioned Udāyī: “Is it true, Udāyī, that you did this?” “It’s true, sir.” The Buddha rebuked him, “It’s not suitable, foolish man, it’s not proper, it’s not worthy of a monastic, it’s not allowable, it’s not to be done. How could you do such a thing? Haven’t I given many teachings for the sake of dispassion, not for the sake of passion … the stilling of the fevers of worldly pleasures? This will affect people’s confidence …” … “And, monks, this training rule should be recited like this: Final ruling

၈။ ၄-၂၉၁။ “အကြင် ရဟန်းသည် ရာဂဘီလူး ပူးဝင်အပ်သည်ဖြစ်၍ ဖေါက်ပြန် သော စိတ်ဖြင့် မိန်းမ၏ အထံ၌ မိမိ အလိုရှိအပ်သော ကာမဖြင့် လုပ်ကျွေးခြင်း၏ ကျေးဇူးကို ပြောဆိုငြားအံ့၊ ‘နှမအကြင်မိန်းမသည် အကျင့်သီလရှိသော ကောင်းသော တရားရှိသော မြတ်သော အကျင့်ကိုကျင့်လေ့ရှိသော ငါကဲ့သို့သော သူကို ထို မေထုန်အမှုဖြင့် လုပ်ကျွေးရာ၏၊ ဤလုပ်ကျွေးခြင်းသည် လုပ်ကျွေးခြင်း တကာ တို့တွင် အမြတ်ဆုံးပေတည်း’ဟု မေထုန်နှင့် စပ်သော စကားဖြင့် ပြောဆိုငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းအား သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏” ဤသို့ (ပြကြကုန်လော့ဟု မိန့်တော်မူ၏)။

‘If a monk, overcome by lust and with a distorted mind, encourages a woman to satisfy his own desires, saying, “Sister, she provides the highest service who in this way satisfies one like me, who is virtuous, celibate, and of good character,” and if it is a reference to sexual intercourse, he commits an offense entailing suspension.’” Definitions

၄-အတ္တကာမပါရိစရိယသိက္ခာပုဒ် အဖွင့် ၂၉၂။ အကြင်ဟူသည် အကြင်သို့ သဘောရှိသော။ပ။ ရဟန်းဟူသည်။ပ။ ဤအရာ၌ ဤဉတ္တိစတုတ္ထကံဖြင့် ရဟန်းအဖြစ်သို့ ရောက်သူကို “ရဟန်း”ဟုအလိုရှိအပ်၏။ ရာဂဘီလူးပူးဝင်အပ်သည်ဖြစ်၍ မည်သည် အလွန်တပ်မက်သည် ဖြစ်၍ ငဲ့ကွက်ခြင်းရှိသည် ဖြစ်၍ ဖွဲ့နှောင် ရစ်ပတ်အပ်သော စိတ်ရှိသည်ဖြစ်၍။ ဖောက်ပြန်ဟူသည် တပ်မက်သော စိတ်သည်လည်း ဖောက်ပြန်သည် မည်၏၊ အမျက်ထွက်သောစိတ်သည်လည်း ဖောက်ပြန်သည် မည်၏၊ တွေဝေသော စိတ်သည်လည်း ဖောက်ပြန်သည် မည်၏၊ သို့ရာတွင် တပ်မက်သော စိတ်ကို ဤနေရာ၌ “ဖောက်ပြန်”ဟု အလိုရှိအပ်၏။ မိန်းမဟူသည် လူမိန်းမတည်း၊ ဘီလူးမ (နတ်သမီး) မဟုတ်၊ ပြိတ္တာမ မဟုတ်၊ တိရစ္ဆာန်မ မဟုတ်၊ ကောင်း မကောင်း ရုန့်ရင်း မရုန့်ရင်းသော စကားကို နားလည်နိုင်စွမ်းသော မိန်းမတည်း။ မိန်းမ၏ အထံ၌ဟူသည် မိန်းမ၏ အနီး၌၊ မိန်းမနှင့် မဝေးသော အရပ်၌။ မိမိအလိုရှိအပ်သောကာမဟူသည် မိမိ၏ အကြိုက်ကို၊ မိမိ၏ အကြောင်းကို၊ မိမိ၏ အလိုကို၊ မိမိအား လုပ်ကျွေးခြင်းကို။ ဤလုပ်ကျွေးခြင်းသည် အမြတ်ဆုံးပေတည်းဟူသည် ဤလုပ်ကျွေးခြင်းသည် သာလွန်၏၊ ဤလုပ်ကျွေးခြင်းသည် မြတ်၏၊ ဤလုပ်ကျွေးခြင်းသည် အကြီးအမှူးဖြစ်၏၊ ဤလုပ်ကျွေးခြင်းသည် ကဲလွန်၏၊ ဤလုပ်ကျွေးခြင်းသည် တောင့်တအပ် မြတ်၏။ အကြင် မိန်းမဟူသည် မင်းသမီးသည်လည်းကောင်း၊ ပုဏ္ဏေးမသည်လည်းကောင်း၊ ကုန်သည်မသည်လည်းကောင်း၊ သူဆင်းရဲမသည်လည်းကောင်း။ ငါကဲ့သို့သောသူကိုဟူသည် မင်းကိုလည်းကောင်း၊ ပုဏ္ဏားကိုလည်းကောင်း၊ ကုန်သည်ကိုလည်းကောင်း၊ သူဆင်းရဲကိုလည်းကောင်း။ အကျင့်သီလရှိသောဟူသည် သူ့အသက်သတ်ခြင်းမှ ရှောင်ကြဥ်သော၊ မပေးသော ဥစ္စာကို ယူခြင်းမှ ရှောင်ကြဥ်သော၊ အမှား ပြောခြင်းမှ ရှောင်ကြဥ်သော။ မြတ်သော အကျင့်ကို ကျင့်လေ့ရှိသောဟူသည် မေထုန်အကျင့်မှ ရှောင်ကြဥ်သော။ ကောင်းသော တရားရှိသော မည်သည် ထိုအကျင့်သီလအားဖြင့်လည်းကောင်း၊ ထိုမြတ်သောအကျင့်အားဖြင့်လည်းကောင်း ကောင်းသောတရားရှိ၏။ ထိုအမှုဖြင့်ဟူသည် မေထုန်အမှုဖြင့်။ လုပ်ကျွေးရာ၏ဟူသည် မွေ့လျော်စေရာ၏။ မေထုန်နှင့် စပ်သောဟူသည် မေထုန် အမှုနှှင့်ယှဥ်သော။ သံဃာဒိသိသ်ဟူသည်။ပ။ ထို့ကြောင့်လည်း “သံဃာဒိသိသ်”ဟု ဆိုအပ်၏။

A: whoever … Monk: … The monk who has been given the full ordination by a unanimous Sangha through a legal procedure consisting of one motion and three announcements that is irreversible and fit to stand—this sort of monk is meant in this case. Overcome by lust: having lust, longing for, in love with. Distorted: a lustful mind is distorted; an angry mind is distorted; a confused mind is distorted. But in this case “distorted” refers to the lustful mind. A woman: a human female, not a female spirit, not a female ghost, not a female animal. She understands and is capable of discerning good and bad speech, what is decent and what is indecent. A woman: near a woman, close to a woman. His own desires: his own desires, for the sake of himself, aiming at himself, satisfying himself. The highest: this is the highest, this is the best, this is the foremost, this is the utmost, this is the most excellent. She: a female aristocrat, a female brahmin, a female merchant, or a female worker. One like me: a male aristocrat, a male brahmin, a male merchant, or a male worker. Who is virtuous: one who refrains from killing living beings, who refrains from stealing, who refrains from lying. Celibate: one who refrains from sexual intercourse. Of good character: he is one of good character because of that virtue and because of being celibate. In this way: with sexual intercourse. Satisfies: gives pleasure to. If it is a reference to sexual intercourse: if it is connected with the sexual act. He commits an offense entailing suspension: … Therefore, too, it is called an offense entailing suspension. Permutations Encouraging sexual intercourse to a single person or animal

၂၉၃။ မိန်းမလည်းဟုတ်၏၊ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း မိန်းမ၏ အထံ၌ ထိုမိမိအလိုရှိအပ်သော ကာမဖြင့် လုပ်ကျွေးခြင်း၏ ဂုဏ်ကျေးဇူးကိုပြောဆိုအံ့၊ သံဃာဒိသိသ် အာပတ် သင့်၏။ မိန်းမလည်းဟုတ်၏၊ ယုံမှားရှိ၍။ပ။ ပဏ္ဍုက်ဟု ထင်မှတ်၍။ ယောကျာ်းဟု ထင်မှတ်၍။ တိရစ္ဆာန်ဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း မိန်းမ၏ အထံ၌ ထိုမိမိအလိုရှိအပ်သော ကာမဖြင့် လုပ်ကျွေးခြင်း၏ ဂုဏ်ကျေးဇူးကို ပြောဆိုအံ့၊ ထုလ္လစဥ်းအာပတ် သင့်၏။ ပဏ္ဍုက်လည်းဟုတ်၏၊ ပဏ္ဍုက်ဟု ထင်မှတ် ၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း ပဏ္ဍုက်၏ အထံ၌ ထိုမိမိအလိုရှိအပ်သော ကာမဖြင့် လုပ်ကျွေးခြင်း၏ ဂုဏ်ကျေးဇူးကို ပြောဆိုအံ့၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏။ ပဏ္ဍုက်လည်းဟုတ်၏၊ ယုံမှားရှိ၍။ပ။ ယောကျာ်းဟု ထင်မှတ်၍။ တိရစ္ဆာန်ဟု ထင်မှတ်၍။ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း ပဏ္ဍုက်၏ အထံ၌ ထိုမိမိအလိုရှိအပ်သော ကာမဖြင့် လုပ်ကျွေးခြင်း၏ ဂုဏ်ကျေးဇူးကို ပြောဆိုအံ့၊ ဒုက္ကဋ် အာပတ် သင့်၏။ ယောကျာ်းလည်းဟုတ်၏။ပ။ တိရစ္ဆာန်လည်းဟုတ်၏၊ တိရစ္ဆာန်ဟု ထင်မှတ်၍။ပ။ ယုံမှားရှိ၍။ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍။ ပဏ္ဍုက်ဟု ထင်မှတ်၍။ ယောကျာ်းဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သော စိတ်လည်းရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း တိရစ္ဆာန်၏ အထံ၌ ထိုမိမိအလိုရှိအပ်သော ကာမဖြင့် လုပ်ကျွေးခြင်း၏ဂုဏ်ကျေးဇူးကို ပြောဆိုအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ မိန်းမနှစ်ယောက်တို့လည်းဟုတ်ကုန်၏၊ မိန်းနှစ်ယောက်တို၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍ တပ်မက်သောစိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း မိန်းမနှစ်ယောက်တို့၏ အထံ၌ ထိုမိမိအလိုရှိအပ်သော ကာမဖြင့် လုပ်ကျွေးခြင်း၏ ဂုဏ်ကျေးဇူးကို ပြောဆိုအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ပ။ မိန်းမလည်းကောင်း၊ ပဏ္ဍုက်လည်းကောင်းဟုတ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးတို့၌ မိန်းမဟု ထင်မှတ်၍တပ်မက်သော စိတ်လည်း ရှိ၏၊ ရဟန်းသည် လည်း နှစ်ယောက်လုံးတို့၏အထံ၌ ထိုမိမိအလိုရှိအပ်သောကာမဖြင့် လုပ်ကျွေးခြင်း၏ ဂုဏ်ကျေးဇူးကို ပြောဆိုအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ်သင့်၏။ပ။

It is a woman, he perceives her as a woman, and he has lust. If the monk encourages the woman to satisfy his own desires, he commits an offense entailing suspension. It is a woman, but he is unsure of it … It is a woman, but he perceives her as a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i> … It is a woman, but he perceives her as a man … It is a woman, but he perceives her as an animal, and he has lust. If the monk encourages the woman to satisfy his own desires, he commits a serious offense. It is a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, he perceives him as a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, and he has lust. If the monk encourages the <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i> to satisfy his own desires, he commits a serious offense. It is a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he is unsure of it … It is a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he perceives him as a man … It is a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he perceives him as an animal … It is a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he perceives him as a woman, and he has lust. If the monk encourages the <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i> to satisfy his own desires, he commits an offense of wrong conduct. It is a man … (To be expanded as above with appropriate adjustments.) … It is an animal, he perceives it as an animal … It is an animal, but he is unsure of it … It is an animal, but he perceives it as a woman … It is an animal, but he perceives it as a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i> … It is an animal, but he perceives it as a man, and he has lust. If the monk encourages the animal to satisfy his own desires, he commits an offense of wrong conduct. Encouraging sexual intercourse to two beings of the same kind It is two women, he perceives them both as women, and he has lust. If the monk encourages both women to satisfy his own desires, he commits two offenses entailing suspension. … (To be expanded as in <a href='https://suttacentral.net/pli-tv-bu-vb-ss2#3.2.4'>Bu Ss 2:3.2.4</a>–3.2.36, with appropriate substitutions.) … Encouraging sexual intercourse to two beings of different kinds It is a woman and a <i lang='pi' translate='no'>paṇḍaka</i>, but he perceives both as women, and he has lust. If the monk encourages both of them to satisfy his own desires, he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. … (To be expanded as in <a href='https://suttacentral.net/pli-tv-bu-vb-ss2#3.3.4'>Bu Ss 2:3.3.4</a>–3.3.61, with appropriate substitutions.) … Non-offenses

၂၉၄။ “သင်္ကန်း ဆွမ်း ကျောင်း သူနာအထောက်အပံ့ ဆေးအသုံးအဆောင်ဖြင့် လုပ်ကျွေးလော့”ဟုဆိုအံ့၊ အာပတ် မသင့်။ ရူးသော ရဟန်း၊ အစ လက်ဦး လွန်ကျူးသော ရဟန်းအား အာပတ် မသင့်။ အတ္တကာမပါရိစတိယသိက္ခာပုဒ်အဖွင့် ပြီး၏။ ဝိနီတဝတ္ထု ခေါင်းစဥ်မာတိကာ အဘယ်သို့လျှင် အမြုံမသည် သားသမီးရပါမည်နည်း၊ ချစ်ခင်အပ်သူသည်လည်းကောင်း၊ တင့်တယ်သောသူသည်လည်းကောင်း ဖြစ်ရပါမည်နည်း၊ အဘယ်ကို လှူရမည်နည်း၊ အဘယ်ဖြင့် လုပ်ကျွေးရမည်နည်း၊ အဘယ်သို့လျှင် ကောင်းရာသုဂတိသို့ ရောက်ရပါမည်နည်း။ ဤကား ခေါင်းစဥ် မာတိကာတည်း။ ဝိနီတဝတ္ထု ဖြတ်ထုံးများ

There is no offense: if he says, “Support us with robe-cloth, almsfood, dwellings, and medicinal supplies;” if he is insane; if he is the first offender. Summary verses of case studies “How a barren woman, may she have a child, And dear to, may I be fortunate; What may I give, how may I support, How may I get a good rebirth.” Case studies

၂၉၅။ တစ်ရံရောအခါ အမြုံမတစ်ယောက်သည် အိမ်သို့ ကပ်တတ်သော ရဟန်းအား “အသျှင်ဘုရား အဘယ်သို့လျှင် တပည့်တော်မသည် သားဖွားမြင်ရပါအံ့နည်း”ဟု လျှောက်၏။ နှမ သို့ဖြစ်လျှင် မြတ်သော အလှူကို လှူလော့ဟု (ဆို၏)။ အသျှင်ဘုရား မြတ်သော အလှူကား အဘယ်ပါနည်းဟု (မေး၏)။ မေထုန်အမှုတည်းဟု (ပြော၏)။ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သင်သည် သံဃာဒိသိသ် အာပတ်သင့်ပြီဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၁) တစ်ရံရောအခါ သားဖွားလေ့ရှိသော မိန်းမတစ်ယောက်သည် အိမ်သို့ ကပ်တတ်သော ရဟန်းအား“အသျှင်ဘုရား အဘယ်သို့လျှင် တပည့်တော်မသည် သားကို ရပါအံ့နည်း”ဟု လျှောက်၏။ နှမ သို့ဖြစ်လျှင် မြတ်သော အလှူကို လှူလော့ဟု (ဆို၏)။ အသျှင်ဘုရား မြတ်သော အလှူကား အဘယ်ပါနည်းဟု (မေး၏)။ မေထုန်အမှုတည်းဟု (ပြော၏)။ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သင်သည် သံဃာဒိသိသ် အာပတ်သင့်ပြီဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၂) တစ်ရံရောအခါ မိန်းမတစ်ယောက်သည် အိမ်သို့ ကပ်တတ်သော ရဟန်းအား “အသျှင်ဘုရားအဘယ်သို့လျှင် တပည့်တော်မသည် လင်ယောကျာ်း၏ ချစ်ခင်အပ်သူ ဖြစ်ရပါအံ့နည်း”ဟု လျှောက်၏။ နှမ သို့ဖြစ်လျှင် မြတ်သော အလှူကို လှူလော့ဟု (ဆို၏)။ အသျှင်ဘုရား မြတ်သော အလှူကား အဘယ်ပါနည်းဟု (မေး၏)။ မေထုန်အမှုတည်းဟု (ပြော၏)။ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သင်သည် သံဃာဒိသိသ် အာပတ်သင့့်ပြီဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၃) တစ်ရံရောအခါ မိန်းမတစ်ယောက်သည် အိမ်သို့ ကပ်တတ်သော ရဟန်းအား “အသျှင်ဘုရားအဘယ်သို့လျှင် တပည့်တော်မသည် တင့်တယ်သော အဆင်းအင်္ဂါရှိသူ ဖြစ်ရပါမည်နည်း”ဟု လျှောက်၏။ နှမ သို့ဖြစ်လျှင် မြတ်သော အလှူကို လှူလော့ဟု (ဆို၏)။ အသျှင်ဘုရား မြတ်သော အလှူကား အဘယ်ပါနည်းဟု (မေး၏)။ မေထုန်အမှုတည်းဟု (ပြော၏)။ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သင်သည် သံဃာဒိသိသ်အာပတ်သင့်ပြီဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၄) တစ်ရံရောအခါ မိန်းမတစ်ယောက်သည် အိမ်သို့ ကပ်တတ်သော ရဟန်းအား “အသျှင်ဘုရားတပည့်တော်မသည် အသျှင်ဘုရားအား အဘယ်ကို လှူရပါမည်နည်း”ဟု လျှောက်၏။ နှမ မြတ်သော အလှူကို လှူလော့ဟု (ဆို၏)။ အသျှင်ဘုရား မြတ်သော အလှူကား အဘယ်ပါနည်းဟု (မေး၏)။ မေထုန်အမှုတည်းဟု (ပြော၏)။ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သင်သည် သံဃာဒိသိသ် အာပတ်သင့်ပြီဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၅) တစ်ရံရောအခါ မိန်းမတစ်ယောက်သည် အိမ်သို့ ကပ်တတ်သော ရဟန်းအား “အသျှင်ဘုရားတပည့်တော်မသည် အသျှင်ဘုရားကို အဘယ်ဖြင့် လုပ်ကျွေးရပါမည်နည်း”ဟု လျှောက်၏။ နှမ မြတ်သော အလှူဖြင့် လုပ်ကျွေးလော့ဟု (ဆို၏)။ အသျှင်ဘုရား မြတ်သော အလှူကား အဘယ်ပါနည်းဟု (မေး၏)။ မေထုန်အမှုတည်းဟု (ပြော၏)။ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သင်သည် သံဃာဒိသိသ် အာပတ်သင့်ပြီဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၆) တစ်ရံရောအခါ မိန်းမတစ်ယောက်သည် အိမ်သို့ ကပ်တတ်သော ရဟန်းအား “အသျှင်ဘုရားတပည့်တော်မသည် အဘယ်သို့လျှင် ကောင်းရာသုဂတိသို့ ရောက်ရပါမည်နည်း”ဟု လျှောက်၏။ နှမ သို့ဖြစ်လျှင် မြတ်သော အလှူကို လှူလော့ဟု (ဆို၏)။ အသျှင်ဘုရား မြတ်သော အလှူကား အဘယ်ပါနည်းဟု (မေး၏)။ မေထုန်အမှုတည်းဟု (ပြော၏)။ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သင်သည် သံဃာဒိသိသ် အာပတ်သင့်ပြီဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၇) စတုထ္ထ အတ္တကာမပါရိစရိယသိက္ခာပုဒ် ပြီး၏။

On one occasion a barren woman said to a monk who associated with her family, “Sir, how can I get pregnant?” “Well, sister, give the highest gift.” “What’s that?” “Sexual intercourse.” He became anxious … “You’ve committed an offense entailing suspension.” On one occasion a fertile woman said to a monk who associated with her family, “Sir, how can I get a child?” “Well, sister, give the highest gift.” “What’s that?” “Sexual intercourse.” He became anxious … “You’ve committed an offense entailing suspension.” On one occasion a woman said to a monk who associated with her family, “Sir, how can I get my husband to love me?” “Well, sister, give the highest gift.” “What’s that?” “Sexual intercourse.” He became anxious … “You’ve committed an offense entailing suspension.” On one occasion a woman said to a monk who associated with her family, “Sir, how can I become more fortunate?” “Well, sister, give the highest gift.” “What’s that?” “Sexual intercourse.” He became anxious … “You’ve committed an offense entailing suspension.” On one occasion a woman said to a monk who associated with her family, “Sir, what may I give you?” “The highest gift, sister.” “What’s that?” “Sexual intercourse.” He became anxious … “You’ve committed an offense entailing suspension.” On one occasion a woman said to a monk who associated with her family, “Sir, how may I support you?” “With the highest gift, sister.” “What’s that?” “Sexual intercourse.” He became anxious … “You’ve committed an offense entailing suspension.” On one occasion a woman said to a monk who associated with her family, “Sir, how can I get a good rebirth?” “Well, sister, give the highest gift.” “What’s that?” “Sexual intercourse.” He became anxious … “You’ve committed an offense entailing suspension.” The training rule on encouraging a woman to satisfy one’s desires, the fourth, is finished.

၅-သဥ္စရိတ္တသိက္ခာပုဒ် ၂၉၆။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် သာဝတ္ထိမြို့ အနာထပိဏ်သူဌေး၏ အရံဖြစ်သောဇေတဝန်ကျောင်း၌ သီတင်းသုံး နေတော်မူသောအခါ အသျှင်ဥဒါယီသည် သာဝတ္ထိမြို့၌ အိမ်သို့ကပ်တတ် သော ရဟန်း ဖြစ်၏၊ များစွာသော အိမ်တို့သို့ ချဥ်းကပ်၏၊ အကြင် အမျိုး၌ မယားမရှိသောသတို့သားကိုလည်းကောင်း၊ လင်မရှိသော သတို့သမီးကိုလည်းကောင်း တွေ့မြင်အံ့၊ သတို့သား၏ မိဘထံ၌ သတို့သမီး၏ ဂုဏ်ကျေးဇူးကို- “ဤမည်သော အမျိုး၏ သတို့သမီးသည် အလွန်အဆင်းလှ၏၊ ကြည့်ရှုဖွယ် ကောင်း၏၊ စိတ်ကိုကြည်လင်စေတတ်၏၊ ပညာရှိ၏၊ ထက်မြက်၏၊ ထိုးထွင်းဉာဏ်ရှိ၏၊ လိမ္မာ၏၊ ပျင်းရိခြင်းမှ ကင်း၏၊ ထို သတို့သမီးသည် ဤ သတို့သားနှင့် ထိုက်တန် သင့်လျော်၏”ဟု ပြောဆို၏။ ထိုသားရှင် မိဘတို့သည်- “အသျှင်ဘုရား တပည့်တော်တို့သည် ထိုသူတို့ကို ‘ဤသူတို့သည် အဘယ်သူများဟုလည်းကောင်း၊ အဘယ်သူ၏ သား သမီးများဟုလည်းကောင်း’ မသိကြပါ၊ အသျှင်ဘုရား အကယ်၍အသျှင်ဘုရားသည် (သတို့သမီး၏ မိဘတို့ကို) ပေးစေပါမူ တပည့်တော်တို့သည် ထိုသတို့သမီးကိုဤ သတို့သားအတွက် ခေါ်ငင်ဆောင်ယူကြပါမည်”ဟု ပြောဆိုကြကုန်၏။ သတို့သမီး၏ မိဘတို့ထံ၌ သတို့သား၏ ဂုဏ်ကျေးဇူးကို- “ဤမည်သော အမျိုး၏ သတို့သားသည် အလွန်အဆင်းလှ၏၊ ကြည့်ရှုဖွယ် ကောင်း၏၊ စိတ်ကိုကြည်လင်စေတတ်၏၊ ပညာရှိ၏၊ ထက်မြက်၏၊ ထိုးထွင်းဉာဏ်ရှိ၏၊ လိမ္မာ၏၊ ပျင်းရိခြင်းမှ ကင်း၏၊ ဤသတို့သမီးသည် ထို သတို့သားနှင့် ထိုက်တန်သင့်လျော်၏”ဟု ပြောဆို၏။ ထိုသတို့သမီးရှင် မိဘတို့သည်- “အသျှင်ဘုရား တပည့်တော်တို့သည် ထိုသူတို့ကို ‘ဤသူတို့သည် အဘယ်သူများဟုလည်းကောင်း၊ အဘယ်သူ၏ သား သမီးများဟုလည်းကောင်း’ မသိကြပါ၊ သတို့သမီးအတွက် ပြောဆိုခြင်းငှါအသရေမဲ့ ရှက်ဖွယ်ကဲ့သို့ ဖြစ်ပါသည်၊ အသျှင်ဘုရား အကယ်၍ အသျှင်ဘုရားသည် (သတို့သား၏မိဘတို့ကို) အတောင်းခိုင်းပါမူ တပည့်တော်တို့သည် ဤ သတို့သမီးကို ထို သတို့သားအားပေးပါကုန်မည်”ဟု ပြောဆိုကြကုန်၏။ ဤနည်းဖြင့်ပင် သမီးဆောင်ယူခြင်းတို့ကိုလည်း ပြုစေ၏၊ သမီးပေးခြင်းတို့ကိုလည်း ပြုစေ၏၊ ထိမ်းမြားခြင်းတို့ကိုလည်း ပြုစေ၏။

Theravāda Collection on Monastic Law The Great Analysis The chapter on offenses entailing suspension Matchmaking Origin story First substory At one time when the Buddha was staying at Sāvatthī in Anāthapiṇḍika’s Monastery, Venerable Udāyī was associating with and visiting a number of families in Sāvatthī. When Udāyī saw a young man without a wife and a young woman without a husband, he would praise the young woman to the parents of the young man, “The young woman of such-and-such a family is beautiful, intelligent, skilled, and diligent. She’s suitable for your son.” They would reply, “They don’t know who we are, venerable. If you could persuade them to give the girl, we would take her for our son.” And he praised the young man to the parents of the young woman, “The young man of such-and-such a family is handsome, intelligent, skilled, and diligent. He’s suitable for your daughter.” They would reply, “They don’t know who we are, venerable, and we would be ashamed to speak to them for the sake of the girl. But if you could persuade them to ask us, we would give our girl to the young man.” In this way he arranged for the taking of a bride, for the giving of a bride, and for marriage.

၂၉၇။ တစ်ရံရောအခါဟူးရားကတော်ဟောင်း တစ်ယောက်၏ သမီးသည် အလွန်အဆင်းလှ၏၊ ကြည့်ရှုဖွယ်ကောင်း၏၊ စိတ်ကို ကြည်လင်စေတတ်၏၊ တစ်ရွာသား အာဇီဝက ‘တက္ကတွန်း’၏ တပည့်တို့သည် လာကြ၍ ထိုဟူးရားကတော်ကို “သျှင်မ ဤသတို့သမီးကို အကျွန်ုပ်တို့၏ သတို့သားအား ပေးပါ”ဟု ပြောဆိုကြကုန်၏၊ ထိုဟူးရားကတော်ဟောင်းသည် “အမောင်တို့ ငါသည်ကား သင်တို့ကို ‘ဤသူတို့ ကား အဘယ်သူများဟုလည်းကောင်း၊ အဘယ်သူ၏ သားသမီးများဟုလည်းကောင်း’ မသိပါ၊ ဤ မိန်းကလေးသည် ငါ၏ တစ်ယောက်ထည်းသော သမီးဖြစ်သည့်ပြင် တစ်ရွာသို့လည်းသွားရမည်ဖြစ်၍ ငါသည် မပေးနိုင်ပါ”ဟု ပြော၏၊ လူတို့သည် ထိုအာဇီဝက ‘တက္ကတွန်း’၏ တပည့်တို့အား “အမောင်တို့ သင်တို့သည် အဘယ်အတွက်ကြောင့် လာကြကုန်သနည်း”ဟု မေးကြကုန်၏။ အမောင်တို့ ဤသာဝတ္ထိမြို့၌ ငါတို့သည် ဤမည်သောဟူးရားကတော်၏ သမီးကို ငါတို့၏သတို့သားအတွက် တောင်းကြပါသည်၊ ထို (ဟူးရားကတော်) သည် “အမောင်တို့ ငါသည်ကား သင်တို့ကို ‘ဤသူတို့ကား အဘယ်သူများဟုလည်းကောင်း၊ အဘယ်သူ၏သားသမီးများဟုလည်းကောင်း’ မသိပါ၊ ဤမိန်းကလေး သည် ငါ၏ တစ်ယောက်ထည်းသောသမီးဖြစ်သည့်ပြင် တစ်ရွာသို့လည်း သွားရမည်ဖြစ်၍ ငါသည် မပေးနိုင်ပါဟု (ပြောပါသည်ဟု ဆိုကြကုန်၏)။ အမောင်တို့ သင်တို့သည် အဘယ်ကြောင့် ထိုဟူးရားကတော်ကို သမီးတောင်းကြကုန်သနည်း၊ အသျှင်ဥဒါယီကို ပြောသင့်သည် မဟုတ်ပါလော၊ အသျှင်ဥဒါယီသည် အပေးခိုင်းပါလိမ့်မည်ဟု (ပြောကြကုန်၏)။ ထိုအခါ ထိုအာဇီဝက တပည့်တို့သည် အသျှင်ဥဒါယီအထံသို့ ချဥ်းကပ်ကြကုန်ပြီးလျှင် အသျှင်ဥဒါယီကို “အသျှင်ဘုရား ဤသာဝတ္ထိမြို့၌ တပည့်တော်တို့သည် ဤမည်သောဟူးရားကတော်ကိုအကျွန်ုပ် တို့ သတို့သားအတွက် သမီးတောင်းကြပါသည်၊ ထိုဟူးရားကတော်သည် “အမောင်တို့ငါသည်ကား သင်တို့ကို ‘ဤသူတို့ကား အဘယ်သူများဟုလည်းကောင်း၊ အဘယ်သူ၏သားသမီးများဟုလည်းကောင်း’ မသိပါ၊ ဤမိန်းကလေးသည် ငါ၏ တစ်ယောက်တည်းသော သမီးဖြစ်သည့်ပြင် တစ်ရွာသို့ လည်း သွားရမည် ဖြစ်၍ မပေးနိုင်ပါ”ဟု ပြောပါသည်၊ အသျှင်ဘုရား တောင်းပန်ပါသည်၊ အသျှင်ဘုရားသည် ထိုဟူးရားကတော်ကို အကျွန်ုပ်တို့ သတို့သားအတွက် သမီးကိုအပေးခိုင်းတော်မူပါ”ဟု (ပြောဆိုကြကုန်၏)။ ထိုအခါ အသျှင် ဥဒါယီသည် ထိုဟူးရားကတော်ထံသို့ ချဥ်းကပ်၍ ထိုဟူးရားကတော်အား “အဘယ့်ကြောင့် ဤသူတို့အား သမီးကို မပေးသနည်း”ဟု မေး၏။ အသျှင်ဘုရား ဤသူတို့ကို ‘ဤသူတို့ကား အဘယ်သူများဟုလည်းကောင်း၊ အဘယ်သူ၏ သား သမီးများဟုလည်းကောင်း’ မသိပါ၊ ဤမိန်းကလေးသည် အကျွန်ုပ်၏ တစ်ယောက်ထည်းသော သမီးဖြစ်သည့်ပြင် တစ်ရွာသို့လည်း လိုက်သွားရမည် ဖြစ်၍ အကျွန်ုပ်သည် မပေးနိုင်ပါဟု (လျှောက်၏)။ ဤသူတို့အား ပေးလိုက်ပါ၊ ဤသူတို့ကို ငါသိပါသည်ဟု (ပြော၏)။ အသျှင်ဘုရား အကယ်၍ အသျှင်ဘုရား သိလျှင် ပေးလိုက်ပါမည်ဟု (လျှောက်၏)။ ထို့နောက် ထိုဟူးရားကတော်သည် ထိုအာဇီဝက၏ တပည့်တို့အား သမီးကို ပေးလိုက်၏၊ ထိုအခါထိုအာဇီဝက တပည့်တို့သည် ထိုသတို့သမီးကို ယူဆောင်၍ တစ်လမျှသာလျှင် ချွေးမအဖြစ်ဖြင့်အသုံးပြုကုန်၏၊ ထိုတစ်လမှ လွန်သော အခါ၌ ကျွန်မအဖြစ်ဖြင့် အသုံးပြုကုန်၏၊ ထိုအခါ ထိုသတို့သမီးသည် မိခင်ထံသို့- “အကျွန်ုပ်သည် မကောင်းသော အမျိုးသို့ ရောက်နေရပါသည်၊ ဆင်းရဲနေရပါသည်၊ ကိုယ်စိတ်ချမ်းသာမှုကို မရပါ၊ တစ်လမျှသာလျှင် အကျွန်ုပ်ကို ချွေးမအဖြစ်ဖြင့် အသုံးပြုကြပါသည်၊ ထိုတစ်လမှ လွန်သော အခါ၌ ကျွန်မအဖြစ်ဖြင့် အသုံးပြုကြပါသည်၊ အို အကျွန်ုပ်၏ မိခင် လာပါလော့၊ အကျွန်ုပ်ကို ခေါ်ဆောင်ပါလော့”ဟု တမန်စေလွှတ်၏။ ထိုအခါ ထိုဟူးရားကတော်သည် အာဇီဝက၏တပည့်များထံသို့ ချဥ်းကပ်၍ ထိုအာဇီဝက၏ တပည့်များကို “အမောင်တို့ ဤသတို့သမီးကို ကျွန်မအဖြစ်ဖြင့် အသုံးမပြုကြပါလင့်၊ ဤသတို့သမီးကို ချွေးမအဖြစ်ဖြင့် အသုံးပြု ကြပါလော့”ဟု ပြောဆို၏။ ထိုအာဇီဝက၏ တပည့်တို့သည် “ငါတို့အား သင်နှင့် အတူ အပေးအယူမရှိ၊ ငါတို့အား ရဟန်းနှင့်အတူသာ အပေးအယူရှိ၏၊ သင် သွားလော့၊ ငါတို့သည် သင်ကို မသိကုန်”ဟု ပြောဆိုကြကုန်၏၊ ထိုအခါ ထိုဟူးရားကတော်သည် ထိုအာဇီဝက၏ တပည့်တို့က မောင်းမဲ နှင်ထုတ်အပ်ရကား တစ်ဖန်သာဝတ္ထိမြို့သို့သာလျှင် ပြန်လာ၏။ နှစ်ကြိမ်မြောက်လည်း ထိုသတို့သမီးသည် မိခင်ထံသို့- “အကျွန်ုပ်သည် မကောင်းသော အမျိုးသို့ ရောက်နေရပါသည်၊ ဆင်းရဲနေရပါသည်၊ ကိုယ်စိတ်ချမ်းသာမှုကို မရပါ၊ တစ်လမျှသာလျှင် အကျွန်ုပ်ကို ချွေးမအဖြစ်ဖြင့် အသုံးပြုကြပါသည်၊ ထိုတစ်လမှ လွန်သော အခါ၌ ကျွန်မအဖြစ်ဖြင့် အသုံးပြု ကြပါသည်၊ အို အကျွန်ုပ်၏ မိခင် လာပါလော့၊ အကျွန်ုပ်ကို ခေါ်ဆောင်ပါလော့”ဟု တမန်စေလွှတ်၏။ ထိုအခါဟူးရားကတော်သည် အသျှင်ဥဒါယီထံသို့ ချဥ်းကပ်၍ အသျှင်ဥဒါယီအား- “အသျှင်ဘုရား ထိုသတို့သမီးသည် မကောင်းသော အမျိုးသို့ ရောက်နေရသတတ်၊ ဆင်းရဲနေရသတတ်၊ ကိုယ်စိတ်ချမ်းသာမှုကို မရသတတ်၊ တစ်လမျှသာလျှင် ထိုသတို့သမီးကို ချွေးမ အဖြစ်ဖြင့်အသုံးပြု ကြသတတ်၊ ထိုတစ်လမှ လွန်သော အခါ၌ ကျွန်မအဖြစ်ဖြင့် အသုံးပြုကြ သတတ်၊ အမောင်တို့ ဤသတို့သမီးကို ကျွန်မအဖြစ်ဖြင့် အသုံးမပြု ကြပါလင့်၊ ချွေးမအဖြစ်ဖြင့်အသုံးပြုကြပါလော့”ဟု ပြောတော်မူပါ အသျှင်ဘုရားဟု လျှောက်၏။ ထိုအခါ အသျှင်ဥဒါယီသည် ထိုအာဇီဝက၏ တပည့်များထံသို့ ချဥ်းကပ်၍ ထိုအာဇီဝက၏ တပည့်တို့ကို- “အမောင်တို့ ဤသတို့သမီးကို ကျွန်မအဖြစ်ဖြင့် အသုံးမပြုကြပါလင့်၊ ချွေးမအဖြစ်ဖြင့်အသုံးပြ ကြပါလော့”ဟု ပြောဆို၏၊ ထိုအာဇီဝက၏ တပည့်တို့သည် “ငါတို့အား သင်နှင့် အတူအပေးအယူ မရှိပါ၊ ငါတို့အားဟူးရားကတော်နှင့် အတူသာ အပေးအယူရှိ၏၊ ရဟန်းဟူသည်ကြောင့်ကြမစိုက်သင့်၊ ရဟန်းကောင်းသာ ဖြစ်သင့်၏၊ သင် သွားလော့၊ သင့်ကို ငါတို့ မသိကြ ကုန်”ဟု ပြောဆိုကြကုန်၏။ ထိုအခါ အသျှင်ဥဒါယီသည် ထိုအာဇီဝက၏ တပည့်တို့က မောင်းမဲ နှင်ထုတ်အပ်ရကား တစ်ဖန်သာဝတ္ထိမြို့သို့သာ ပြန်လာ၏။ သုံးကြိမ်မြောက်လည်း ထိုသတို့သမီးသည် မိခင်ထံသို့- “အကျွန်ုပ်သည် မကောင်းသော အမျိုးသို့ ရောက်နေရပါသည်၊ ဆင်းရဲနေရပါသည်၊ ကိုယ်စိတ်ချမ်းသာမှုကို မရပါ၊ အကျွန်ုပ်ကို တစ်လမျှသာလျှင် ချွေးမအဖြစ်ဖြင့် အသုံးပြုကြပါသည်၊ ထိုတစ်လမှ လွန်သော အခါ၌ ကျွန်မအဖြစ်ဖြင့် အသုံးပြု ကြပါသည်၊ အို အကျွန်ုပ်၏ မိခင် လာပါလော့၊ အကျွန်ုပ်ကို ခေါ်ဆောင်ပါလော့”ဟု တမန်စေလွှတ်၏။ နှစ်ကြိမ်မြောက်လည်း ထိုဟူးရားကတော်သည် အသျှင်ဥဒါယီထံသို့ ချဥ်းကပ်၍ အသျှင်ဥဒါယီကို- “အသျှင်ဘုရား ထိုသတို့သမီးသည် မကောင်းသော အမျိုးသို့ ရောက်နေရသတတ်၊ ဆင်းရဲနေရသတတ်၊ ကိုယ်စိတ်ချမ်းသာမှုကို မရသတတ်၊ တစ်လမျှသာလျှင် ထိုသတို့သမီးကို ချွေးမ အဖြင့်ဖြင့်အသုံးပြု ကြသတတ်၊ ထိုတစ်လမှ လွန်သော အခါ၌ ကျွန်မအဖြစ်ဖြင့် အသုံးပြု ကြ သတတ်၊ အမောင်တို့ ဤသတို့သမီးကို ကျွန်မအဖြစ်ဖြင့် အသုံးမပြု ကြပါလင့်၊ ချွေးမအဖြစ်ဖြင့် အသုံးပြုကြပါလော့”ဟု ပြောတော်မူပါ အသျှင်ဘုရားဟု လျှောက်၏။ ပဌမကလည်း ငါ့ကို ထိုအာဇီဝက၏ တပည့်တို့သည် မောင်းမဲနှင်ထုတ်လေပြီ၊ သင် သွားလော့၊ ငါ မသွားအံ့ဟု (ဥဒါယီက ပြန်ပြော၏)။

At that time there was a former courtesan who had a beautiful daughter. On one occasion some lay followers of the Ājīvaka religion came from another village and said to that courtesan, “Ma’am, please give your girl to our boy.” “I don’t know who you are, sirs, and I won’t give my only daughter to be taken to another village.” People asked those Ājīvaka lay followers why they had come. They replied, “We came to ask that courtesan to give her daughter to our son, but she refused.” “But why did you ask the courtesan? You should speak to Venerable Udāyī. He’ll persuade her.” They then went to Udāyī and said, “Venerable, we’ve asked that courtesan here to give her daughter to our son, but she refused. Would you please persuade her to give her daughter?” Udāyī agreed. Soon afterwards he went to that courtesan and said, “Why didn’t you give them your daughter?” “I don’t know who they are, sir, and I won’t give my only daughter to be taken to another village.” “Please give her to them. I know them.” “If you know them, I’ll give her away.” She then gave her daughter to those Ājīvaka followers, and they took her away. For a month they treated her like a daughter-in-law, but then like a slave. The girl sent a message to her mother, saying, “Mom, I’m unhappy and miserable. For a month they treated me like a daughter-in-law, but then like a slave. Come, mom, and take me home.” Soon afterwards the courtesan went to those Ājīvakas and said, “Please don’t treat my girl like a slave; treat her properly!” They replied, “We deal with the monastic, not with you. Go away! We don’t want anything to do with you.” Being dismissed, she returned to Sāvatthī. A second time the girl sent the same message to her mother. That courtesan then went to Udāyī and said, “Venerable, my girl is unhappy and miserable. They treated her like a daughter-in-law for a month, but then like a slave. Please tell them to treat her properly.” Udāyī went to the Ājīvakas and said, “Please don’t treat this girl like a slave; treat her properly.” They replied, “We deal with the courtesan, not with you. A monastic shouldn’t get involved. You should behave like a proper monastic. So go away! We don’t want anything to do with you.” Being dismissed, he returned to Sāvatthī. A third time that girl sent the same message to her mother, and a second time the courtesan went to Udāyī and told him the same thing. He replied, “When I first went, they just dismissed me. Go yourself; I’m not going.”

၂၉၈။ ထိုအခါ ထိုဟူးရားကတော်သည် “ငါ၏ သမီးသည် ယုတ်မာသော ယောက္ခမမိန်းမသူ ကြောင့် ယုတ်မာသော ယောက္ခမယောကျာ်းသူကြောင့် ယုတ်မာသောလင်ကြောင့် မကောင်းသော အမျိုးသို့ရောက်ရသကဲ့သို့၊ ဆင်းရဲနေရသကဲ့သို့၊ ကိုယ်စိတ်ချမ်းသာမှုကို မရသကဲ့သို့ ဤအတူ အသျှင်ဥဒါယီသည်မကောင်းရာသို့ ရောက်ပါစေသတည်း၊ ဤအတူ အသျှင်ဥဒါယီသည် ဆင်းရဲပါစေသတည်း၊ ဤအတူအသျှင်ဥဒါယီသည် ကိုယ် စိတ်ချမ်းသာမှုကို မရပါစေသတည်း”ဟု ကဲ့ရဲ့၏၊ ရှုတ်ချ၏၊ အပြစ်ပြပြောဆို၏။ ထိုသတို့သမီးသည်လည်း “ငါသည် ယုတ်မာသော ယောက္ခမ မိန်းမသူကြောင့် ယုတ်မာသော ယောက္ခမယောကျာ်းသူကြောင့် ယုတ်မာသော လင်ကြောင့် မကောင်းသော အမျိုးသို့ ရောက်ရသကဲသို့၊ ဆင်းရဲနေရသကဲ့သို့၊ ကိုယ်စိတ်ချမ်းသာမှုကို မရသကဲ့သို့ ဤအတူ အသျှင်ဥဒါယီသည် မကောင်းရာသို့ ရောက်ပါစေသတည်း၊ ဤအတူ အသျှင်ဥဒါယီသည် ဆင်းရဲပါစေသတည်း၊ ဤအတူ အသျှင်ဥဒါယီသည်ကိုယ်စိတ်ချမ်းသာမှုကို မရပါစေသတည်း”ဟု ကဲ့ရဲ့၏၊ ရှုတ်ချ၏၊ အပြစ်ပြ ပြောဆို၏။ ယောက္ခမမိန်းမသူတို့ဖြင့်လည်းကောင်း၊ ယောက္ခမယောကျာ်းသူတို့ဖြင့်လည်းကောင်း၊ လင်တို့ဖြင့်လည်းကောင်း ရောင့်ရဲမှု မရှိကြကုန်သော အခြားသော မိန်းမတို့သည်လည်း “ငါတို့သည် ယုတ်မာသောယောက္ခမမိန်းမသူတို့ကြောင့် ယုတ်မာသော ယောက္ခမယောကျာ်းသူတို့ကြောင့် ယုတ်မာသော လင်တို့ကြောင့် မကောင်းသော အမျိုးသို့ ရောက်ရကုန်သကဲ့သို့၊ ဆင်းရဲနေရကုန်သကဲ့သို့၊ ကိုယ်စိတ်ချမ်းသာမှုကိုမရကုန်သကဲ့သို့ ဤအတူ အသျှင်ဥဒါယီသည် မကောင်းရာသို့ ရောက်ပါစေသတည်း၊ ဤအတူ အသျှင်ဥဒါယီသည် ဆင်းရဲပါစေသတည်း၊ ဤအတူ အသျှင်ဥဒါယီသည် ကိုယ်စိတ်ချမ်းသာမှုကို မရပါစေသတည်း”ဟု ကျိန်ဆဲကြကုန်၏။ ယောက္ခမမိန်းမသူတို့ဖြင့်လည်းကောင်း၊ ယောက္ခမ ယောကျာ်းသူတို့ဖြင့်လည်းကောင်း၊ လင်တို့ဖြင့်လည်းကောင်း ရောင့်ရဲမှုရှိကြကုန်သော အကြင် မိန်းမတို့သည်ကား “ငါတို့သည် ကောင်းသော ယောက္ခမမိန်းမသူတို့ကြောင့် ကောင်းသော ယောက္ခမယောကျာ်းသူတို့ကြောင့် ကောင်းသော လင်တို့ကြောင့်ချမ်းသာရကုန်သကဲ့သို့၊ အသုံးအဆောင် ပြည့်စုံကုန်သကဲ့သို့၊ ချမ်းသာပွါးကုန်သကဲ့သို့ ဤအတူ အသျှင်ဥဒါယီသည် ချမ်းသာရပါစေသတည်း၊ ဤအတူ အသျှင်ဥဒါယီသည် အသုံးအဆောင်ပြည့်စုံပါစေသတည်း၊ ဤအတူ အသျှင်ဥဒါယီသည် ချမ်းသာပွါးပါစေသတည်း”ဟု ဆုတောင်းကြကုန်၏။ ရဟန်းတို့သည် အချို့မိန်းမတို့၏ ကျိန်ဆဲကြပုံနှင့် အချို့မိန်းမတို့၏ ဆုတောင်းကြပုံကို ကြားကြကုန်ရကား အလိုနည်းပါးသော ရဟန်းတို့သည် “အဘယ့်ကြောင့် အသျှင်ဥဒါယီသည် အောင်သွယ်မှုကိုပြုလေဘိသနည်း”ဟု ကဲ့ရဲ့ကြကုန်၏၊ ရှုတ်ချကြကုန်၏၊ အပြစ်ပြ ပြောဆိုကြကုန်၏။ ထို့နောက် ထိုရဟန်းတို့သည် အသျှင်ဥဒါယီကို များစွာသော အကြောင်းဖြင့် ကဲ့ရဲ့ပြစ်တင်ကြပြီးလျှင် မြတ်စွာဘုရားအား ဤအကြောင်းကို လျှောက်ထားကြကုန်၏၊ ထိုအခါ မြတ်စွာဘုရားသည် ဤအကြောင်းအရာကြောင့် ရဟန်းသံဃာကို စည်းဝေးစေပြီးလျှင် အသျှင်ဥဒါယီကို- “ဥဒါယီ သင်သည် အောင်သွယ်မှုကို ပြု၏ဟူသည် မှန်သလော”ဟု စိစစ် မေးမြန်းတော်မှု၏။ မှန်ပါသည် မြတ်စွာဘုရားဟု (လျှောက်၏)။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် ကဲ့ရဲ့တော်မှု၏။ပ။ “(မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်း အဘယ့်ကြောင့် သင်သည် အောင်သွယ်မှုကို ပြုဘိသနည်း။ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်း ဤ (သင်ပြုမိသောအမှု) သည် မကြည်ညိုသေးသောသူတို့အား ကြည်ညိုစေခြင်းငှါလည်းကောင်း။ပ။ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ဤသိက္ခာပုဒ်တော်ကို ပြကြကုန်လော့- ပထမပညတ်သိက္ခာပုဒ် (က) ၂၉၉။ “အကြင် ရဟန်းသည် မိန်းမအားမူလည်း ယောကျာ်း၏ အလိုကို မယားဖြစ်စေလိုသောကြောင့် သော်လည်းကောင်း၊ ယောကျာ်းအားမူလည်း မိန်းမ၏ အလိုကို လင်ဖြစ်စေလိုသောကြောင့်သော်လည်းကောင်း အောင်သွယ်မှုကို ပြု ငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းအား သံဃာဒိသိသ် အာပတ်သင့်၏” ဤသို့ (ပြကြကုန်လော့ဟု မိန့်တော်မူ၏)။ ဤသို့လျှင် မြတ်စွာဘုရားသည် ရဟန်းတို့အား ဤသိက္ခာပုဒ်တော်ကို ပညတ်တော်မူ၏။ အနုပညတ်သိက္ခာပုဒ်နှင့် သိက္ခာပုဒ်အဖွင့်

Then that courtesan complained and criticized him, “May Venerable Udāyī be miserable and unhappy, just as my girl is miserable and unhappy because of her nasty mother-in-law, father-in-law, and husband.” The girl, too, complained and criticized him in the same way, as did other women who were unhappy with their mothers-in-law, fathers-in-law, and husbands. But those women who were happy with their in-laws wished him well, saying, “May Venerable Udāyī be happy and well, just as we are happy and well because of our good mothers-in-law, fathers-in-law, and husbands.” The monks heard that some women were criticizing him whereas others were wishing him well. And the monks of few desires complained and criticized him, “How can Venerable Udāyī act as a matchmaker?” They told the Buddha. The Buddha had the Sangha gathered and questioned Udāyī: “Is it true, Udāyī, that you do this?” “It’s true, sir.” The Buddha rebuked him … “Foolish man, how can you do this? This will affect people’s confidence …” … “And, monks, this training rule should be recited like this: Preliminary ruling

‘If a monk acts as a matchmaker, conveying a man’s intention to a woman or a woman’s intention to a man, for marriage or for an affair, he commits an offense entailing suspension.’” In this way the Buddha laid down this training rule for the monks. Second substory

၃၀၀။ တစ်ရံရောအခါ များစွာသော အပျော်ကြူးသူတို့သည် ဥယျာဥ်၌ မြူးထူးပျော်ပါး ကစားလိုကြသည် ဖြစ်၍ “ဥယျာဥ်သို့ လာခဲ့လော့၊ မြူးထူးပျော်ပါး ကစားကြကုန်အံ့”ဟု ပြည့်တန်ဆာမတစ်ယောက်ထံသို့ တမန်စေလွှတ်ကြကုန်၏။ ထိုပြည့်တန်ဆာမသည် “အမောင်တို့ ငါသည် သင်တို့ကို ‘ဤသူတို့သည် အဘယ်သူများဟုလည်းကောင်း၊ အဘယ်သူ၏ သားသမီးများဟုလည်းကောင်း” မသိပါ၊ ငါ့မှာလည်း ပစ္စည်းဘဏ္ဍာများပြား၏၊ အသုံးအဆောင်များပြား၏၊ မြို့ပြင်သို့လည်း လိုက်ရမည်ဖြစ်၍ ငါမလိုက်နိုင်ပါ”ဟု ပြော၏။ ထိုအခါ ထိုတမန်သည် ထိုအပျော်ကြူးသူတို့အား ဤအကြောင်းကို ပြော၏၊ ဤသို့ ပြောလတ်သော်ယောကျာ်းတစ်ယောက်သည် ထိုအပျော်ကြူးသူတို့ကို “အမောင်တို့ သင်တို့သည် အဘယ့်ကြောင့်ထိုပြည့်တန်ဆာမကို တောင်းကြကုန်သနည်း၊ အသျှင်ဥဒါယီကို ပြောသင့်သည် မဟုတ်ပါလော၊ အသျှင်ဥဒါယီသည် တိုက်တွန်းပါလိမ့်မည်”ဟု ပြောဆို၏။ ဤသို့ ပြောလတ်သော် ဥပါသကာတစ်ယောက်သည် ထိုယောကျာ်းကို “အမောင်တို့ ဤသို့ မပြောပါလင့်၊ သာကီဝင်မင်းသား ဘုရားအနွယ်တော်ဖြစ်သော ရဟန်းတို့အား ဤသို့သဘောရှိသော အမှုကိုပြုလုပ်ရန် မအပ်စပ်ပါ၊ အသျှင်ဥဒါယီသည် ဤသို့ ပြုလိမ့်မည် မဟုတ်ပါ”ဟု ပြောဆို၏။ ဤသို့ ပြောလတ်သော် “ပြုလုပ်လိမ့်မည်၊ ပြုလုပ်လိမ့်မည်မဟုတ်”ဟု အလောင်းအစား ပြု ကြကုန်၏၊ ထို့နောက် ထိုအပျော်ကြူးသူတို့သည် အသျှင်ဥဒါယီထံသို့ ချဥ်းကပ်၍ အသျှင်ဥဒါယီကို“အသျှင်ဘုရား တပည့်တော်တို့သည် ဤဥယျာဥ်၌ မြူးထူးပျော်ပါး ကစားလိုကြသည်ဖြစ်၍ ‘ဥယျာဥ်သို့လာခဲ့လော့၊ မြူးထူးပျော်ပါး ကစားကြကုန်အံ့’ဟု ဤမည်သော ပြည့်တန်ဆာမထံသို့ တမန်စေလွှတ်ကြပါသည်၊ ထိုပြည့်တန်ဆာမသည် ‘အမောင်တို့ ငါသည် သင်တို့ကို ဤသူတို့ကား အဘယ်သူများဟုလည်းကောင်း၊ အဘယ်သူ၏ သားသမီးဟုလည်းကောင်း မသိပါ၊ ငါ့မှာလည်း ပစ္စည်းဘဏ္ဍာ များပြား၏၊ အသုံးအဆောင်များပြား၏၊ မြို့ပြင်သို့လည်း လိုက်ရမည်ဖြစ်၍ ငါမလိုက်နိုင်ပါ’ဟု ပြောပါသည်၊ အသျှင်ဘုရား တောင်းပန်ပါသည်၊ အသျှင်ဘုရားသည် ထိုပြည့်တန်ဆာမကို တိုက်တွန်းတော်မူပါ”ဟု လျှောက်ထားကြကုန်၏။ ထိုအခါ အသျှင်ဥဒါယီသည် ထိုပြည့်တန်ဆာမထံသို့ ချဥ်းကပ်၍ ထိုပြည့်တန်ဆာမအား- “အဘယ့်ကြောင့် ဤသူတို့၏ အထံသိုု့ မလိုက်သနည်း”ဟု မေး၏။ “အသျှင် အကျွန်ုပ်သည် ဤသူတို့ကို ‘ဤသူတို့ကား အဘယ်သူများဟုလည်းကောင်း၊ အဘယ်သူ၏သားသမီးများဟုလည်းကောင်း’ မသိပါ၊ တပည့်တော်မှာလည်း ပစ္စည်းဘဏ္ဍာများပြား၏၊ အသုံးအဆောင်များပြား၏၊ မြို့ပြင်သို့လည်း လိုက်ရမည်ဖြစ်၍ တပည့်တော်မ မလိုက်နိုင်ပါ”ဟု (လျှောက်၏)။ ဤသူတို့၏ အထံသို့ လိုက်သွားလော့၊ ဤသူတို့ကို ငါသိပါသည်ဟု (ပြော၏)။ အသျှင်ဘုရား အကယ်၍ အသျှင်ဘုရားသိလျှင် တပည့်တော်မ လိုက်သွားပါမည်ဟု (လျှောက်၏)။ ထိုအခါ ထိုအပျော်ကြူးသူတို့သည် ထိုပြည့်တန်ဆာမကို ခေါ်၍ ဥယျာဥ်သို့ သွားကြကုန်၏၊ ထိုအခါထိုဥပါသကာသည် “အဘယ့်ကြောင့် အသျှင်ဥဒါယီသည် ထိုခဏမျှ ပေါင်းဖော်အပ်သော ‘အခိုက်အတန့်’ မယား၌ အောင်သွယ်မှုကို ပြုလေဘိသနည်း”ဟု ကဲ့ရဲ့၏၊ ရှုတ်ချ၏၊ အပြစ်ပြ ပြောဆို၏။ ရဟန်းတို့သည် ကဲ့ရဲ့ ရှုတ်ချ အပြစ်ပြ ပြောဆိုသော ထိုဥပါသကာ၏ စကားကို ကြားကြကုန်ရကားအလိုနည်းပါးသော ရဟန်းတို့သည် “အဘယ့်ကြောင့် အသျှင်ဥဒါယီသည် ထိုခဏမျှ ပေါင်းဖော်အပ်သော‘အခိုက်အတန့်’ မယား၌ အောင်သွယ်မှုကို ပြုလေဘိသနည်း”ဟု ကဲ့ရဲ့ကြကုန်၏၊ ရှုတ်ချကြကုန်၏၊ အပြစ်ပြ ပြောဆိုကြကုန်၏။ ထို့နောက် ထိုရဟန်းတို့သည် အသျှင်ဥဒါယီကို များစွာသော အကြောင်းဖြင့် ကဲ့ရဲ့ပြစ်တင်ကြ ပြီးလျှင် မြတ်စွာဘုရားအား ဤအကြောင်းကို လျှောက်ထားကြကုန်၏။ပ။ “ဥဒါယီ သင်သည် ထိုခဏမျှ ပေါင်းဖော်အပ်သော ‘အခိုက်အတန့်’ မယား၌ အောင်သွယ်မှုကို ပြု၏ဟူသည် မှန်သလော”ဟု စိစစ် မေးမြန်းတော်မူ၏။ မှန်ပါသည် မြတ်စွာဘုရားဟု (လျှောက်၏)။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် ကဲ့ရဲ့တော်မူ၏။ပ။ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သောယောကျာ်း သင်သည် အဘယ့်ကြောင့် ထိုခဏမျှ ပေါင်းဖော်အပ်သော ‘အခိုက်အတန့်’ မယား၌ အောင်သွယ်မှုကို ပြုလေဘိသနည်း၊ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်း ဤ (သင်ပြုမိသော အမှု) သည် မကြည်ညိုသေးသော သူတို့အား ကြည်ညိုစေခြင်းငှါလည်းကောင်း။ပ။ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ဤသိက္ခာပုဒ်တော်ကို ပြကြကုန်လော့။

Soon afterwards a number of scoundrels who were enjoying themselves in a park sent a messenger to a sex worker, saying, “Please come, let’s enjoy ourselves in the park.” She replied, “Sirs, I don’t know who you are. I’m wealthy. I don’t want to go outside the city.” The messenger returned the message. A certain man then said to those men, “Why did you ask the sex worker? You should speak to Venerable Udāyī. He’ll persuade her.” But a certain Buddhist lay follower said, “No way. That’s not allowable for the Sakyan monastics. He won’t do it.” And they made a bet on whether he would. Those scoundrels then went to Udāyī and said, “Venerable, while we were enjoying ourselves in the park, we sent a message to such-and-such a sex worker, asking her to come, but she refused. Would you please persuade her?” Udāyī agreed. He then went to that sex worker and said, “Why don’t you go to those men?” She told him why. “Please go. I know them.” “If you know them, sir, I’ll go.” And those men took her to the park. Then that lay follower complained and criticized him, “How could Venerable Udāyī act as a matchmaker for a brief affair?” The monks heard it, and the monks of few desires complained and criticized him, “How could Venerable Udāyī act as a matchmaker for a brief affair?” They rebuked Udāyī in many ways and then told the Buddha. Soon afterwards he had the Sangha gathered and questioned Udāyī: “Is it true, Udāyī, that you did this?” “It’s true, sir.” The Buddha rebuked him … “Foolish man, how could you do this? This will affect people’s confidence …” … “And so, monks, this training rule should be recited like this: Final ruling

၉။ ၅- (ခ) ၃၀၁။ “အကြင် ရဟန်းသည် မိန်းမအားမူလည်း ယောကျာ်း၏ အလိုကိုမယားဖြစ်စေလိုသောကြောင့်သော်လည်းကောင်း၊ ယောကျာ်းအားမူလည်း မိန်းမ၏ အလိုကိုလင်ဖြစ်စေလိုသောကြောင့်သော်လည်းကောင်း အောင်သွယ်မှုကို ပြု ငြားအံ့၊ အယုတ်ဆုံးအားဖြင့်ထိုခဏမျှ ပေါင်းဖော်အပ်သော ‘အခိုက်အတန့်’ မယားအားလည်း အောင်သွယ်မှုကို ပြု ငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းအား သံဃာဒိသိသ် အာပတ် သင့်၏” ဤသို့ (ပြကုန်လော့ဟု မိန့်တော်မူ၏)။

‘If a monk acts as a matchmaker, conveying a man’s intention to a woman or a woman’s intention to a man, for marriage or for an affair, even if just a brief one, he commits an offense entailing suspension.’” Definitions

၅-သဉ္စရိတ္တသိက္ခာပုဒ် အဖွင့် ၃၀၂။ အကြင်ဟူသည် အကြင်သို့သဘောရှိသော။ပ။ ရဟန်းဟူသည်။ပ။ ဤအရာ၌ ဤဉတ္တိစတုတ္တကံဖြင့် ရဟန်းအဖြစ်သို့ ရောက်သူကို “ရဟန်း”ဟုအလိုရှိအပ်၏။ အောင်သွယ်မှုကို ပြု ငြားအံ့ဟူသည် မိန်းမကစေခိုင်းအပ်သည် ဖြစ်၍မူလည်း ယောကျာ်း၏ အထံသို့သွား၏၊ ယောကျာ်းကစေခိုင်းအပ်သည် ဖြစ်၍မူလည်း မိန်းမ၏ အထံသို့ သွား၏။ မိန်းမအားမူလည်း ယောကျာ်း၏ အလိုကိုဟူသည် ယောကျာ်း၏ အလိုကို မိန်းမအား ပြော ကြား၏။ ယောကျာ်းအားမူလည်း မိန်းမ၏ အလိုကိုဟူသည် မိန်းမ၏ အလိုကို ယောကျာ်းအား ပြော ကြား၏။ မယားဖြစ်စေလိုသောကြောင့်သော်လည်းကောင်းဟူသည် သင် မယား ဖြစ်ရလတ္တံ့။ လင်ဖြစ်စေလိုသောကြောင့်သော်လည်းကောင်းဟူသည် သင် လင် ဖြစ်ရလတ္တံ့။ အယုတ်ဆုံးအားဖြင့် ထိုခဏမျှလည်းဖြစ်သောဟူသည် သင် ခဏမယား ဖြစ်ရလတ္တံ့။ သံဃာဒိသိသ်ဟူသည်။ပ။ ထို့ကြောင့်လည်း “သံဃာဒိသိသ်”ဟု ဆိုအပ်၏။

A: whoever … Monk: … The monk who has been given the full ordination by a unanimous Sangha through a legal procedure consisting of one motion and three announcements that is irreversible and fit to stand—this sort of monk is meant in this case. Acts as a matchmaker, conveying: sent by a woman he goes to a man, or sent by a man he goes to a woman. A man’s intention to a woman: he informs a woman of a man’s intention. A woman’s intention to a man: he informs a man of a woman’s intention. For marriage: “You should be his wife.” For an affair: “You should be his mistress.” Even if just a brief one: “You will have a short relationship.” He commits an offense entailing suspension: … Therefore, too, it is called an offense entailing suspension. Permutations Permutations part 1 Summary

၅-သဉ္စရိတ္တသိက္ခာပုဒ်အဖွင့် ပြီး၏။ ၃၀၃။ အမိစောင့်သော မိန်းမ၊ အဖစောင့်သော မိန်းမ၊ အမိအဖစောင့်သော မိန်းမ၊ မောင်စောင့်သော မိန်းမ၊ အစ်မ ညီမစောင့်သော မိန်းမ၊ ဆွေမျိုးစောင့်သော မိန်းမ၊ အနွယ်စောင့်သော မိန်းမ၊ တရားကျင့်ဖော်တို့စောင့်သော မိန်းမ၊ အစောင့်အရှောက်ချထားသော မိန်းမ၊ ဒဏ်ထားသော မိန်းမ အားဖြင့် မိန်းမ ဆယ်မျိုး။ ငွေဖြင့် ဝယ်ယူအပ်သော မယား၊ အလိုတူ၍ နေသော မယား၊ စည်းစိမ်ကြောင့် နေသော မယား၊ အဝတ်အထည်ကြောင့် နေသော မယား၊ ရေခွက်၌ လက်စုံချ၍ လက်ထပ်သော မယား၊ ခေါင်းခုကိုချစေ၍ နေသော မယား၊ ကျွန်မလည်းဖြစ် မယားလည်းဖြစ်သော မယား၊ အလုပ်သမားမ ‘အစေခံမ’လည်းဖြစ် မယားလည်းဖြစ်သော မယား၊ စစ်နိုင်၍ ဆောင်အပ်သော မယား၊ တခဏမျှ ထားသော‘အခိုက်အတန့်’ မယား အားဖြင့် မယားဆယ်မျိုး။

There are ten kinds of women: the one protected by her mother, the one protected by her father, the one protected by her parents, the one protected by her brother, the one protected by her sister, the one protected by her relatives, the one protected by her family, the one protected by her religion, the one otherwise protected, the one protected by the threat of punishment. There are ten kinds of wives: the bought wife, the wife by choice, the wife through property, the wife through clothes, the wife through the bowl-of-water ritual, the wife through removing the head pad, the slave wife, the servant wife, the captured wife, the momentary wife. Definitions

၃၀၄။ အမိစောင့်သော မိန်းမ မည်သည် အမိသည်စောင့်ရှောက်၏၊ လုံခြုံစေ၏၊ အစိုးရခြင်းကို ပြု၏၊ မိမိ၏ အလိုသို့ လိုက်စေ၏။ အဖစောင့်သော မိန်းမ မည်သည် အဖသည်စောင့်ရှောက်၏၊ လုံခြုံစေ၏၊ အစိုးရခြင်းကို ပြု၏၊ မိမိ၏အလိုသို့ လိုက်စေ၏။ အမိ အဖစောင့်သော မိန်းမ မည်သည် မိဘတို့သည်စောင့်ရှောက်ကုန်၏၊ လုံခြုံစေကုန်၏၊ အစိုးရခြင်းကို ပြုကုန်၏၊ မိမိတို့၏ အလိုသို့ လိုက်စေကုန်၏။ မောင်စောင့်သော မိန်းမ မည်သည် မောင်သည်စောင့်ရှောက်၏၊ လုံခြုံစေ၏၊ အစိုးရခြင်းကို ပြု၏၊ မိမိ၏ အလိုသို့ လိုက်စေ၏။ အစ်မ ညီမစောင့်သော မိန်းမ မည်သည် အစ်မ ညီမသည်စောင့်ရှောက်၏၊ လုံခြုံစေ၏၊ အစိုးရခြင်းကို ပြု၏၊ မိမိ၏ အလိုသို့ လိုက်စေ၏။ ဆွေမျိုးစောင့်သော မိန်းမ မည်သည် ဆွေမျိုးတို့သည်စောင့်ရှောက်ကုန်၏၊ လုံခြုံစေကုန်၏၊ အစိုးရခြင်းကို ပြုကုန်၏၊ မိမိတို့၏ အလိုသို့ လိုက်စေကုန်၏။ အနွယ်စောင့်သော မိန်းမ မည်သည် အနွယ်တူတို့သည်စောင့်ရှောက်ကုန်၏၊ လုံခြုံစေကုန်၏၊ အစိုးရခြင်းကို ပြုကုန်၏၊ မိမိတို့၏ အလိုသို့ လိုက်စေကုန်၏။ တရားကျင့်ဖော်တို့စောင့်သော မိန်းမ မည်သည် သီတင်းသုံးဖော်တို့သည်စောင့်ရှောက် ကုန်၏၊ လုံခြုံစေကုန်၏၊ အစိုးရခြင်းကို ပြုကုန်၏၊ မိမိတို့၏ အလိုသို့ လိုက်စေကုန်၏။ အစောင့်အရှောက်ချထားသော မိန်းမ မည်သည် အမိဝမ်းတွင်း၌ပင် “ဤမိန်းမသည် ငါ၏ မယားတည်း”ဟု အယုတ်သဖြင့် ပန်းတုံးတိုင်စိုက်၍ သတ်မှတ်အပ်သော မိန်းမသည်လည်း အစောင့်ချ ထားသောမိန်းမ မည်၏။ ဒဏ်ထားသော မိန်းမ မည်သည် “အကြင်သူသည် ဤမည်သော မိန်းမကို သွားလာ၏၊ ထိုသူအားဤမျှလောက် ဒဏ်တပ်စေ”ဟု အချို့ပုဂ္ဂိုလ်တို့က ဒဏ်ထားအပ်သော မိန်းမတည်း။ ငွေဖြင့်ဝယ်ယူအပ်သော မယား မည်သည် ငွေဖြင့် ဝယ်ယူ၍ နေစေ၏။ အလိုတူ၍နေသော မယား မည်သည် ချစ်သော ယောကျာ်းသည် ချစ်သော မိန်းမကို နေစေ၏။ စည်းစိမ်ကြောင့်နေသော မယား မည်သည် စည်းစိမ်ကို ပေး၍ နေစေ၏။ အဝတ်အထည်ကြောင့်နေသော မယား မည်သည် အဝတ်အထည်ကို ပေး၍ နေစေ၏။ ရေခွက်၌ လက်စုံချ၍ လက်ထပ်သော မယား မည်သည် ရေခွက်ကို သုံးသပ်ကိုင်တွယ်၍ နေစေ၏။ ခေါင်းခုကိုချစေ၍နေသော မယား မည်သည် ခေါင်းခုကို ချစေ၍ နေစေ၏။ ကျွန်မ မည်သည် ကျွန်မလည်းဟုတ်၏၊ မယားလည်းဟုတ်၏။ အလုပ်သမားမ ‘အစေခံမ’ မည်သည် အလုပ်သမားမ ‘အစေခံမ’လည်းဟုတ်၏၊ မယားလည်းဟုတ်၏။ စစ်နိုင်၍ဆောင်အပ်သော မယား မည်သည် သုံ့ပန်းမယားကို ဆို၏။ တစ်ခဏမျှထားသော မယား မည်သည် ထိုခဏ ‘အခိုက်အတန့်’ မယားကို ဆို၏။

The one protected by her mother: her mother protects, guards, wields authority, controls. The one protected by her father: her father protects, guards, wields authority, controls. The one protected by her parents: her parents protect, guard, wield authority, control. The one protected by her brother: her brother protects, guards, wields authority, controls. The one protected by her sister: her sister protects, guards, wields authority, controls. The one protected by her relatives: her relatives protect, guard, wield authority, control. The one protected by her family: her family protects, guards, wields authority, controls. The one protected by her religion: her fellow believers protect, guard, wield authority, control. The one otherwise protected: even in the womb someone takes possession of her, thinking, “She is mine,” and so too for one engaged to be married. The one protected by the threat of punishment: those who punish will punish anyone going to her with a fixed punishment. The bought wife: after buying her with money, they live together. The wife by choice: being dear to each other, they live together. The wife through property: after giving property, they live together. The wife through clothes: after giving clothes, they live together. The wife through the bowl-of-water ritual: after touching a bowl of water, they live together. The wife through removing the head pad: after removing the head pad, they live together. The slave wife: she is a slave and a wife. The servant wife: she is a servant and a wife. The captured wife: one brought back as a captive is what is meant. The momentary wife: a wife for one occasion is what is meant. Exposition Acting as a matchmaker for a man and a single bought wife

၃၀၅။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော အမိစောင့်သော မိန်းမကိုဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားဖြစ်ပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော အဖစောင့်သော မိန်းမကိုပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏။ပ။ အမိအဖစောင့်သော မိန်းမကို ပြောပါလော့။ မောင်စောင့်သော မိန်းမကိုပြောပါလော့။ အစ်မ ညီမစောင့်သော မိန်းမကို ပြောပါလော့။ ဆွေမျိုးစောင့်သော မိန်းမကို ပြောပါလော့။ အနွယ်စောင့်သော မိန်းမကို ပြောပါလော့။ တရားကျင့်ဖော်စောင့်သော မိန်းမကို ပြောပါလော့။ အစောင့်အရှောက်ချထားသော မိန်းမကို ပြောပါလော့။ ဒဏ်ထားသော မိန်းမကို ဤမည်သော သူ၏ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားဖြစ်ပါဟု ပြောပါလော့ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန်ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ နိက္ခေပပုဒ်တို့တည်း။ စက်ပြတ်‘ခဏ္ဍစက်’

A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by her mother and say, ‘Please be the bought wife of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by her father and say … so-and-so protected by her parents and say … so-and-so protected by her brother and say … so-and-so protected by her sister and say … so-and-so protected by her relatives and say … so-and-so protected by her family and say … so-and-so protected by her religion and say … so-and-so otherwise protected and say … so-and-so protected by the threat of punishment and say, ‘Please be the bought wife of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The setting out of the steps is finished. Acting as a matchmaker for a man and two bought wives

၃၀၆။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော အမိစောင့်သောမိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အဖစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း ဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့်ဝယ်အပ်သော မယားများ ဖြစ်ကြပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန်ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော အမိစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အမိအဖစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း။ပ။ အမိစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ မောင်စောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း။ အမိစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အစ်မ ညီမစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း။ အမိစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ ဆွေမျိုးစောင့်သောမိန်းမကို လည်းကောင်း။ အမိစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အနွယ်စောင့်သောမိန်းမကိုလည်းကောင်း။ အမိစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ တရားကျင့်ဖော်စောင့်သောမိန်းမကိုလည်းကောင်း။ အမိစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အစောင့်အရှောက်ချထားသောမိန်းမကိုုလည်းကောင်း။ အမိစောင့်သော မိန်းမကို လည်းကောင်း၊ ဒဏ်ထားသော မိန်းမကိုလည်းကောင်းဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယား များဖြစ်ကြပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာ ဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ စက်ပြတ် “ခဏ္ဍ” စက် ပြီး၏။ စက်ဝိုင်း ‘ဗဒ္ဓစက်’

A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by her mother and so-and-so protected by her father and say, ‘Please be the bought wives of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by her mother and so-and-so protected by her parents … so-and-so protected by her mother and so-and-so protected by her brother … so-and-so protected by her mother and so-and-so protected by her sister … so-and-so protected by her mother and so-and-so protected by her relatives … so-and-so protected by her mother and so-and-so protected by her family … so-and-so protected by her mother and so-and-so protected by her religion … so-and-so protected by her mother and so-and-so otherwise protected … so-and-so protected by her mother and so-and-so protected by the threat of punishment and say, ‘Please be the bought wives of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The unconnected permutation series is finished.

၃၀၇။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော အဖစောင့်သောမိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အမိအဖစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း ဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားများ ဖြစ်ကြပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ် အာပတ် သင့်၏။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော အဖစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ မောင်စောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း။ပ။ အဖစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အစ်မ ညီမစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း။ အဖစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ ဆွေမျိုးစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း။ အဖစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အနွယ်စောင့်သောမိန်းမကိုလည်းကောင်း။ အဖစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ တရားကျင့်ဖော်စောင့်သောမိန်းမကိုလည်းကောင်း။ အဖစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အစောင့်အရှောက်ချထားသောမိန်းမကိုလည်းကောင်း။ အဖစောင့် သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ ဒဏ်ထားသော မိန်းမကိုလည်းကောင်းဤမည်သောသူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ် သော မယားများဖြစ်ကြပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ် အာပတ်သင့်၏။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော အဖစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အမိစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း ဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားများ ဖြစ်ကြပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ စက်ဝိုင်း‘ဗဒ္ဓစက်’ပြီး၏။ မူကိုအကျ ဥ်းချုပ်အပ်၏။

A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by her father and so-and-so protected by her parents and say, ‘Please be the bought wives of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by her father and so-and-so protected by her brother … so-and-so protected by her father and so-and-so protected by her sister … so-and-so protected by her father and so-and-so protected by her relatives … so-and-so protected by her father and so-and-so protected by her family … so-and-so protected by her father and so-and-so protected by her religion … so-and-so protected by her father and so-and-so otherwise protected … so-and-so protected by her father and so-and-so protected by the threat of punishment and say, ‘Please be the bought wives of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by her father and so-and-so protected by her mother and say, ‘Please be the bought wives of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The linked permutation series with the basis in brief is finished.

၃၀၈။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော ဒဏ်ထားသောမိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အမိစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း ဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့်ဝယ်အပ်သော မယားများ ဖြစ်ကြပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန်ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော ဒဏ်ထားသော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အဖစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း။ပ။ ဒဏ်ထားသော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အမိအဖစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း။ ဒဏ်ထားသော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ မောင်စောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း။ ဒဏ်ထားသော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အစ်မ ညီမစောင့်သောမိန်းမကိုလည်းကောင်း။ ဒဏ်ထားသော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ ဆွေမျိုးစောင့်သောမိန်းမကိုလည်းကောင်း။ ဒဏ်ထားသော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အနွယ်စောင့်သောမိန်းမကိုလည်းကောင်း။ ဒဏ်ထားသော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ တရားကျင့်ဖော်စောင့်သောမိန်းမကိုလည်းကောင်း။ ဒဏ်ထားသော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အစောင့်အရှောက်ချထားသောမိန်းမကိုလည်းကောင်း ဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယား များဖြစ်ကြပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ဧကမူပြီး၏။ [ဒုမူကိုလည်းကောင်း တိမူကိုလည်းကောင်း နဝမူတိုင်အောင် ဤနည်းတူ ပြုလုပ်အပ်၏]။ ဤဆိုလထ္တံ့ကား ဒသမူတည်း။

… A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by the threat of punishment and so-and-so protected by her mother and say, ‘Please be the bought wives of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by the threat of punishment and so-and-so protected by her father … so-and-so protected by the threat of punishment and so-and-so protected by her parents … so-and-so protected by the threat of punishment and so-and-so protected by her brother … so-and-so protected by the threat of punishment and so-and-so protected by her sister … so-and-so protected by the threat of punishment and so-and-so protected by her relatives … so-and-so protected by the threat of punishment and so-and-so protected by her family … so-and-so protected by the threat of punishment and so-and-so protected by her religion … so-and-so protected by the threat of punishment and so-and-so otherwise protected and say, ‘Please be the bought wives of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The section based on one item is finished. Acting as a matchmaker for a man and three to nine bought wives The sections based on two items, three items, up to nine items, are to be done in the same way. Acting as a matchmaker for a man and ten bought wives This is the section based on ten items:

၃၀၉။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော အမိစောင့်သောမိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အဖစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အမိအဖစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ မောင်စောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အစ်မညီမစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ ဆွေမျိုးစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အနွယ်စောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ တရားကျင့်ဖော်စောင့်သောမိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အစောင့်အရှောက်ချထားသော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ ဒဏ်ထားသောမိန်းမကိုလည်းကောင်း ဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားများဖြစ်ကြပါဟုပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ဥစ္စာဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားဘက်မှစက် ပြီး၏။

A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by her mother and so-and-so protected by her father and so-and-so protected by her parents and so-and-so protected by her brother and so-and-so protected by her sister and so-and-so protected by her relatives and so-and-so protected by her family and so-and-so protected by her religion and so-and-so otherwise protected and so-and-so protected by the threat of punishment and say, ‘Please be the bought wives of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The permutation series on bought wives is finished. Acting as a matchmaker for a man and other kinds of wives

၃၁၀။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော အမိစောင့်သော မိန်းမကိုဤမည်သော သူ၏ အလိုတူ၍နေသော မယားဖြစ်ပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏။ပ။ စည်းစိမ်ကြောင့်နေသော မယား။ အဝတ်အထည်ကြောင့်နေသော မယား။ ရေခွက်၌ လက်စုံချ၍ လက်ထပ် သော မယား။ ခေါင်းခုကို ချစေ၍နေသော မယား။ ကျွန်မယား။ အလုပ်သမားမ“အစေခံ”မယား။ သုံ့ပန်းမယား။ အခိုက်အတန့်မယား လုပ်ပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန်ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိ်သ်အာပတ် သင့်၏။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော အဖစောင့်သော မိန်းမကိုပြောပါလော့။ပ။ အမိအဖစောင့်သော မိန်းမကို ပြောပါလော့။ မောင်စောင့်သော မိန်းမကို ပြောပါလော့။ အစ်မ ညီမစောင့်သော မိန်းမကို ပြောပါလော့။ ဆွေမျိုးစောင့်သော မိန်းမကိုပြောပါလော့။ အနွယ်စောင့်သော မိန်းမကို ပြောပါလော့။ တရားကျင့်ဖော်စောင့်သော မိန်းမကို ပြောပါလော့။ အစောင့်အရှောက်ချထားသော မိန်းမကို ပြောပါလော့။ ဒဏ်ထားသော မိန်းမကို ဤမည်သော သူ၏ အခိုက်အတန့် မယားဖြစ်ပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏။ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ မူလပုဒ်ရင်း ‘နိက္ခေပပုဒ်’ တို့တည်း။

A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by her mother and say, ‘Please be the wife by choice of so-and-so.’” … the wife through property of so-and-so.’” … the wife through clothes of so-and-so.’” … the wife through the bowl-of-water ritual of so-and-so.’” … the wife through removing the head pad of so-and-so.’” … the slave wife of so-and-so.’” … the servant wife of so-and-so.’” … the captured wife of so-and-so.’” … the momentary wife of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. Acting as a matchmaker for a man and a single momentary wife A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by her father and say … so-and-so protected by her parents … so-and-so protected by her brother … so-and-so protected by her sister … so-and-so protected by her relatives … so-and-so protected by her family … so-and-so protected by her religion … so-and-so otherwise protected … so-and-so protected by the threat of punishment and say, ‘Please be the momentary wife of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The setting out of the steps is finished. Acting as a matchmaker for a man and two momentary wives

၃၁၁။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော အမိစောင့်သောမိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အဖစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း ဤမည်သောသူ၏ အခိုက်အတန့်မယားများ ဖြစ်ကြပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော အမိစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အမိအဖစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း။ပ။ အမိစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ ဒဏ်ထားသော မိန်းမကိုလည်းကောင်း ဤမည်သောသူ၏ အခိုက်အတန့် မယားများဖြစ်ကြပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ စက်ပြတ် ‘ခဏ္ဍစက်’ ပြီး၏။

A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by her mother and so-and-so protected by her father and say, ‘Please be the momentary wives of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by her mother and so-and-so protected by her parents … so-and-so protected by her mother and so-and-so protected by the threat of punishment and say, ‘Please be the momentary wives of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The unconnected permutation series is finished.

၃၁၂။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော အဖစောင့်သောမိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အမိ အဖစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း ဤမည်သောသူ၏ အခိုက်အတန့်မယားများ ဖြစ်ကြပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော အဖစောင့်သော မိန်းမကို လည်းကောင်း၊ မောင်စောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း။ပ။ အဖစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ ဒဏ် ထားသော မိန်းမကိုလည်းကောင်း ဤမည်သော သူ၏ အခိုက်အတန့် မယားများ ဖြစ်ကြပါဟုပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ်သင့်၏။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော အဖစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အမိစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း ဤမည်သော သူ၏ အခိုက်အတန့် မယားများဖြစ်ကြပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ စက်ဝိုင်း ‘ဗဒ္စစက်’ ပြီး၏။ မူကို အကျဥ်းချုပ်အပ်ပြီ။

A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by her father and so-and-so protected by her parents and say, ‘Please be the momentary wives of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by her father and so-and-so protected by her brother … so-and-so protected by her father and so-and-so protected by the threat of punishment and say, ‘Please be the momentary wives of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by her father and so-and-so protected by her mother and say, ‘Please be the momentary wives of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The linked permutation series with the basis in brief is finished.

၃၁၃။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော ဒဏ်ထားသောမိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အမိစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း ဤမည်သော သူ၏ အခိုက်အတန့်မယား များဖြစ်ကြပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာ ဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော ဒဏ်ထားသော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အဖစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း။ပ။ ဒဏ်ထားသော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အစောင့်အရှောက်ချထားသော မိန်းမကိုလည်းကောင်း ဤမည်သော သူ၏ အခိုက်အတန့် မယားများဖြစ်ကြပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ဧကမူပြီး၏။ [ဒုမူ စသည်တို့ကိုလည်း ဤအတူပင် ပြုလုပ်အပ်ကုန်၏]။ ဤဆိုလတ္တံ့ကား ဒသမူတည်း။

A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by the threat of punishment and so-and-so protected by her mother and say, ‘Please be the momentary wives of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by the threat of punishment and so-and-so protected by her father … so-and-so protected by the threat of punishment and so-and-so otherwise protected and say, ‘Please be the momentary wives of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The section based on one item is finished. Acting as a matchmaker for a man and three to nine momentary wives The sections based on two items, etc., are to be done in the same way. Acting as a matchmaker for a man and ten momentary wives This is the section based on ten items:

၃၁၄။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော အမိစောင့်သောမိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အဖစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အမိအဖစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ မောင်စောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အစ်မ ညီမစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ ဆွေမျိုးစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အနွယ်စောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ တရားကျင့်ဖော်စောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အစောင့်အရှောက်ချထားသော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ ဒဏ်ထားသော မိန်းမကိုလည်းကောင်း ဤမည်သော သူ၏ အခိုက်အတန့် မယားများဖြစ်ကြပါဟုပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ်သင့်၏။ အခိုက်အတန့် မယားဘက်မှစက် ပြီး၏။

A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by her mother and so-and-so protected by her father and so-and-so protected by her parents and so-and-so protected by her brother and so-and-so protected by her sister and so-and-so protected by her relatives and so-and-so protected by her family and so-and-so protected by her religion and so-and-so otherwise protected and so-and-so protected by the threat of punishment and say, ‘Please be the momentary wives of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The permutation series on momentary wives is finished. Acting as a matchmaker for a man and one protected by her mother: a single reason

၃၁၅။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော အမိစောင့်သော မိန်းမကိုဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားဖြစ်ပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော အမိစောင့်သော မိန်းမကိုဤမည်သော သူ၏ အလိုတူ၍ နေသော မယား။ပ။ စည်းစိမ်ကြောင့်နေသော မယား။ အဝတ်အထည်ကြောင့် နေသော မယား။ ရေခွက်၌ လက်စုံချ၍ လက်ထပ်သော မယား။ ခေါင်းခုကို ချစေ၍ နေသော မယား။ ကျွန်မယား။ အလုပ်သမား ‘အစေခံ’မယား။ သုံ့ပန်းမယား။ အခိုက်အတန့် မယားဖြစ်ပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန်ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ မူလပုဒ်ရင်း ‘နိက္ခေပပုဒ်’ တို့တည်း။

A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by her mother and say, ‘Please be the bought wife of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by her mother and say, ‘Please be the wife by choice of so-and-so.’” … the wife through property of so-and-so.’” … the wife through clothes of so-and-so.’” … the wife through the bowl-of-water ritual of so-and-so.’” … the wife through removing the head pad of so-and-so.’” … the slave wife of so-and-so.’” … the servant wife of so-and-so.’” … the captured wife of so-and-so.’” … the momentary wife of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The setting out of the steps is finished. Acting as a matchmaker for a man and one protected by her mother: combinations of two reasons

၃၁၆။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော အမိစောင့်သော မိန်းမကိုဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ အလိုတူ၍ နေသော မယားလည်းကောင်း ဖြစ်ပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော အမိစောင့်သော မိန်းမကိုဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ စည်းစိမ်ကြောင့်နေသော မယားလည်းကောင်း။ပ။ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ အဝတ်အထည်ကြောင့်နေသော မယားလည်းကောင်း။ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ ရေခွက်၌ လက်စုံချ၍ လက်ထပ်သောမယားလည်းကောင်း။ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ ခေါင်းခုကို ချစေ၍ နေသောမယားလည်းကောင်း။ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ ကျွန်မယားလည်းကောင်း။ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ အလုပ်သမား ‘အစေခံ’ မယားလည်းကောင်း။ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ သုံ့ပန်းမယားလည်းကောင်း။ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ အခိုက်အတန့် မယားလည်းကောင်း ဖြစ်ပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာ ဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ စက်ပြတ် ‘ခဏ္ဍစက်’ ပြီး၏။

A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by her mother and say, ‘Please be the bought wife and the wife by choice of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by her mother and say, ‘Please be the bought wife and the wife through property of so-and-so.’” … the bought wife and the wife through clothes of so-and-so.’” … the bought wife and the wife through the bowl-of-water ritual of so-and-so.’” … the bought wife and the wife through removing the head pad of so-and-so.’” … the bought wife and the slave wife of so-and-so.’” … the bought wife and the servant wife of so-and-so.’” … the bought wife and the captured wife of so-and-so.’” … the bought wife and the momentary wife of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The unconnected permutation series is finished.

၃၁၇။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော အမိစောင့်သော မိန်းမကိုဤမည်သော သူ၏ အလိုတူ၍ နေသော မယားလည်းကောင်း၊ စည်းစိမ်ကြောင့်နေသော မယားလည်းကောင်း။ပ။ အလိုတူ၍နေသော မယားလည်းကောင်း၊ အခိုက်အတန့် မယားလည်းကောင်း။ အလိုတူ ၍ နေသော မယားလည်းကောင်း၊ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း ဖြစ်ပါဟုပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ်သင့်၏။ စက်ဝိုင်း ‘ဗဒ္ဓစက်’ ပြီး၏။ မူကို အကျ ဥ်းချုပ်အပ်ပြီ။

A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by her mother and say, ‘Please be the wife by choice and the wife through property of so-and-so.’” … the wife by choice and the momentary wife of so-and-so.’” … the wife by choice and the bought wife of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The linked permutation series with the basis in brief is finished.

၃၁၈။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော အမိစောင့်သော မိန်းမကိုဤမည်သော သူ၏ အခိုက်အတန့် မယားလည်းကောင်း၊ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း။ပ။ အခိုက်အတန့် မယားလည်းကောင်း၊ အလိုတူ၍ နေသော မယားလည်းကောင်း။ အခိုက်အတန့်မယားလည်းကောင်း၊ သုံ့ပန်း မယားလည်းကောင်း ဖြစ်ပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ဧကမူပြီး၏။ [ဒုမူ စသည်တို့ကိုလည်း ဤအတူပင် ပြုလုပ်အပ်ကုန်၏]။ ဤဆိုလတ္တံ့ကား ဒသမူတည်း။

A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by her mother and say, ‘Please be the momentary wife and the bought wife of so-and-so.’” … the momentary wife and the wife by choice of so-and-so.’” … the momentary wife and the captured wife of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The section based on one item is finished. Acting as a matchmaker for a man and one protected by her mother: combinations of three to nine reasons The sections based on two items, etc., are to be done in the same way. Acting as a matchmaker for a man and one protected by her mother: ten reasons This is the section based on ten items:

၃၁၉။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော အမိစောင့်သော မိန်းမကိုဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ အလိုတူ၍ နေသော မယားလည်းကောင်း၊ စည်းစိမ်ကြောင့်နေသော မယားလည်းကောင်း၊ အဝတ်အထည်ကြောင့်နေသော မယားလည်းကောင်း၊ ရေခွက်၌ လက်စုံချ၍ လက်ထပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ ခေါင်းခုကို ချစေ၍ နေသောမယားလည်းကောင်း၊ ကျွန်မယားလည်းကောင်း၊ အလုပ်သမား ‘အစေခံ’မယားလည်းကောင်း၊ သုံ့ပန်းမယားလည်းကောင်း၊ အခိုက်အတန့် မယားလည်းကောင်း ဖြစ်ပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ အမိစောင့်သော မိန်းမဘက်မှစက် ပြီး၏။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော အဖစောင့်သော မိန်းမကို။ပ။ အမိအဖစောင့်သော မိန်းမကို။ မောင်စောင့်သော မိန်းမကို။ အစ်မညီမစောင့်သော မိန်းမကို။ ဆွေမျိုးစောင့်သော မိန်းမကို။ အနွယ်စောင့်သော မိန်းမကို။ တရားကျင့်ဖော်စောင့်သော မိန်းမကို။ အစောင့်အရှောက်ချထားသော မိန်းမကို။ ဒဏ်ထားသော မိန်းမကို ဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယား ဖြစ်ပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော ဒဏ်ထားသော မိန်းမကို ဤမည်သောသူ၏ အလိုတူ၍ နေသော မယား။ပ။ စည်းစိမ်ကြောင့်နေသော မယား၊ အဝတ်အထည်ကြောင့် နေသော မယား၊ ရေခွက်၌ လက်စုံချ၍ လက်ထပ်သော မယား၊ ခေါင်းခုကို ချစေ၍ နေသောမယား၊ ကျွန်မယား၊ အလုပ်သမား ‘အစေခံ’ မယား၊ သုံ့ပန်းမယား၊ အခိုက်အတန့် မယား ဖြစ်ပါဟုပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ်သင့်၏။ မူလပုဒ်ရင်း ‘နိက္ခေပပုဒ်’ တို့တည်း။

A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by her mother and say, ‘Please be the bought wife and the wife by choice and the wife through property and the wife through clothes and the wife through the bowl-of-water ritual and the wife through removing the head pad and the slave wife and the servant wife and the captured wife and the momentary wife of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The permutation series on the one guarded by her mother is finished. Acting as a matchmaker for a man and one protected in various ways: a single reason A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by her father … so-and-so protected by her parents … so-and-so protected by her brother … so-and-so protected by her sister … so-and-so protected by her relatives … so-and-so protected by her family … so-and-so protected by her religion … so-and-so otherwise protected … so-and-so protected by the threat of punishment and say, ‘Please be the bought wife of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. Acting as a matchmaker for a man and one protected by the threat of punishment: a single reason A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by the threat of punishment and say, ‘Please be the wife by choice of so-and-so.’” … the wife through property of so-and-so.’” … the wife through clothes of so-and-so.’” … the wife through the bowl-of-water ritual of so-and-so.’” … the wife through removing the head pad of so-and-so.’” … the slave wife of so-and-so.’” … the servant wife of so-and-so.’” … the captured wife of so-and-so.’” … the momentary wife of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The setting out of the steps is finished. Acting as a matchmaker for a man and one protected by the threat of punishment: combinations of two reasons

၃၂၀။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော ဒဏ်ထားသော မိန်းမကိုဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ အလိုတူ၍ နေသော မယားလည်းကောင်း ဖြစ်ပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော ဒဏ်ထားသော မိန်းမကိုဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ စည်းစိမ်ကြောင့်နေသော မယားလည်းကောင်း။ပ။ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ အခိုက်အတန့် မယားလည်းကောင်း ဖြစ်ပါဟုပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ်သင့်၏။ စက်ပြတ် ‘ခဏ္ဍစက်’ ပြီး၏။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော ဒဏ်ထားသော မိန်းမကိုဤမည်သော သူ၏ အလိုတူ၍နေသော မယားလည်းကောင်း၊ စည်းစိမ်ကြောင့်နေသော မယားလည်းကောင်း။ပ။ အလိုတူ၍ နေသော မယားလည်းကောင်း အခိုက်အတန့် မယားလည်းကောင်း၊ အလိုတူ၍နေသော မယားလည်းကောင်း၊ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း ဖြစ်ပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ စက်ဝိုင်း ‘ဗဒ္ဓစက်’ ပြီး၏။ မူကို အကျ ဥ်းချုပ်အပ်ပြီ။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော ဒဏ်ထားသော မိန်းမကိုဤမည်သော သူ၏ အခိုက်အတန့်မယားလည်းကောင်း၊ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း။ပ။ အခိုက်အတန့် မယားလည်းကောင်း၊ အလိုတူ၍နေသော မယားလည်းကောင်း။ အခိုက်အတန့် မယားလည်းကောင်း၊ သုံ့ပန်းမယားလည်းကောင်း ဖြစ်ပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ဧကမူပြီး၏။ [ဒုမူကိုလည်းကောင်း၊ တိမူကိုလည်းကောင်း၊ နဝမူတိုင်အောင် ဤအတူပင် ပြုလုပ်အပ်၏]။ ဤဆိုလတ္တံ့ကား ဒသမူတည်း။

A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by the threat of punishment and say, ‘Please be the bought wife and the wife by choice of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by the threat of punishment and say, ‘Please be the bought wife and the wife through property of so-and-so … the bought wife and the momentary wife of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The unconnected permutation series is finished. A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by the threat of punishment and say, ‘Please be the wife by choice and the wife through property of so-and-so.’” … the wife by choice and the momentary wife of so-and-so.’” … the wife by choice and the bought wife of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The linked permutation series with the basis in brief is finished. A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by the threat of punishment and say, ‘Please be the momentary wife and the bought wife of so-and-so.’” … the momentary wife and the wife by choice of so-and-so.’” … the momentary wife and the captured wife of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The section based on one item is finished. Acting as a matchmaker for a man and one protected by the threat of punishment: combinations of three to nine reasons The sections based on two items, three items, up to nine items, are to be done in the same way. Acting as a matchmaker for a man and one protected by the threat of punishment: ten reasons This is the section based on ten items:

၃၂၁။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော ဒဏ်ထားသော မိန်းမကိုဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ အလိုတူ၍နေသော မယားလည်းကောင်း စည်းစိမ်ကြောင့်နေသော မယားလည်းကောင်း၊ အဝတ်အထည်ကြောင့်နေသောမယားလည်းကောင်း၊ ရေခွက်၌ လက်စုံချ၍ လက်ထပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ ခေါင်းခုကို ချစေ၍ နေသော မယား လည်းကောင်း၊ ကျွန်မယားလည်းကောင်း၊ အလုပ်သမား ‘အစေခံ’ မယားလည်းကောင်း၊ သုံ့ပန်းမယား လည်းကောင်း၊ အခိုက်အတန့်မယားလည်းကောင်း ဖြစ်ပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန်ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ဒဏ်ထားသော မိန်းမဘက်မှစက် ပြီး၏။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော အမိစောင့်သော မိန်းမကိုဤမည်သောသူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားဖြစ်ပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော အမိစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အဖစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ ဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သောမယား လည်းကောင်း၊ အလိုတူ၍နေသော မယားလည်းကောင်း ဖြစ်ကြပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော အမိစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အဖစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အမိအဖစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ ဤ့မည်သော သူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ အလိုတူ၍နေသော မယားလည်းကောင်း၊ စည်းစိမ်ကြောင့်နေသော မယားလည်းကောင်း ဖြစ်ကြပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ဤအတူနှစ်ဖက်ပွားကို ပြုလုပ်အပ်၏။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော အမိစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အဖစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အမိအဖစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ မောင်စောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အစ်မညီမစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ ဆွေမျိုးစောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အနွယ်စောင့်သော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ တရားကျင့်ဖော်စောင့်သောမိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ အစောင့်အရှောက်ချထားသော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ ဒဏ်ထားသော မိန်းမကိုလည်းကောင်း၊ ဤမည်သောသူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ အလိုတူ၍နေသော မယားလည်းကောင်း၊ စည်းစိမ်ကြောင့်နေသော မယားလည်းကောင်း၊ အဝတ်အထည်ကြောင့်နေသော မယားလည်းကောင်း၊ ရေခွက်၌ လက်စုံချ၍ လက်ထပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ ခေါင်းခုကို ချစေ၍ နေသောမယားလည်းကောင်း၊ ကျွန်မယားလည်းကောင်း၊ အလုပ်သမား ‘အစေခံ’ မယားလည်းကောင်း၊ သုံ့ပန်းမယားလည်းကောင်း၊ အခိုက်အတန့်မယားလည်းကောင်း ဖြစ်ကြပါဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ နှစ်ဖက်ပွားပြီး၏။ ယောကျာ်း၏ အမိသည် ရဟန်းကိုစေလွှတ်၏။ပ။ ယောကျာ်း၏ အဖသည် ရဟန်းကိုစေလွှတ်၏။ပ။ ယောကျာ်း၏ အမိအဖတို့သည် ရဟန်းကိုစေလွှတ်ကုန်၏။ပ။ ယောကျာ်း၏ အစ်ကိုသည်ရဟန်းကိုစေလွှတ်၏။ပ။ ယောကျာ်း၏ အစ်မ ညီမသည် ရဟန်းကိုစေလွှတ်၏။ပ။ ယောကျာ်း၏ဆွေမျိုးတို့သည် ရဟန်းကိုစေလွှတ်ကုန်၏။ပ။ ယောကျာ်း၏ အနွယ်တို့သည် ရဟန်းကိုစေလွှတ်ကုန်၏။ပ။ ယောကျာ်း၏ တရားကျင့်ဖော်တို့သည် ရဟန်းကိုစေလွှတ်ကုန်၏။ပ။ ယောကျာ်းဘက်မှစက်မြှုပ် ‘ပုရိသပေယျာလ’ ကို အကျယ်ချဲ့အပ်၏။ [ရှေးနည်းကဲ့သို့ နှစ်ဖက်ပွားကို အကျယ်ချဲ့အပ်၏]။

A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by the threat of punishment and say, ‘Please be the bought wife and the wife by choice and the wife through property and the wife through clothes and the wife through the bowl-of-water ritual and the wife through removing the head pad and the slave wife and the servant wife and the captured wife and the momentary wife of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The permutation series for the one protected by the threat of punishment is finished. Incremental increase in both wives and reasons A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by her mother and say, ‘Please be the bought wife of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by her mother and so-and-so protected by her father and say, ‘Please be the bought wives and the wives by choice of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by her mother and so-and-so protected by her father and so-and-so protected by her parents and say, ‘Please be the bought wives and the wives by choice and the wives through property of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. In this way the increase of both items is to be done. A man sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so protected by her mother and so-and-so protected by her father and so-and-so protected by her parents and so-and-so protected by her brother and so-and-so protected by her sister and so-and-so protected by her relatives and so-and-so protected by her family and so-and-so protected by her religion and so-and-so otherwise protected and so-and-so protected by the threat of punishment and say, ‘Please be the bought wives and the wives by choice and the wives through property and the wives through clothes and the wives through the bowl-of-water ritual and the wives through removing the head pad and the slave wives and the servant wives and the captured wives and the momentary wives of so-and-so.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The increase of both items is finished. Relationships arranged for a man A man’s mother sends a monk … A man’s father sends a monk … A man’s parents send a monk … A man’s brother sends a monk … A man’s sister sends a monk … A man’s relatives send a monk … A man’s family sends a monk … A man’s fellow believers send a monk … To be expanded as for the successive series on a man. The increase of both items is to be expanded as before. Relationships arranged by the mother: a single reason

၃၂၂။ အမိစောင့်သော မိန်းမ၏ အမိသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သောမိန်းမကို ဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယား ဖြစ်ပါစေဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ အမိစောင့်သော မိန်းမ၏ အမိသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော မိန်းမကိုဤမည်သော သူ၏ အလိုတူ၍နေသော မယား။ပ။ စည်းစိမ်ကြောင့်နေသော မယား၊ အဝတ်အထည်ကြောင့် နေသော မယား၊ ရေခွက်၌ လက်စုံချ၍ လက်ထပ်သော မယား၊ ခေါင်းခုကို ချစေ၍ နေသော မယား၊ ကျွန် မယား၊ အလုပ်သမား ‘အစေခံ’ မယား၊ သုံ့ပန်းမယား၊ အခိုက်အတန့်မယား ဖြစ်ပါစေဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန်ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ မူလပုဒ်ရင်း ‘နိက္ခေပပုဒ်’ တို့တည်း။

The mother of one protected by her mother sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so and say, ‘I have a wife for you who can be your bought wife.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The mother of one protected by her mother sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so and say, ‘I have a wife for you who can be your wife by choice.’” … your wife through property.’” … your wife through clothes.’” … your wife through the bowl-of-water ritual.’” … your wife through removing the head pad.’” … your slave wife.’” … your servant wife.’” … your captured wife.’” … your momentary wife.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The setting out of the steps is finished. Relationships arranged by the mother: combinations of two reasons

၃၂၃။ အမိစောင့်သော မိန်းမ၏ အမိသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သောမိန်းမကို ဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ အလိုတူ၍နေသော မယား။ပ။ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ စည်းစိမ်ကြောင့်နေသော မယားလည်းကောင်း၊ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ အခိုက်အတန့် မယားလည်းကောင်း ဖြစ်ပါစေဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ စက်ပြတ် ‘ခဏ္ဍစက်’ ပြီး၏။

The mother of one protected by her mother sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so and say, ‘I have a wife for you who can be your bought wife and your wife by choice.’” … your bought wife and your wife through property.’” … your bought wife and your momentary wife.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The unconnected permutation series is finished.

၃၂၄။ အမိစောင့်သော မိန်းမ၏ အမိသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သောမိန်းမကို ဤမည်သော သူ၏ အလိုတူ၍နေသော မယားလည်းကောင်း၊ စည်းစိမ်ကြောင့်နေသော မယားလည်းကောင်း။ပ။ အလိုတူ၍နေသော မယားလည်းကောင်း၊ အခိုက်အတန့် မယားလည်းကောင်း၊ အလိုတူ၍ နေသော မယားလည်းကောင်း၊ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း ဖြစ်ပါစေဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ စက်ဝိုင်း ‘ဗဒ္ဓစက်’ ပြီး၏။ မူကို အကျဥ်းချုပ်အပ်ပြီ။

The mother of one protected by her mother sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so and say, ‘I have a wife for you who can be your wife by choice and your wife through property.’” … your wife by choice and your momentary wife.’” … your wife by choice and your bought wife.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The linked permutation series with the basis in brief is finished.

၃၂၅။ အမိစောင့်သော မိန်းမ၏ အမိသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သောမိန်းမကို ဤမည်သော သူ၏ အခိုက်အတန့် မယားလည်းကောင်း ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း။ပ။ အခိုက်အတန့် မယားလည်းကောင်း၊ အလိုတူ၍နေသော မယားလည်းကောင်း၊ အခိုက်အတန့် မယားလည်းကောင်း၊ သုံ့ပန်းမယားလည်းကောင်း ဖြစ်ပါစေဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ဧကမူပြီး၏။ [ဒုမူကိုလည်းကောင်း တိမူကိုလည်းကောင်း နဝမူတိုင်အောင် ဤအတူပင် ပြုလုပ်အပ်၏]။ ဤဆိုလတ္တံ့ကား ဒသမူတည်း။

The mother of one protected by her mother sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so and say, ‘I have a wife for you who can be your momentary wife and your bought wife.’” … your momentary wife and your wife by choice.’” … your momentary wife and your captured wife.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The section based on one item is finished. Relationships arranged by the mother: combinations of three to nine reasons The sections based on two items, three items, up to nine items, are to be done in the same way. Relationships arranged by the mother: ten reasons This is the section based on ten items:

၃၂၆။ အမိစောင့်သော မိန်းမ၏ အမိသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သောမိန်းမကို ဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ အလိုတူ၍နေသောမယားလည်းကောင်း၊ စည်းစိမ်ကြောင့်နေသော မယားလည်းကောင်း၊ အဝတ်အထည်ကြောင့်နေသောမယားလည်းကောင်း၊ ရေခွက်၌ လက်စုံချ၍ လက်ထပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ ခေါင်းခုကို ချစေ၍ နေသော မယား လည်းကောင်း၊ ကျွန်မယားလည်းကောင်း၊ အလုပ်သမား ‘အစေခံ’ မယားလည်းကောင်း၊ သုံ့ပန်းမယား လည်းကောင်း၊ အခိုက်အတန့်မယားလည်းကောင်း ဖြစ်ပါစေဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိ သိသ်အာပတ် သင့်၏။ အမိဘက်မှစက် ပြီး၏။ အဖစောင့်သော မိန်းမ၏ အဖသည် ရဟန်းကိုစေလွှတ်၏။ပ။ အမိအဖစောင့်သော မိန်းမ၏ အမိအဖတို့သည် ရဟန်းကိုစေလွှတ်ကုန်၏။ မောင်စောင့်သော မိန်းမ၏ မောင်သည် ရဟန်းကိုစေလွှတ်၏။ အစ်မ ညီမစောင့်သော မိန်းမ၏ အစ်မ ညီမသည် ရဟန်းကိုစေလွှတ်၏။ ဆွေမျိုးစောင့်သော မိန်းမ၏ဆွေမျိုးတို့သည် ရဟန်းကိုစေလွှတ်ကုန်၏။ အနွယ်စောင့်သော မိန်းမ၏ အနွယ်တို့သည် ရဟန်းကိုစေလွှတ်ကုန်၏။ တရားကျင့်ဖော်စောင့်သော မိန်းမ၏ တရားကျင့်ဖော်တို့သည် ရဟန်းကိုစေလွှတ့်ကုန်၏။ အစောင့်အရှောက် ချထားသော မိန်းမ၏ သိမ်းပိုက်သူသည် ရဟန်းကိုစေလွှတ်၏။ ဒဏ်ထားသော မိန်းမ၏ ဒဏ်ထားသူသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော မိန်းမကိုဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားဖြစ်ပါစေဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ် အာပတ် သင့်၏။ ဒဏ်ထားသော မိန်းမ၏ ဒဏ်ထားသူသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သောမိန်းမကို ဤမည်သော သူ၏ အလိုတူ၍နေသော မယား။ပ။ စည်းစိမ်ကြောင့်နေသော မယား။ အဝတ်အထည်ကြောင့် နေသော မယား။ ရေခွက်၌ လက်စုံချ၍ လက်ထပ်သော မယား။ ခေါင်းခုကို ချစေ၍ နေသော မယား။ ကျွန်မယား။ အလုပ်သမား ‘အစေခံ’ မယား။ သုံ့ပန်းမယား။ အခိုက်အတန့် မယားဖြစ်ပါစေဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ မူလပုဒ်ရင်း ‘နိက္ခေပပုဒ်’ တို့တည်း။

The mother of one protected by her mother sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so and say, ‘I have a wife for you who can be your bought wife and your wife by choice and your wife through property and your wife through clothes and your wife through the bowl-of-water ritual and your wife through removing the head pad and your slave wife and your servant wife and your captured wife and your momentary wife.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The permutation series on the mother is finished. Relationships arranged by various people: a single reason The father of one protected by her father sends a monk … The parents of one protected by her parents send a monk … The brother of one protected by her brother sends a monk … The sister of one protected by her sister sends a monk … The relatives of one protected by her relatives send a monk … The family of one protected by her family sends a monk … The fellow believers of one protected by her religion send a monk … The master of one otherwise protected sends a monk … The one who punishes in relation to one protected by the threat of punishment sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so and say, ‘I have a wife for you who can be your bought wife.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. Relationships arranged by the one who punishes: a single reason The one who punishes in relation to one protected by the threat of punishment sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so and say, ‘I have a wife for you who can be your wife by choice.’” … your wife through property.’” … your wife through clothes.’” … your wife through the bowl-of-water ritual.’” … your wife through removing the head pad.’” … your slave wife.’” … your servant wife.’” … your captured wife.’” … your momentary wife.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The setting out of the steps is finished. Relationships arranged by the one who punishes: two reasons

၃၂၇။ ဒဏ်ထားသော မိန်းမ၏ ဒဏ်ထားသူသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော မိန်းမကို ဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ အလိုတူ၍ နေသောမယားလည်းကောင်း။ပ။ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ စည်းစိမ်ကြောင့်နေသော မယားလည်းကောင်း။ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ အခိုက်အတန့် မယားလည်းကောင်းဖြစ်ပါစေဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ စက်ပြတ် ‘ခဏ္ဍစက်’ ပြီး၏။

The one who punishes in relation to one protected by the threat of punishment sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so and say, ‘I have a wife for you who can be your bought wife and your wife by choice.’” … your bought wife and your wife through property.’” … your bought wife and your momentary wife.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The unconnected permutation series is finished.

၃၂၈။ ဒဏ်ထားသော မိန်းမ၏ ဒဏ်ထားသူသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော မိန်းမကို အလိုတူ၍နေသော မယားလည်းကောင်း၊ စည်းစိမ်ကြောင့်နေသော မယားလည်းကောင်း။ပ။ အလိုတူ၍ နေသော မယားလည်းကောင်း၊ အခိုက်အတန့် မယားလည်းကောင်း။ အလိုတူ၍နေသော မယားလည်းကောင်း၊ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း ဖြစ်ပါစေဟုပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ စက်ဝိုင်း ‘ဗဒ္ဓစက်’ပြီး၏။ မူကိုအကျဥ်းချုပ်အပ်ပြီ။

The one who punishes in relation to one protected by the threat of punishment sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so and say, ‘I have a wife for you who can be your wife by choice and your wife through property.’” … your wife by choice and your momentary wife.’” … your wife by choice and your bought wife.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The linked permutation series with the basis in brief is finished.

၃၂၉။ ဒဏ်ထားသော မိန်းမ၏ ဒဏ်ထားသူသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော မိန်းမကို ဤမည်သော သူ၏ အခိုက်အတန့်မယားလည်းကောင်း၊ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သောမယား လည်းကောင်း။ပ။ အခိုက်အတန့်မယားလည်းကောင်း၊ အလိုတူ၍နေသော မယားလည်းကောင်း၊ အခိုက် အတန့်မယားလည်းကောင်း၊ သုံ့ပန်းမယားလည်းကောင်း ဖြစ်ပါစေဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ဧကမူပြီး၏။ [ဒုမူကိုလည်းကောင်း တိမူကိုလည်းကောင်း နဝမူတိုင်အောင် ဤအတူပင် ပြုလုပ်အပ်၏]။ ဤဆိုလထ္တံ့ကား ဒသမူတည်း။

The one who punishes in relation to one protected by the threat of punishment sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so and say, ‘I have a wife for you who can be your momentary wife and your bought wife.’” … who can be your momentary wife and your wife by choice.’” … who can be your momentary wife and your captured wife.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The section based on one item is finished. Relationships arranged by the one who punishes: three to nine reasons The sections based on two items, three items, up to nine items, are to be done in the same way. Relationships arranged by the one who punishes: ten reasons This is the section based on ten items:

၃၃၀။ ဒဏ်ထားသော မိန်းမ၏ ဒဏ်ထားသူသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤ့မည်သော မိန်းမကို ဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ အလိုတူ၍ နေသောမယားလည်းကောင်း၊ စည်းစိမ်ကြောင့်နေသော မယားလည်းကောင်း၊ အဝတ်အထည်ကြောင့်နေသောမယားလည်းကောင်း၊ ရေခွက်၌ လက်စုံချ ၍ လက်ထပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ ခေါင်းခုကို ချစေ၍နေသော မယားလည်းကောင်း၊ ကျွန်မယားလည်းကောင်း၊ အလုပ်သမား ‘အစေခံ’ မယားလည်းကောင်း၊ သုံ့ပန်းမယားလည်းကောင်း၊ အခိုက်အတန့် မယားလည်းကောင်း ဖြစ်ပါစေဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ဒဏ်ထားသော မိန်းမဘက်မှစက် ပြီး၏။ အမိစောင့်သော မိန်းမသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော သူကို (အကျွန်ုပ်သည်) ဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယား ဖြစ်ပါရစေဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ အမိစောင့်သော မိန်းမသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော သူကို (အကျွန်ုပ်သည်) ဤမည်သောသူ၏ အလိုတူ၍နေသောမယား။ပ။ စည်းစိမ်ကြောင့်နေသောမယား။ အဝတ်အထည်ကြောင့်နေသော မယား။ ရေခွက်၌ လက်စုံချ၍ လက်ထပ်သောမယား။ ခေါင်းခုကိုချစေ၍နေသော မယား။ ကျွန်မယား။ အလုပ်သမား ‘အစေခံ’ မယား။ သုံ့ပန်းမယား။ အခိုက်အတန့်မယားဖြစ်ပါရစေဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ မူလပုဒ်ရင်း ‘နိက္ခေပပုဒ်’ တို့တည်း။

The one who punishes in relation to one protected by the threat of punishment sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so and say, ‘I have a wife for you who can be your bought wife and your wife by choice and your wife through property and your wife through clothes and your wife through the bowl-of-water ritual and your wife through removing the head pad and your slave wife and your servant wife and your captured wife and your momentary wife.’” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The permutation series on the one who punishes is finished. The one protected by her mother taking the initiative: a single reason The one protected by her mother sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so and say that I’ll be his bought wife.” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The one protected by her mother sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so and say that I’ll be his wife by choice.” … his wife through property.” … his wife through clothes.” … his wife through the bowl-of-water ritual.” … his wife through removing the head pad.” … his slave wife.” … his servant wife.” … his captured wife.” … his momentary wife.” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The setting out of the steps is finished. The one protected by her mother taking the initiative: two reasons

၃၃၁။ အမိစောင့်သော မိန်းမသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော သူကို (အကျွန်ုပ်သည်) ဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ အလို တူ၍နေအပ်သော မယားလည်းကောင်း ဖြစ်ပါရစေဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ အမိစောင့်သော မိန်းမသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော သူကို (အကျွန်ုပ်သည်) ဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း စည်းစိမ်ကြောင့်နေသောမယားလည်းကောင်း။ပ။ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း အဝတ်အထည်ကြောင့်နေသောမယားလည်းကောင်း။ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ အခိုက်အတန့်မယားလည်းကောင်းဖြစ်ပါရစေဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ စက်ပြတ် ‘ခဏ္ဍစက်’ ပြီး၏။

The one protected by her mother sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so and say that I’ll be his bought wife and his wife by choice.” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The one protected by her mother sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so and say that I’ll be his bought wife and his wife through property.” … his bought wife and his wife through clothes.” … his bought wife and his momentary wife.” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The unconnected permutation series is finished.

၃၃၂။ အမိစောင့်သော မိန်းမသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သောသူကို (အကျွန်ုပ်သည်) ဤမည်သော သူ၏ အလိုတူ၍နေသော မယားလည်းကောင်း၊ စည်းစိမ်ကြောင့်နေသော မယားလည်းကောင်း။ပ။ အလိုတူ၍နေသော မယားလည်းကောင်း၊ အခိုက်အတန့် မယားလည်းကောင်း။ အလိုတူ၍ နေသော မယားလည်းကောင်း၊ ငွေဖြင့်ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်းဖြစ်ရပါစေဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ စက်ဝိုင်း ‘ဗဒ္ဓစက်’ ပြီး၏။ မူကိုအကျဥ်းချုပ်အပ်ပြီ။ အမိစောင့်သော မိန်းမသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော သူကို (အကျွန်ုပ်သည်) ဤမည်သော သူ၏ အခိုက်အတန့် မယားလည်းကောင်း၊ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း။ပ။ အခိုက်အတန့်မယားလည်းကောင်း၊ အလိုတူ၍နေသော မယားလည်းကောင်း၊ အခိုက်အတန့် မယားလည်းကောင်း၊ သုံ့ပန်း မယားလည်းကောင်း ဖြစ်ပါရစေဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ဧကမူပြီး၏။ [ဒုမူစသည်တို့ကိုလည်း ဤအတူပင် ပြုလုပ်အပ်ကုန်၏]။ ဤဆိုလတ္တံ့ကား ဒသမူတည်း။

The one protected by her mother sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so and say that I’ll be his wife by choice and his wife through property.” … his wife by choice and his momentary wife.” … his wife by choice and his bought wife.” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The linked permutation series with the basis in brief is finished. The one protected by her mother sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so and say that I’ll be his momentary wife and his bought wife.” … his momentary wife and his wife by choice.” … his momentary wife and his captured wife.” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The section based on one item is finished. The one protected by her mother taking the initiative: three to nine reasons The sections based on two items, etc., are to be done in the same way. The one protected by her mother taking the initiative: ten reasons This is the section based on ten items:

၃၃၃။ အမိစောင့်သော မိန်းမသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သောသူကို (အကျွန်ုပ်သည်) ဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ အလိုတူ၍နေသောမယားလည်းကောင်း၊ စည်းစိမ်ကြောင့်နေသော မယားလည်းကောင်း၊ အဝတ်အထည်ကြောင့်နေသောမယားလည်းကောင်း၊ ရေခွက်၌ လက်စုံချ၍ လက်ထပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ ခေါင်းခုကို ချစေ၍ နေသော မယားလည်းကောင်း၊ ကျွန်မယားလည်းကောင်း၊ အလုပ်သမား ‘အစေခံ’ မယားလည်းကောင်း၊ သုံ့ပန်းမယားလည်းကောင်း၊ အခိုက်အတန့် မယားလည်းကောင်း ဖြစ်ပါရစေဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာ ဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ အမိစောင့်သော မိန်းမဘက်မှ စက်တစ်မျိုး ပြီး၏။ အဖစောင့်သော မိန်းမသည် ရဟန်းကိုစေလွှတ်၏။ပ။ အမိအဖစောင့်သော မိန်းမသည် ရဟန်းကိုစေလွှတ်၏။ မောင်စောင့်သော မိန်းမသည် ရဟန်းကိုစေလွှတ်၏။ အစ်မညီမစောင့်သော မိန်းမသည်ရဟန်းကိုစေလွှတ်၏။ ဆွေမျိုးစောင့်သော မိန်းမသည် ရဟန်းကိုစေလွှတ်၏။ အနွယ်စောင့်သောမိန်းမသည် ရဟန်းကိုစေလွှတ်၏။ တရားကျင့်ဖော်စောင့်သော မိန်းမသည် ရဟန်းကိုစေလွှတ်၏။ အစောင့်အရှောက် ချထားသော မိန်းမသည် ရဟန်းကိုစေလွှတ်၏။ ဒဏ်ထားသော မိန်းမသည်ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော သူကို (အကျွန်ုပ်သည်) ဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားဖြစ်ပါရစေဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ဒဏ်ထားသော မိန်းမသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော သူကို (အကျွန်ုပ်သည်) ဤမည်သော သူ၏ အလိုတူ၍ နေသော မယား။ပ။ စည်းစိမ်ကြောင့် နေသော မယား။ အဝတ်အထည်ကြောင့် နေသော မယား။ ရေခွက်၌ လက်စုံချ၍ လက်ထပ်သော မယား။ ခေါင်းခုကို ချစေ၍ နေသော မယား။ ကျွန်မယား။ အလုပ်သမား ‘အစေခံ’ မယား။ သုံ့ပန်းမယား။ အခိုက်အတန့်မယား ဖြစ်ပါရစေဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန်ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ် အာပတ် သင့်၏။ မူလပုဒ်ရင်း ‘နိက္ခေပပုဒ်’ တို့တည်း။

The one protected by her mother sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so and say that I’ll be his bought wife and his wife by choice and his wife through property and his wife through clothes and his wife through the bowl-of-water ritual and his wife through removing the head pad and his slave wife and his servant wife and his captured wife and his momentary wife.” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The further permutation series on the one guarded by her mother is finished. The ones protected by various people taking the initiative: a single reason The one protected by her father sends a monk … The one protected by her parents sends a monk … The one protected by her brother sends a monk … The one protected by her sister sends a monk … The one protected by her relatives sends a monk … The one protected by her family sends a monk … The one protected by her religion sends a monk … The one otherwise protected sends a monk … The one protected by the threat of punishment sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so and say that I’ll be his bought wife.” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The one protected by the threat of punishment taking the initiative: a single reason The one protected by the threat of punishment sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so and say that I’ll be his wife by choice.” … his wife through property.” … his wife through clothes.” … his wife through the bowl-of-water ritual.” … his wife through removing the head pad.” … his slave wife.” … his servant wife.” … his captured wife.” … his momentary wife.” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The setting out of the steps is finished. The one protected by the threat of punishment taking the initiative: two reasons

၃၃၄။ ဒဏ်ထားသော မိန်းမသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သောသူကို (အကျွန်ုပ်သည်) ဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ အလိုတူ၍နေသော မယားလည်းကောင်း။ပ။ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ အခိုက်အတန့် မယားလည်းကောင်း ဖြစ်ပါရစေဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ စက်ပြတ် ‘ခဏ္ဍစက်’ ပြီး၏။

The one protected by the threat of punishment sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so and say that I’ll be his bought wife and his wife by choice.” … his bought wife and his momentary wife.” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The unconnected permutation series is finished.

၃၃၅။ ဒဏ်ထားသော မိန်းမသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သောသူကို (အကျွန်ုပ်သည်) ဤမည်သော သူ၏ အလိုတူ၍နေသော မယားလည်းကောင်း၊ စည်းစိမ်ကြောင့်နေသော မယားလည်းကောင်း။ပ။ အလိုတူ၍နေသော မယားလည်းကောင်း၊ အခိုက်အတန့် မယားလည်းကောင်း။ အလိုတူ၍နေသော မယားလည်းကောင်း၊ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သောမယားလည်းကောင်း ဖြစ်ပါရစေဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန်ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ စက်ဝိုင်း ‘ဗဒ္ဓစက်’ ပြီး၏။ မူကို အကျဥ်းချုပ်အပ်ပြီ။

The one protected by the threat of punishment sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so and say that I’ll be his wife by choice and his wife through property.” … his wife by choice and his momentary wife.” … his wife by choice and his bought wife.” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The linked permutation series with the basis in brief is finished.

၃၃၆။ ဒဏ်ထားသော မိန်းမသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော သူကို (အကျွန်ုပ်သည်) ဤမည်သော သူ၏ အခိုက်အတန့် မယားလည်းကောင်း၊ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း။ပ။ အခိုက်အတန့် မယားလည်းကောင်း၊ အလိုတူ၍နေသော မယားလည်းကောင်း။ အခိုက် အတန့် မယားလည်းကောင်း၊ သုံ့ပန်းမယားလည်းကောင်း ဖြစ်ပါရစေဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ဧကမူပြီး၏ [ဒုမူစသည်တို့ကိုလည်း ဤအတူပင် ပြုလုပ်အပ်ကုန်၏]။ ဤဆိုလတ္တံ့ကား ဒသမူတည်း။

The one protected by the threat of punishment sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so and say that I’ll be his momentary wife and his bought wife.” … his momentary wife and his wife by choice.” … his momentary wife and his captured wife.” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The section based on one item is finished. The one protected by the threat of punishment taking the initiative: three to nine reasons The sections based on two items, etc., are to be done in the same way. The one protected by the threat of punishment taking the initiative: ten reasons This is the section based on ten items:

၃၃၇။ ဒဏ်ထားသော မိန်းမသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော သူကို (အကျွန်ုပ်သည်) ဤမည်သော သူ၏ ငွေဖြင့် ဝယ်အပ်သော မယားလည်းကောင်း၊ အလိုတူ၍နေသောမယားလည်းကောင်း၊ စည်းစိမ်ကြောင့်နေသော မယားလည်းကောင်း၊ အဝတ်အထည်ကြောင့်နေသော မယား လည်းကောင်း၊ ရေခွက်၌ လက်စုံချ၍ လက်ထပ်သောမယားလည်းကောင်း၊ ခေါင်းခုကို ချစေ၍ နေသော မယားလည်းကောင်း၊ ကျွန်မယားလည်းကောင်း၊ အလုပ်သမား ‘အစေခံ’ မယားလည်းကောင်း၊ သုံ့ပန်း မယားလည်းကောင်း၊ အခိုက်အတန့် မယားလည်းကောင်း ဖြစ်ပါရစေဟု ပြောပါလော့”ဟုစေလွှတ်၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ဒဏ်ထားသော မိန်းမဘက်မှ စက်တစ်မျိုး ပြီး၏။ စက်မြှုပ်အားလုံး ‘သဗ္ဗစက္ကပေယျာလ’ ပြီး၏။

The one protected by the threat of punishment sends a monk, saying, “Sir, go to so-and-so and say that I’ll be his bought wife and his wife by choice and his wife through property and his wife through clothes and his wife through the bowl-of-water ritual and his wife through removing the head pad and his slave wife and his servant wife and his captured wife and his momentary wife.” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. The further permutation series on the one protected by the threat of punishment is finished. The whole successive permutation series is finished. Permutations part 2

၃၃၈။ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် မဆောင်လာအံ့၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏။ လက်ခံအံ့ မစုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏။ လက်ခံအံ့ မစုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် မဆောင်လာအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ လက်မခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏။ လက်မခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် မဆောင်လာအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ လက်မခံအံ့ မစုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ လက်မခံအံ့ မစုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် မဆောင်လာအံ့၊ အာပတ် မသင့်။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းများစွာတို့ကို “အသျှင်ဘုရားတို့ ကြွကြပါကုန်လော့၊ ဤမည်သောမိန်းမကိုစုံစမ်းကြပါကုန်လော့”ဟုစေခိုင်း၏၊ အားလုံး လက်ခံကုန်အံ့ အားလုံး စုံစမ်းကုန်အံ့ အားလုံး တစ်ဖန်ဆောင်လာကုန်အံ့၊ အားလုံး သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းများစွာတို့ကို “အသျှင်ဘုရားတို့ ကြွကြပါကုန်လော့၊ ဤမည်သောမိန်းမကိုစုံစမ်းကြပါကုန်လော့”ဟုစေခိုင်း၏၊ အားလုံး လက်ခံကုန်အံ့ အားလုံး စုံစမ်းကုန်အံ့ ရဟန်း တစ်ပါးကိုတစ်ဖန် ဆောင်လာစေကုန်အံ့၊ အားလုံး သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းများစွာတို့ကို “အသျှင်ဘုရားတို့ ကြွကြပါကုန်လော့၊ ဤမည်သောမိန်းမကိုစုံစမ်းကြပါကုန်လော့”ဟုစေခိုင်း၏၊ အားလုံး လက်ခံကုန်အံ့ (ရဟန်း) တစ်ပါးကို စုံစမ်းစေ၍ အားလုံးတစ်ဖန် ဆောင်လာကုန်အံ့၊ အားလုံး သံဃာဒိသိသ် အာပတ်သင့်၏။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းများစွာတို့ကို “အသျှင်ဘုရားတို့ ကြွကြပါကုန်လော့၊ ဤမည်သောမိန်းမကိုစုံစမ်းကြပါကုန်လော့”ဟုစေခိုင်း၏၊ အားလုံး လက်ခံကုန်အံ့ ရဟန်းတစ်ပါးကို စုံစမ်းစေ၍ ရဟန်းတစ်ပါးကို တစ်ဖန် ဆောင်လာစေကုန်အံ့၊ အားလုံး သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော မိန်းမကို စုံစမ်းပါလော့”ဟုစေခိုင်း၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော မိန်းမကို စုံစမ်းပါလော့”ဟုစေခိုင်း၏၊ လက်ခံအံ့ စုံစမ်းအံ့ အနီးနေတပည့်ကို တစ်ဖန် ဆောင်လာစေအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ်သင့်၏။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော မိန်းမကို စုံစမ်းပါလော့”ဟုစေခိုင်း၏၊ လက်ခံအံ့ အနီးနေတပည့်ကို စုံစမ်းစေ၍ မိမိက တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ယောကျာ်းသည် ရဟန်းကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော မိန်းမကို စုံစမ်းပါလော့”ဟုစေခိုင်း၏၊ လက်ခံအံ့ အနီးနေတပည့်ကို စုံစမ်းစေအံ့ အနီးနေတပည့်သည် စုံစမ်းပြီး၍ အပြင်ပ (ထိုယောကျာ်း) သို့ တစ်ဖန် ဆောင်လာအံ့၊ နှစ်ပါးလုံး ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏။

If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. If he accepts the mission, and finds out the response, but does not report back, he commits a serious offense. If he accepts the mission, but does not find out the response, yet reports back, he commits a serious offense. If he accepts the mission, but neither finds out the response, nor reports back, he commits an offense of wrong conduct. If he does not accept the mission, yet finds out the response and reports back, he commits a serious offense. If he does not accept the mission, yet finds out the response, but does not report back, he commits an offense of wrong conduct. If he neither accepts the mission, nor finds out the response, yet reports back, he commits an offense of wrong conduct. If he does not accept the mission, nor finds out the response, nor reports back, there is no offense. A man tells a number of monks, “Venerables, find out about such-and-such a woman.” If they all accept the mission, all find out the response, and all report back, they all commit an offense entailing suspension. A man tells a number of monks, “Venerables, find out about such-and-such a woman.” If they all accept the mission, all find out the response, but only one reports back, they all commit an offense entailing suspension. A man tells a number of monks, “Venerables, find out about such-and-such a woman.” If they all accept the mission, but only one finds out the response, yet all report back, they all commit an offense entailing suspension. A man tells a number of monks, “Venerables, find out about such-and-such a woman.” If they all accept the mission, but only one finds out the response, and only one reports back, they all commit an offense entailing suspension. A man tells a monk, “Sir, find out about such-and-such a woman.” If he accepts the mission, finds out the response, and reports back, he commits an offense entailing suspension. A man tells a monk, “Sir, find out about such-and-such a woman.” If he accepts the mission, finds out the response, but gets a pupil to report back, he commits an offense entailing suspension. A man tells a monk, “Sir, find out about such-and-such a woman.” If he accepts the mission, but gets a pupil to find out the response, and then reports back himself, he commits an offense entailing suspension. A man tells a monk, “Sir, find out about such-and-such a woman.” If he accepts the mission, but gets a pupil to find out the response, and the pupil then reports back on his own initiative, they both commit a serious offense. Permutations part 3

၃၃၉။ သွားသော် ပြည့်စုံစေ၏ ‘လက်လည်း ခံ၏၊ စုံလည်း စုံစမ်း၏’၊ ပြန်လာသော် ချို့ယွင်းစေ၏၊ ‘တစ်ဖန် မဆောင်လာ’၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏၊ သွားသော် ချို့ယွင်းစေ၏ ‘လက်မခံ’၊ ပြန်လာ သော်ပြည့်စုံစေ၏ ‘စုံလည်း စုံစမ်း၏၊ တစ်ဖန်လည်း ဆောင်လာ၏’၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏။ သွား သော်ပြည့်စုံစေ၏၊ ပြန်လာသော် ပြည့်စုံစေ၏၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ သွားသော် ချို့ယွင်းစေ၏၊ ပြန်လာသော် ချို့ယွင်းစေ၏၊ အာပတ်မသင့်။

If he fulfills the agreement when he goes, but not when he returns, he commits a serious offense. If he does not fulfill the agreement when he goes, but he does when he returns, he commits a serious offense. If he fulfills the agreement both when he goes and when he returns, he commits an offense entailing suspension. If he neither fulfills the agreement when he goes nor when he returns, there is no offense. Non-offenses

၃၄၀။ သံဃာ၏လည်းကောင်း၊ စေတီ၏လည်းကောင်း၊ မကျန်းမာသူ၏လည်းကောင်း ပြုဖွယ် ကိစ္စဖြင့်သွားအံ့၊ (အာပတ်မသင့်)။ ရူးသော ရဟန်း၊ အစ လက်ဦး လွန်ကျူးသော ရဟန်းအား အာပတ် မသင့်။ ၅-သဉ္စရိတ္တသိက္ခာပုဒ် စက်လှည့်ပုံ ပြီး၏။ ဝိနီတဝတ္ထု ခေါင်းစဥ်မာတိကာ အိပ်ပျော်သောမိန်းမ၊ သေသော မိန်းမ၊ ထွက်သွားသော မိန်းမ၊ မိန်းမ မဟုတ်၊ မိန်းမပဏ္ဍုက်၊ ငြင်းခုံခြင်းကို ပြု၍ ဝမ်းမြောက်စေပြီ၊ ပဏ္ဍုက်၌ အောင်သွယ်မှုကို ပြုခြင်း။ ဤကား ခေါင်းစဥ်မာတိကာတည်း။ ဝိနီတဝတ္ထု ဖြတ်ထုံးများ

There is no offense: if he goes because of business for the Sangha, for a shrine, or for one who is sick; if he is insane; if he is the first offender. Summary verses of case studies “Asleep, and dead, gone out, Not a woman, a woman who lacks sexual organs; He reconciled them after quarreling, And he was a matchmaker for <i lang='pi' translate='no'>paṇḍakas</i>.” Case studies

၃၄၁။ တစ်ရံရောအခါ ယောကျာ်းတစ်ယောက်သည် ရဟန်းတစ်ပါးကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော မိန်းမကို စုံစမ်းပါလော့”ဟုစေခိုင်း၏၊ ထိုရဟန်းသည် သွား၍ လူတို့ကို- “ဤမည်သော မိန်းမသည် အဘယ်မှာနည်း”ဟု မေး၏။ အိပ်ပျော်နေပါသည်ဘုရားဟု (လျှောက်ကြ၏)။ “ငါသည် သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်လေသလော”ဟု ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယ ကုက္ကုစ္စ’ဖြစ်၏။ မြတ်စွာဘုရားအား ဤအကြောင်းကို လျှောက်၏။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၁) တစ်ရံရောအခါ ယောကျာ်းတစ်ယောက်သည် ရဟန်းတစ်ပါးကို “အသျှင်ဘုရား ကြွပါလော့၊ ဤမည်သော မိန်းမကို စုံစမ်းပါလော့”ဟုစေခိုင်း၏၊ ထိုရဟန်းသည် သွား၍ လူတို့ကို- “ဤမည်သော မိန်းမသည် အဘယ်မှာနည်း”ဟု မေး၏။ သေပါပြီဘုရား။ပ။ ထွက်သွားပါသည်ဘုရား။ မိန်းမ မဟုတ်ပါဘုရား။ မိန်းမပဏ္ဍုက်ပါဘုရားဟု (လျှောက်ကြ၏)။ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၂-၅) တစ်ရံရောအခါ မိန်းမတစ်ယောက်သည် လင်ယောကျာ်းနှင့် ငြင်းခုံ၍ အမိအိမ်သို့ သွား၏၊ အိမ်သို့ကပ်တတ်သော ရဟန်းသည် ဝမ်းမြောက်ဖွယ် စကားကို ပြု၏ ‘အိမ်ကို ပြန်စေ၏’၊ ထိုရဟန်းအားတွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း အောင်သွယ်စကား ပြောကြားထိုက်သော မိန်းမလောဟု (မေးတော်မူရာ) အောင်သွယ်စကား ပြောကြားထိုက်သော မိန်းမ မဟုတ်ပါ မြတ်စွာဘုရားဟု (လျှောက်၏)။ ရဟန်း အောင်သွယ်စကား မပြောကြားထိုက်သော မိန်းမ၌ အာပတ် မသင့်ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၆) တစ်ရံရောအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် ပဏ္ဍုက်၌ အောင်သွယ်မှုကို ပြု၏၊ ထိုရဟန်းအား တွေးတောမှု ‘သံသယကုက္ကုစ္စ’ ဖြစ်၏။ပ။ ရဟန်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် မသင့်၊ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ (၇) ပဉ္စမ သဉ္စရိတ္တသိက္ခာပုဒ် ပြီး၏။

At one time a man told a monk, “Sir, please find out about such-and-such a woman.” When the monk got there, he asked some people, “Where’s so-and-so?” “She’s asleep, venerable.” He became anxious, thinking, “The Buddha has laid down a training rule. Could it be that I’ve committed an offense entailing suspension?” He told the Buddha, who said, “There’s no offense entailing suspension, but there’s an offense of wrong conduct.” At one time a man told a monk, “Sir, please find out about such-and-such a woman.” When the monk got there, he asked some people, “Where’s so-and-so?” “She’s dead, venerable.” … “She’s gone out, venerable.” … “That’s not a woman, venerable.” … “That’s a woman who lacks sexual organs, venerable.” He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s an offense of wrong conduct.” At one time a certain woman quarreled with her husband and went to her mother’s house. A monk who associated with that family reconciled them. He became anxious … “Were they divorced, monk?” “No, sir.” “There’s no offense if they’re not divorced.” At one time a monk acted as a matchmaker for <i lang='pi' translate='no'>paṇḍakas</i>. He became anxious … “There’s no offense entailing suspension, but there’s a serious offense.” The training rule on matchmaking, the fifth, is finished.

၆-ကုဋိကာရသိက္ခာပုဒ် ၃၄၂။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် ရာဇဂြိုဟ်မြို့ ရှဥ့်နက်တို့အား အစာပေးရာ ဖြစ်သော ဝေဠုဝန်ကျောင်း၌ သီတင်းသုံး နေတော်မူသောအခါ အာဠဝီတိုင်းသား ရဟန်းတို့သည် ကိုယ်တိုင်တောင်းအပ်သော အရာဝတ္ထုရှိကုန်သော (ဆောက်လုပ်သူ ဒါယကာ) အရှင်မရှိကုန်သော မိမိအတွက်ရည်ညွှန်းချက်ရှိကုန်သော အတိုင်းအထွာ ပမာဏ မရှိကုန်သော ကျောင်း၁တို့ကို ဆောက်လုပ်စေကုန်၏၊ ထိုကျောင်းတို့သည် ပြီးဆုံးခြင်းသို့ မရောက်ကုန်၊ ထိုရဟန်းတို့သည် “ယောကျာ်းကို ပေးကြကုန်လော့ယောကျာ်း၏ လက်မှုကိစ္စကို ပေးကြကုန်လော့ နွားကို ပေးကြကုန်လော့ လှည်းကို ပေးကြကုန်လော့ပဲခွပ်ကို ပေးကြကုန်လော့ ပုဆိန်ကို ပေးကြကုန်လော့ ဓားမကို ပေးကြကုန်လော့ ပေါက်တူးကို ပေးကြ့ကုန်လော့ စူးဆောက်ကို ပေးကြကုန်လော့ နွယ်ကို ပေးကြကုန်လော့ ဝါးကို ပေးကြကုန်လော့ ဖြူဆံမြက်ကို ပေးကြကုန်လော့ ပြိတ်မြက်ကို ပေးကြကုန်လော့ (ကြွင်းသော) မြက်ကို ပေးကြကုန်လော့မြေညက်ကို ပေးကြကုန်လော့ဟု အတောင်းများကြကုန်၍ အရိပ်နိမိတ်ပြခြင်း များကြကုန်၍ နေကြကုန်၏။ လူတို့သည် တောင်းခြင်းဖြင့် နှိပ်စက်အပ်ကုန်သည် ဖြစ်၍ အရိပ်နိမိတ် ပြခြင်းဖြင့် နှိပ်စက်အပ် ကုန်သည်ဖြစ်၍ ရဟန်းတို့ကို မြင်လျှင် ထိတ်လည်း ထိတ်ကြကုန်၏၊ လန့်လည်း လန့်ကြကုန်၏၊ ပြေး လည်းပြေးကြကုန်၏၊ ရှောင်ဖယ်၍လည်း သွားကြကုန်၏၊ မျက်နှာလွှဲ၍လည်း နေကြကုန်၏၊ တံခါးကိုလည်းပိတ်ကြကုန်၏၊ နွားတို့ကိုသော်လည်း မြင်လျှင် ရဟန်းဟု ထင်မှတ်၍ ပြေးကြကုန်၏။ ထိုအခါ အသျှင်မဟာကဿပသည် ရာဇဂြိုဟ်မြို့၌ မိုးလပတ်လုံး နေပြီးသော် အာဠဝီမြို့သို့ကြွသွား၏၊ အစဥ်အတိုင်း အာဠဝီမြို့သို့ ရောက်သော် အသျှင်မဟာကဿပသည် ထိုအာဠဝီမြို့ အဂ္ဂါဠဝစေတီ၌ သီတင်းသုံး နေတော်မူ၏၊ ထိုအခါ အသျှင်မဟာကဿပသည် နံနက်အချိန် သင်္ကန်းကိုပြင်ဝတ်၍ သပိတ်သင်္ကန်းကို ယူဆောင်ကာ အာဠဝီမြို့သို့ ဆွမ်းခံဝင်လေ၏၊ လူတို့သည်အသျှင်မဟာကဿပကို မြင်ကြသော် ထိတ်လည်း ထိတ်ကြကုန်၏၊ လန့်လည်း လန့်ကြကုန်၏၊ ပြေးလည်း ပြေးကြကုန်၏၊ ရှောင်ဖယ်၍လည်း သွားကြကုန်၏၊ မျက်နှာလွှဲ၍လည်း နေကြကုန်၏၊ တံခါးကိုလည်း ပိတ်ကြကုန်၏။ ထိုအခါ အသျှင်မဟာကဿပသည် အာဠဝီမြို့၌ ဆွမ်းခံလှည့်လည်ပြီး၍ ဆွမ်းစားပြီးနောက်ဆွမ်းစားဇရပ်မှ ဖဲသွားပြီးသည်ရှိသော် ရဟန်းတို့ကို- “ငါ့သျှင်တို့ ရှေးက ဤအာဠဝီမြို့သည် ဝပြော၏၊ ရလွယ်သော ဆွမ်းရှိ၏၊ သပိတ်ပိုက်၍ဆွမ်းခံခြင်းဖြင့် မျှတရန် လွယ်ကူ၏၊ ယခုအခါ၌ကား ဤအာဠဝီမြို့သည် ငတ်မွတ်ခေါင်းပါး၏၊ ရခဲသောဆွမ်းရှိ၏၊ သပိတ်ပိုက်၍ ဆွမ်းခံခြင်းဖြင့် မျှတရန် မလွယ်ကူ၊ ငါ့သျှင်တို့ ဤအာဠဝီမြို့ သည်အဘယ်အကြောင်း အထောက်အပံ့ကြောင့် ငတ်မွတ်ခေါင်းပါးသနည်း၊ ရခဲသော ဆွမ်းရှိ သနည်း၊ သပိတ်ပိုက်၍ ဆွမ်းခံခြင်းဖြင့် မျှတရန် မလွယ်ကူပါသနည်း”ဟု မေးတော်မူ၏။ ထိုအခါ ထိုရဟန်းတို့သည် အသျှင်မဟာကဿပအား ဤအကြောင်းကို လျှောက်ကြကုန်၏။

Theravāda Collection on Monastic Law The Great Analysis The chapter on offenses entailing suspension Building a hut inappropriately Origin story At one time the Buddha was staying at Rājagaha in the Bamboo Grove, the squirrel sanctuary. At that time the monks of Āḷavī were building huts by means of begging. The huts were intended for themselves, did not have a sponsoring owner, and were inappropriately large. And since they were never finished, the monks kept on begging and asking, “Please give a man, a servant, an ox, a cart, a machete, a hatchet, an ax, a spade, a chisel; give creepers, bamboo, reed, grass, clay.” People felt oppressed by all the begging and asking, so much so that when they saw a monk they became alarmed and fearful. They turned away, took a different path, ran off, and closed their doors. They even ran away when they saw cows, thinking they were monks. Just then Venerable Mahākassapa, after completing the rainy-season residence at Rājagaha, set out for Āḷavī. When he eventually arrived, he stayed at the Aggāḷava Shrine. One morning he robed up, took his bowl and robe, and entered Āḷavī for alms. When people saw him, they became alarmed and fearful. They turned away, took a different path, ran off, and closed their doors. Then, when Venerable Mahākassapa had eaten his meal and returned from almsround, he said to the monks: “There used to be plenty of almsfood in Āḷavī, and it was easy to get by on alms. But now there’s a shortage, and it’s hard to get by. Why is that?” The monks told Venerable Mahākassapa what had happened.

၃၄၃။ ထိုအခါ မြတ်စွာဘုရားသည် ရာဇဂြိုဟ်မြို့၌ မွေ့လျော်သရွေ့ သီတင်းသုံးနေတော်မူပြီးလျှင် အာဠဝီမြို့သို့ ဒေသစာရီ ကြွချီတော်မူလေ၏၊ အစဥ်အတိုင်း ဒေသစာရီကြွချီတော်မူလတ်သော်အာဠဝီမြို့ သို့ ရောက်တော်မူလေ၏၊ မြတ်စွာဘုရားသည် အာဠဝီမြို့ အဂ္ဂါဠဝစေတီ၌သီတင်းသုံးနေတော်မူ၏။ ထိုအခါ အသျှင်မဟာကဿပသည် မြတ်စွာဘုရားထံသို့ ချဥ်းကပ်ပြီးလျှင် မြတ်စွာဘုရားအား ရိုသေစွာရှိခိုး၍ တစ်ခုသော နေရာ၌ ထိုင်နေပြီးနောက် မြတ်စွာဘုရားအား ဤအကြောင်းကို လျှောက်၏၊ ထိုအခါမြတ်စွာဘုရားသည် ဤအကြောင်းအရာကြောင့် ရဟန်းသံဃာကို စည်းဝေးစေပြီးလျှင် အာဠဝီ မြို့သားရဟန်းတို့ကို- “ရဟန်းတို့ သင်တို့သည် ကိုယ်တိုင်တောင်းအပ်သော အရာဝတ္ထုရှိကုန်သော (ဆောက်လုပ်သူ ဒါယကာ) အရှင်မရှိကုန်သော မိမိအတွက် ရည်ညွှန်းချက် ရှိကုန်သော အတိုင်းအထွာ ပမာဏ မရှိကုန် သောကျောင်းတို့ကို ဆောက်လုပ်စေကြကုန်၏၊ ထိုကျောင်းတို့သည် ပြီးဆုံးခြင်းသို့ မရောက်ကြကုန်၊ ထိုသင်တို့သည် ‘ယောကျာ်းကို ပေးကြကုန်လော့ ယောကျာ်း၏ လက်မှုကိစ္စကို ပေးကြကုန်လော့။ပ။ မြက်ကို ပေးကြကုန်လော့၊ မြေညက်ကို ပေးကြကုန်လော့’ဟု အတောင်း များကြကုန်၍ အရိပ်နိမိတ်ပြခြင်း များကြကုန်၍ နေကြကုန်၏၊ လူတို့သည် တောင်းခြင်းဖြင့် နှိပ်စက်အပ်ကုန်သည် ဖြစ်၍ အရိပ်နိမိတ်ပြခြင်းဖြင့် နှိပ်စက်အပ်ကုန်သည် ဖြစ်၍ ရဟန်းတို့ကို မြင်လျှင် ထိတ်လည်း ထိတ်ကြကုန်၏၊ လန့်လည်း လန့်ကြကုန်၏၊ ပြေးလည်း ပြေးကြကုန်၏၊ ရှောင်ဖယ်၍လည်း သွားကြကုန်၏၊ မျက်နှာလွှဲ၍လည်း နေကြကုန်၏၊ တံခါးကိုလည်း ပိတ်ကြကုန်၏၊ နွားတို့ကိုသော်လည်း မြင်လျှင် ရဟန်းဟု ထင်မှတ်၍ ပြေးကြကုန်၏ဟူသည် မှန်သလော”ဟု စိစစ်မေးမြန်းတော်မူ၏။ မှန်ပါသည် မြတ်စွာဘုရားဟု (လျှောက်ကြကုန်၏)။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် ကဲ့ရဲ့တော်မူ၏။ပ။ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သောယောကျာ်းတို့ သင်တို့သည် အဘယ့်ကြောင့် ကိုယ်တိုင်တောင်းအပ်သော အရာဝတ္ထုရှိကုန်သော (ဆောက်လုပ်သူ ဒါယကာ) အရှင်မရှိကုန်သော မိမိအတွက် ရည်ညွှန်းချက် ရှိကုန်သော အတိုင်းအထွာ ပမာဏမရှိကုန်သော ကျောင်းတို့ကို ဆောက်လုပ်စေကြကုန်ဘိသနည်း၊ ထို ကျောင်းတို့သည် ပြီးဆုံးခြင်းသို့မရောက်ကြကုန်၊ ထိုသင်တို့သည် ယောကျာ်းကို ပေးကြကုန်လော့၊ ယောကျာ်း၏ လက်မှုကိစ္စကို ပေးကြကုန်လော့။ပ။ မြက်ကို ပေးကြကုန်လော့၊ မြေညက်ကို ပေးကြကုန်လော့’ဟု အတောင်းများကြကုန်၍အရိပ်နိမိတ်ပြခြင်း များကြကုန်၍ နေကြကုန်ဘိသနည်း၊ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်းတို့ဤ (သင်တို့ပြုမိသောအမှု) သည် မကြည်ညိုသေးသော သူတို့အား ကြည်ညိုစေခြင်းငှါလည်းကောင်း။ပ။ ကဲ့ရဲ့တော်မူပြီး၍ တရားစကားကို ဟောတော်မူပြီးလျှင် ရဟန်းတို့ကို မိန့်တော်မူ၏။ ၁။ ကျောင်း- ကျောင်းကလေး ‘ကုဋိ’ မဏိကဏ္ဌ နဂါးမင်းဝတ္ထု

Soon afterwards the Buddha too set out wandering toward Āḷavī after staying at Rājagaha for as long as he liked. When he eventually arrived, he too stayed at the Aggāḷava Shrine. Venerable Mahākassapa then went to see the Buddha, bowed, sat down, and told him what had happened. The Buddha had the Sangha gathered and questioned the monks of Āḷavī: “Is it true, monks, that this is happening?” “It’s true, sir.” The Buddha rebuked them … “Foolish men, how can you act like this? This will affect people’s confidence …” After rebuking them, he gave a teaching and addressed the monks: Jātaka

၃၄၄။ ရဟန်းတို့ ရှေး၌ ဖြစ်ဖူးသည်ကား ရသေ့ညီနောင် နှစ်ယောက်တို့သည် ဂင်္ဂါမြစ်ကို အမှီပြု၍နေကြကုန်၏၊ ရဟန်းတို့ ထိုအခါ မဏိကဏ္ဌမည်သော နဂါးမင်းသည် ဂင်္ဂါမြစ်ကို ကူး၍ ညီငယ် ရသေ့ထံသို့ ချဥ်းကပ်ပြီးလျှင် ညီငယ်ရသေ့ကို အခွေတို့ဖြင့် ခုနှစ်ကြိမ်ရစ်ပတ်၍ ဦးထိပ်ထက်၌ ကြီးစွာသောပါးပျဥ်းကို မိုး၍ တည်လေ၏၊ ရဟန်းတို့ ထိုအခါ ညီငယ်ရသေ့သည် ထိုနဂါးကို ကြောက်ရကားပိန်ကြုံ၏၊ အသွေးအသား ခေါင်းပါး၏၊ ရုပ်အဆင်း ပျက်၏၊ (ဖက်ရွက်ရော်ကဲ့သို့) ဖြော့တော့သောအဆင်း ရှိ၏၊ (ကွန်ရက်ကို ဖြန့်ခင်းသကဲ့သို့) အကြောပြိုင်းပြိုင်းထသော ကိုယ်ရှိ၏။ ရဟန်းတို့ နောင်တော်ရသေ့သည် ပိန်ကြုံသော အသွေးအသား ခေါင်းပါးသော ရုပ်အဆင်း ပျက်သော (ဖက်ရွက်ရော်ကဲ့သို့) ဖြော့တော့သော အဆင်းရှိသော (ကွန်ရက်ကို ဖြန့်ခင်းသကဲ့သို့) အကြောပြိုင်းပြိုင်းထသော ကိုယ်ရှိသော ညီငယ်ရသေ့ကို မြင်ပြီး၍ ညီငယ်ရသေ့အား- “ညီငယ် သင်သည် အဘယ်ကြောင့် ပိန်ကြုံသနည်း၊ အသွေးအသား ခေါင်းပါးသနည်း၊ ရုပ်အဆင်းပျက်သနည်း၊ (ဖက်ရွက်ရော်ကဲ့သို့) ဖြော့တော့သော အဆင်းရှိသနည်း၊ (ကွန်ရက်ကိုဖြန့်ခင်းသကဲ့သို့) အကြောပြိုင်းပြိုင်းထသော ကိုယ်ရှိသနည်း”ဟု မေး၏။ နောင်တော် ဤအရပ်၌ မဏိကဏ္ဌ နဂါးမင်းသည် ဂင်္ဂါမြစ်ကို ကူး၍ အကျွန်ုပ်ထံသို့ ချဥ်းကပ်၍အကျွန်ုပ်ကို အခွေတို့ဖြင့် ခုနှစ်ကြိမ်ရစ်ပတ်၍ ဦးထိပ်ထက်၌ ကြီးစွာသော ပါးပျဥ်းကို မိုး၍ တည်ပါသည်၊ နောင်တော် အကျွန်ုပ်သည် ထိုနဂါးကို ကြောက်သောကြောင့် ပိန်ကြုံပါသည်၊ အသွေးအသား ခေါင်းပါးပါသည်၊ ရုပ်အဆင်း ပျက်ပါသည်၊ (ဖက်ရွက်ရော်ကဲ့သို့) ဖြော့တော့သော အဆင်းရှိပါသည်၊ (ကွန်ရက်ကိုဖြန့်ခင်းသကဲ့သို့) အကြောပြိုင်းပြိုင်းထသော ကိုယ်ရှိပါသည်ဟု (ပြော၏)။ ညီငယ် သင်သည် ထိုနဂါး၏ မလာခြင်းကို အလိုရှိပါသလောဟု (မေး၏)။ နောင်တော် အကျွန်ုပ်သည် ထိုနဂါး၏ မလာခြင်းကို အလိုရှိပါသည်ဟု (ပြော၏)။ ညီငယ် သင်သည် ထိုနဂါး၏ ပစ္စည်းတစ်စုံတစ်ခုကို မြင်ပါသလောဟု (မေး၏)။ နောင်တော် အကျွန်ုပ်သည် ထိုနဂါး၏ လည်ပင်း၌ ဝတ်ဆင်ထားသော ပတ္တမြားကို မြင်ပါသည့်ဟု (ပြော၏)။ ညီငယ် သို့ဖြစ်လျှင် သင်သည် ထိုနဂါးကို “နဂါးမင်း အကျွန်ုပ်အား ပတ္တမြားကို ပေးပါလော့၊ အကျွန်ုပ်သည် ပတ္တမြားကို အလိုရှိပါသည်”ဟု ပတ္တမြားကို တောင်းလော့”ဟု (ပြော၏)။ ရဟန်းတို့ ထိုအခါ မဏိကဏ္ဌ နဂါးမင်းသည် ဂင်္ဂါမြစ်ကို ကူး၍ ညီငယ် ရသေ့ထံသို့ ချဥ်းကပ် ပြီးလျှင် တစ်ခုသော နေရာ၌ တည်လေ၏၊ ရဟန်းတို့ တစ်ခုသော နေရာ၌ တည်ပြီးသော မဏိကဏ္ဌနဂါးမင်းကို ညီငယ် ရသေ့သည် “နဂါးမင်း အကျွန်ုပ်အား ပတ္တမြားကို ပေးပါလော့၊ အကျွန်ုပ်သည်ပတ္တမြားကို အလိုရှိပါသည်”ဟု ပြောဆို၏၊ ရဟန်းတို့ ထိုအခါ မဏိကဏ္ဌ နဂါးမင်းသည် “ရဟန်းသည် ပတ္တမြားကို တောင်း၏၊ ရဟန်းသည် ပတ္တမြားကို အလိုရှိ၏”ဟု လျင်မြန်စွာပင် (ထွက်) သွားလေ၏။ ရဟန်းတို့ နှစ်ကြိမ်မြောက်လည်း မဏိကဏ္ဌ နဂါးမင်းသည် ဂင်္ဂါမြစ်ကို ကူး၍ ညီငယ် ရသေ့ထံသို့ချဥ်းကပ်၏။ ရဟန်းတို့ ညီငယ်ရသေ့သည် မဏိကဏ္ဌနဂါးမင်းကို အဝေးမှလျှင် လာသည်ကို မြင်လတ်သော်မဏိကဏ္ဌ နဂါးမင်းကို “နဂါးမင်း အကျွန်ုပ်အား ပတ္တမြားကို ပေးပါလော့၊ အကျွန်ုပ်သည် ပတ္တမြားကိုအလိုရှိပါသည်”ဟု ပြောဆို၏။ ရဟန်းတို့ ထိုအခါ မဏိကဏ္ဌ နဂါးမင်းသည် “ရဟန်းသည် ပတ္တမြားကို တောင်း၏၊ ရဟန်းသည် ပတ္တမြားကို အလိုရှိ၏”ဟု ထိုအရပ်မှပင် ပြန်လေ၏။ ရဟန်းတို့ သုံးကြိမ်မြောက်လည်း မဏိကဏ္ဌ နဂါးမင်းသည် ဂင်္ဂါမြစ်ကို ကူး၏၊ ရဟန်းတို့ညီငယ် ရသေ့သည် မဏိကဏ္ဌနဂါးမင်းအား ဂင်္ဂါမြစ်ကို ကူးလာသည်ကို မြင်လတ်သော် မဏိကဏ္ဌနဂါးမင်းကို “နဂါးမင်း အကျွန်ုပ်အား ပတ္တမြားကို ပေးပါလော့၊ အကျွန်ုပ်သည် ပတ္တမြားကို အလိုရှိပါသည်”ဟု ပြောဆို၏။ ရဟန်းတို့ ထိုအခါ မဏိကဏ္ဌ နဂါးမင်းသည် ညီငယ်ရသေ့ကို ဂါထာတို့ဖြင့်- ငါ့အား ပြန့်ပြောမွန်မြတ်သော ထမင်းအဖျော်သည် (ဤ) ပတ္တမြား၏ အကြောင်း ကြောင့် ဖြစ်ပေါ်၏၊ ထို (ပတ္တမြား) ကို သင့်အား ပေးလိမ့်မည် မဟုတ်၊ သင်သည် အလွန် တောင်းတတ်သူ ဖြစ်၏၊ သင်၏ကျောင်းသင်္ခမ်းသို့လည်း လာတော့မည် မဟုတ်။ ကျောက်၌သွေးအပ်သော သန်လျက်လက်စွဲသူ လုလင်ပျိုသည် ငါ့ကို ခြိမ်းခြောက် သကဲ့သို့ ပတ္တမြားကိုတောင်း၍ ခြိမ်းခြောက်လေပြီ၊ ထိုပတ္တမြားကို သင့်အား ပေးလိမ့်မည် မဟုတ်၊ သင်သည် အလွန်တောင်းတတ်သူ ဖြစ်၏၊ သင်၏ ကျောင်းသင်္ခမ်းသို့လည်း လာတော့မည် မဟုတ်ဟု ဆိုပြီ။ ရဟန်းတို့ ထို့နောက် မဏိကဏ္ဌ နဂါးမင်းသည် “ရဟန်းသည် ပတ္တမြားကို တောင်း၏၊ ရဟန်း သည်ပတ္တမြားကို အလိုရှိ၏”ဟု ဖဲသွား၏၊ ထိုသို့ ဖဲသွားတိုင်းသာ ဖဲသွား၏၊ တစ်ဖန် ပြန်မလာ တော့ပေ။ ရဟန်းတို့ ထိုအခါ ညီငယ်ရသေ့သည် မြင်နေကျ ထိုနဂါးကို မမြင်ရသဖြင့် ရှေးကထက် တိုး၍ပိန်ကြုံ၏၊ အသွေးအသား ခေါင်းပါး၏၊ ရုပ်အဆင်း ပျက်၏၊ (ဖက်ရွက်ရော်ကဲ့သို့) ဖြော့တော့သောအဆင်းရှိ၏၊ (ကွန်ရက်ကို ဖြန့်ခင်းသကဲ့သို့) အကြောပြိုင်းပြိုင်းထသော ကိုယ်ရှိ၏၊ ရဟန်းတို့နောင်တော် ရသေ့သည် ရှေးကထက် တိုး၍ ပိန်၊ ကံသော အသွေးအသား ခေါင်းပါးသော ရုပ်အဆင်းပျက်သော (ဖက်ရွက်ရော်ကဲ့သို့) ဖြော့တော့သော အဆင်းရှိသော (ကွန်ရက်ကို ဖြန့်ခင်းသကဲ့သို့) အကြောပြိုင်းပြိုင်း ထသော ကိုယ်ရှိသော ညီငယ်ရသေ့ကို မြင်ပြီး နောက် ညီငယ်ရသေ့အား- “ညီငယ် သင်သည် အဘယ့်ကြောင့် ရှေးကထက် တိုး၍ ပိန်၊ ကံသနည်း၊ အသွေးအသား ခေါင်းပါးသနည်း၊ ရုပ်အဆင်း ပျက်သနည်း၊ (ဖက်ရွက်ရော်ကဲ့သို့) ဖြော့တော့သော အဆင်းရှိ သနည်း၊ (ကွန်ရက်ကို ဖြန့်ခင်းသကဲ့သို့) အကြောပြိုင်းပြိုင်းထသော ကိုယ်ရှိသနည်း”ဟု ပြော ဆို၏။ နောင်တော် အကျွန်ုပ်သည် ထိုမြင်နေကျ နဂါးကို မမြင်ရသဖြင့် ရှေးကထက် တိုး၍ ပိန်ကြုံပါသည်၊ အသွေးအသား ခေါင်းပါးပါသည်၊ ရုပ်အဆင်းပျက်ပါသည်၊ (ဖက်ရွက်ရော်ကဲ့သို့) ဖြော့တော့သော အဆင်းရှိပါသည်၊ (ကွန်ရက်ကို ဖြန့်ခင်းသကဲ့သို့) အကြောပြိုင်းပြိုင်းထသော ကိုယ်ရှိပါသည်ဟု ပြောဆို၏။ ရဟန်းတို့ ထိုအခါ နောင်တော်ရသေ့သည် ညီငယ်ရသေ့ကို ဂါထာဖြင့်- “အကြင် သူအား ချစ်အပ်သော အကြင် ဝတ္ထုသည် ရှိ၏၊ ထိုသူ၏ ထိုဝတ္ထုကို နှစ်သက်မြတ်နိုးသော်လည်း မတောင်းရာ၊ အလွန် တောင်းခြင်းကြောင့် မုန်းခြင်း သည် ဖြစ်၏၊ သူမြတ်သည်နဂါးအား ပတ္တမြားကို တောင်း၏၊ ထိုနဂါးကို မမြင်ရခြင်းသို့သာလျှင် ရောက်လေ၏”ဟု ဆိုပြီ။ ရဟန်းတို့ တိရစ္ဆာန်ဖြစ်ကြသော ထိုသတ္တဝါတို့သည်ပင် တောင်းခြင်းကို မနှစ်သက်ကြကုန်၊ အရိပ်နိမိတ်ပြခြင်းကို မနှစ်သက်ကြကုန်၊ လူဖြစ်သူတို့အား အဘယ်ဆိုဖွယ်ရာ ရှိမည်နည်း။

“Once upon a time, monks, two sages who were brothers lived near the river Ganges. On one occasion the dragon king Maṇikaṇṭha emerged from the Ganges and went up to the younger sage. He encircled him with seven coils and spread his large hood over his head. Then, because of his fear of that dragon, the younger sage became thin, haggard, and pale, with veins protruding all over his body. The older sage saw him like this and asked him what was the matter. The younger sage told him. The elder sage said, ‘So, do you want that dragon to stay away?’ ‘Yes.’ ‘Well then, did you see anything belonging to that dragon?’ ‘I saw an ornamental gem on his neck.’ ‘In that case, ask the dragon for that gem.’ Soon the dragon king again emerged from the Ganges and went up to the younger sage. And the sage said to him, ‘Sir, give me the gem. I want the gem.’ The dragon thought, ‘The monk is asking for the gem; he wants the gem,’ and he left in a hurry. Once more the dragon king emerged from the Ganges and approached the younger sage. The sage saw him coming and said to him, ‘Sir, give me the gem. I want the gem.’ When the dragon heard him, he turned around right there. Yet again the dragon king emerged from the Ganges. The younger sage saw him emerging and said to him, ‘Sir, give me the gem. I want the gem.’ The dragon king then spoke these verses to the sage: ‘My food and drink are abundant and sublime, And they appear because of this gem. I won’t give it to you—you ask too much— Nor will I return to your hermitage. Like a youth holding a sword polished on a rock, You frighten me, asking for this gem. I won’t give it to you—you ask too much— Nor will I return to your hermitage.’ And the dragon king Maṇikaṇṭha thought, ‘The monk is asking for the gem; he wants the gem,’ and he left and never returned. Because he did not get to see that beautiful dragon, the young sage became even thinner, more haggard and pale, his veins protruding even more. The older sage saw him like this and asked what was the matter. He replied, ‘It’s because I no longer get to see that beautiful dragon.’ The older sage then spoke to him in verse: ‘One shouldn’t beg <j>from those one wishes to be dear to; One is detested for asking for too much. When the brahmin asked the dragon for his gem, It left and was never to be seen again.’ One will be disliked even by animals, monks, for begging and asking, let alone by human beings.” Story

၃၄၅။ ရဟန်းတို့ ရှေး၌ ဖြစ်ဖူးသည်ကား ရဟန်းတစ်ပါးသည် ဟိမဝန္တာတောင်နံပါး တောအုပ်တစ်ခု၌ နေ၏၊ ရဟန်းတို့ ထိုတောအုပ်၏ အနီး၌ ကြီးစွာသော နိမ့်ရှိုင်းသော ညွှန်အိုင် (ရှိ၏)၊ ရဟန်းတို့ ထိုအခါ များစွာသော ငှက်အုပ်ကြီးသည် ထိုညွှန်အိုင်၌ တစ်နေ့ပတ်လုံး ကျက်စားလှည့်လည်၍ညချမ်း၌ ထိုတောအုပ်သို့ နေခြင်းငှါ ချဥ်းကပ်၏။ ရဟန်းတို့ ထိုအခါ ထိုရဟန်းသည် ထိုငှက်အုပ်ကြီး၏ အသံသည် ပြင်းစွာ နှိပ်စက်သည် ဖြစ်၍ ငါ့ထံသို့ချဥ်းကပ်ပြီးလျှင် ငါ့ကို ရိုသေစွာ ရှိခိုး၍ တစ်ခုသော နေရာ၌ ထိုင်၏၊ ရဟန်းတို့ တစ်ခုသော နေရာ၌ထိုင်ပြီးသော ထိုရဟန်းအား ငါသည်- “ရဟန်း ခံ့ကျန်းပါ၏လော၊ မျှတပါ၏လော၊ မပင်ပန်းဘဲ အဓွန့်ရှည် (ခရီး) သို့ လာခဲ့ရပါ၏လော၊ ရဟန်း သင်သည် အဘယ်မှလည်း လာခဲ့ပါသနည်း”ဟု မေး၏။ ခံ့ကျန်းပါသည် မြတ်စွာဘုရား၊ မျှတပါသည် မြတ်စွာဘုရား၊ အသျှင်ဘုရား အကျွန်ုပ်သည် မပင်ပန်းဘဲအဓွန့်ရှည် (ခရီး) သို့ လာခဲ့ရပါသည်၊ အသျှင်ဘုရား ဟိမဝန္တာ တောင်နံပါး၌ တောအုပ်ကြီး ရှိပါသည်၊ အသျှင်ဘုရား ထိုတောအုပ်၏ အနီး၌ ကြီးသော နိမ့်ရှိုင်းသော ညွှန်အိုင်ရှိပါသည်၊ အသျှင်ဘုရား ထိုအခါများစွာသော ငှက်အုပ်ကြီးသည် ထိုညွှန်အိုင်၌ တစ်နေ့ပတ်လုံး ကျက်စား လှည့်လည်၍ ညချမ်း၌ထိုတောအုပ်သို့ နေခြင်းငှါ ချဥ်းကပ်ပါသည်၊ မြတ်စွာဘုရား အကျွန်ုပ်သည် ထိုအရပ်မှ ထိုငှက်အုပ်ကြီး၏အသံသည် နှိပ်စက်သည် ဖြစ်၍ လာခဲ့ပါသည်ဟု (လျှောက်၏)။ ရဟန်း သင်သည် ထိုငှက်အုပ်ကြီး၏ မလာခြင်းကို အလိုရှိသလောဟု (မေးတော်မူရာ) မြတ်စွာဘုရား အကျွန်ုပ်သည် ထိုငှက်အုပ်ကြီး၏ မလာခြင်းကို အလိုရှိပါသည်ဟု (လျှောက်၏)။ ရဟန်း သို့ဖြစ်လျှင် သင်သည် ထိုအရပ်သို့ သွားလျက် ထိုတောအုပ်သို့ ဝင်၍ ညဥ့်ဦးယံ၌သုံးကြိမ်တိုင်တိုင် အသံကို ကြွေးကြော်လော့။ “ငှက်အပေါင်းတို့ အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နားထောင်ကြကုန်လော့၊ အကြင်မျှလောက်ကုန်သောငှက်တို့သည် ဤတောအုပ်၌ နေခြင်းသို့ ကပ်ရောက်ကုန်၏၊ ငါသည် အတောင်ကို အလိုရှိ၏၊ ငှက်အပေါင်းတို့ ငါ့အား တစ်တောင်စီ တစ်တောင်စီ ပေးကြကုန်လော့”ဟု ကြွေးကြော်လော့။ သန်းခေါင်ယံ၌ မိုးသောက်ယံ၌ သုံးကြိမ်တိုင်တိုင် အသံကို ကြွေးကြော်လော့ -“ငှက်အပေါင်းတို့အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နားထောင်ကြကုန်လော့၊ အကြင်မျှလောက်ကုန်သော ငှက်တို့သည်ဤတောအုပ်၌ နေခြင်းသို့ ကပ်ရောက်ကုန်၏၊ ငါသည် အတောင်ကို အလိုရှိ၏၊ ငှက်အပေါင်းတို့ ငါ့အားတစ်တောင်စီ တစ်တောင်စီ ပေးကြကုန်လော့”ဟု (အသံကို ကြွေးကြော်လော့ဟု မိန့်တော်မူ၏)။ ရဟန်းတို့ ထိုအခါ၌ ထိုရဟန်းသည် ထိုအရပ်သို့ သွားလျက် ထို တောအုပ်သို့ဝင်၍ ညဥ့်ဦးယံ၌သုံးကြိမ်တိုင်တိုင် အသံကို ကြွေးကြော်၏ - “ငှက်အပေါင်းတို့ အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နားထောင်ကြကုန်လော့၊ အကြင်မျှလောက်ကုန်သော ငှက်တို့သည် ဤတောအုပ်၌ နေခြင်းသို့ ကပ်ရောက်ကုန်၏၊ ငါသည် အတောင်ကို အလိုရှိ၏၊ ငှက်အပေါင်းတို့ ငါ့အား တစ်တောင်စီ တစ်တောင်စီ့ပေးကြကုန်လော့”ဟု အသံကို ကြွေးကြော်၏။ သန်းခေါင်ယံ၌ မိုးသောက်ယံ၌ သုံးကြိမ်တိုင်တိုင် အသံကိုကြွေးကြော်၏ -“ငှက် အပေါင်းတို့ အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နားထောင်ကြကုန်လော့၊ အကြင်မျှလောက်ကုန်သော ငှက်တို့သည် ဤတောအုပ်၌ နေခြင်းသို့ ကပ်ရောက်ကုန်၏၊ ငါသည်အတောင်ကို အလိုရှိ၏၊ ငါ့အား တစ်တောင်စီ တစ်တောင်စီ ပေးကြကုန်လော့”ဟု အသံကိုကြွေးကြော်လေ၏။ ရဟန်းတို့ ထိုအခါ ထိုငှက်အုပ်ကြီးသည် “ရဟန်းသည် အတောင်ကို တောင်း၏၊ ရဟန်းသည် အတောင်ကို အလိုရှိ၏”ဟု ထို တောအုပ်မှ ဖဲသွားလေပြီ၊ ထိုသို့ ဖဲသွားတိုင်းသာ ဖဲသွား၏၊ တစ်ဖန်ပြန်မလာတော့ပေ။ ရဟန်းတို့ တိရစ္ဆာန်ဖြစ်သော ထိုသတ္တဝါတို့သည်ပင် တောင်းခြင်းကို မနှစ်သက်ကြကုန်၊ အရိပ်နိမိတ်ပြခြင်းကို မနှစ်သက်ကြကုန်၊ လူဖြစ်သူတို့အားကား အဘယ်ဆိုဖွယ်ရာ ရှိမည်နည်း။

“At one time, monks, a certain monk lived in a forest grove on the slopes of the Himalayas. Not far from that grove was a large, low-lying marsh. A great flock of birds fed in the marsh during the day and entered the grove to roost at night. The monk was disturbed by the noise of the flocking birds, and so he came to see me. He bowed, sat down, and I said to him, ‘I hope you’re keeping well, monk, I hope you’re getting by? I hope you’re not tired from traveling? And where have you come from?’ ‘I’m keeping well, sir, I’m getting by. I’m not tired from traveling.’ He then explained where he had come from, adding, ‘That’s where I’ve come from, sir. I left because I was disturbed by the noise of that flock of birds.’ ‘Do you want that flock of birds to stay away?’ ‘Yes, sir.’ ‘Well then, go back to that forest grove. In the first part of the night, call out three times and say, “Listen to me, good birds. I want a feather from anyone roosting in this forest grove. Each one of you must give me a feather.” And in the middle and last part of the night do the same thing.’ The monk returned to that forest grove and did as instructed. That flock of birds thought, ‘The monk is asking for a feather; he wants a feather,’ and they left that grove and never returned. One will be disliked even by animals, monks, for begging and asking, let alone by human beings.

၃၄၆။ ရဟန်းတို့ ရှေး၌ ဖြစ်ဖူးသည်ကား ရဋ္ဌပါလ အမျိုးကောင်းသား၏ အဖသည် ရဋ္ဌပါလအမျိုးသားကို ဂါထာဖြင့်- “(ချစ်သား) ရဋ္ဌပါလ စင်စစ် ထိုလူအများတို့ကို ငါသည် မသိပါ၊ ထိုလူအများတို့ သည် ငါ့ (ထံ) သို့စုရုံးလာကြ၍ တောင်းကြကုန်၏၊ အဘယ့်ကြောင့် သင်သည် ငါ့ကို မတောင်းသနည်း”ဟု ဆို၏။ “ဖခင် တောင်းတတ်သူသည် မုန်းဖွယ်ရာဖြစ်၏၊ တောင်းသည်ကို မပေးသော သူသည်လည်းမုန်းဖွယ်ရာပင် ဖြစ်၏၊ အကျွန်ုပ်အား မုန်းခြင်း မဖြစ်စေလိုသော ကြောင့် အကျွန်ုပ်သည် သင့်ကိုမတောင်းပါ”ဟု (ပြန်ပြော၏)။ ရဟန်းတို့ ထိုရဋ္ဌပါလ အမျိုးကောင်းသားသည် မိမိ အဖကိုစင်လျက် ဤသို့ ဆိုတုံသေး၏၊ လူ (သူစိမ်း) သည် လူ (သူစိမ်း) ကိုကား အဘယ်ဆိုဖွယ် ရှိမည်နည်း။

“Raṭṭhapāla’s father, monks, once spoke to his son with this verse: ‘All these people, Raṭṭhāpāla, Who come to me and beg— I don’t even know them. So why don’t <em>you</em> beg from me?’ ‘The beggar is disliked, And so is one who doesn’t give when asked. That’s why I do not beg from you; Please don’t hate me for this.’ If the gentleman Raṭṭhapāla could say this to his own father, how much more can one person to another.

၃၄၇။ ရဟန်းတို့ လူတို့သည် စည်းစိမ် ‘ဥစ္စာ’ တို့ကို ခဲယဥ်းစွာ စုဆောင်းအပ်ကုန်၏၊ စုဆောင်းအပ်ပြီးသော စည်းစိမ်ဥစ္စာတို့ကိုလည်း ခဲယဥ်းစွာစောင့်ရှောက်အပ်ကုန်၏၊ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်းတို့ သင်တို့သည် ဤသို့ ခဲယဥ်းစွာ စုဆောင်းအပ်ကုန်သော စုဆောင်းအပ်ပြီးသော်လည်း ခဲယဥ်းစွာစောင့်ရှောက်အပ်ကုန်သော ထိုစည်းစိမ်တို့၌ “ယောကျာ်းကို ပေးကြကုန်လော့ယောကျာ်း၏ လက်မှုကိစ္စကို ပေးကြကုန်လော့ နွားကိုပေးကြကုန်လော့ လှည်းကိုပေးကြကုန်လော့ပဲခွပ်ကို ပေးကြကုန်လော့ ပုဆိန်ကိုပေးကြကုန်လော့ ဓားမကို ပေးကြကုန်လော့ ပေါက်တူးကိုပေးကြကုန်လော့ စူးဆောက်ကို ပေးကြကုန်လော့ နွယ်ကို ပေးကြကုန်လော့ ဝါးကို ပေးကြကုန်လော့ဖြူဆံမြက်ကို ပေးကြ ကုန်လော့ ပြိတ်မြက်ကို ပေးကြကုန်လော့ (ကြွင်းသော) မြက်ကိုပေးကြကုန်လော့ မြေညက်ကို ပေးကြ ကုန်လော့”ဟု အတောင်းများကြကုန်၍ အရိပ်နိမိတ်ပြခြင်းများကြကုန်၍ နေကြတုံဘိ၏။ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်းတို့ ဤ (သင်တို့ပြုမိသောအမှု) သည် မကြည်ညိုသေး သောသူတို့အား ကြည်ညိုစေခြင်းငှါလည်းကောင်း။ပ။ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ဤသိက္ခာပုဒ်တော်ကိုပြကြကုန်လော့။ ပညတ်သိက္ခာပုဒ်

It’s hard, monks, for householders to acquire and protect their possessions. And still, foolish men, you kept on begging and asking for all sorts of things. This will affect people’s confidence …” … “And, monks, this training rule should be recited like this: Final ruling

၁၀။ ၆-၃၄၈။ “ကိုယ်တိုင်တောင်းအပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် (ဆောက်လုပ်သူ ဒါယကာ) အရှင်မရှိသောမိမိဟူသော ရည်ညွှန်းအပ်သော ပုဂ္ဂိုလ်ရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်စေလိုသော ရဟန်းသည် ကားအတိုင်းအရှည်ပမာဏရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်စေအပ်၏။ ဤ (ဆိုလတ္တံ့) ကား ထိုကျောင်း၏ အတိုင်းအရှည် ပမာဏတည်း၊ မြတ်စွာဘုရား အထွာတော်ဖြင့့်အလျား ဆယ့်နှစ်ထွာ၊ အနံ ခုနစ်ထွာတို့တည်း။ ရဟန်းတို့ကို ကျောင်းရာကြားစေရန်ပင့်ဆောင်အပ်ကုန်၏၊ ထိုရဟန်းတို့သည် (ပိုးရွခြပုန်းစသော) ဘေးရန်မရှိသော, လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာ ရှိသော ကျောင်းရာကို ကြားအပ်ကုန်၏၊ ရဟန်းသည် (ပိုးရွခြပုန်းစသော) ဘေးရန်ရှိသော, လှည်း လှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းရာ၌ ကိုယ်တိုင်တောင်းအပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်စေငြားအံ့၊ ရဟန်းတို့ကိုလည်း ကျောင်းရာကြားခြင်းငှါ မပင့်ဆောင်ငြားအံ့၊ အတိုင်းအထွာ ပမာဏကိုလည်း လွန်စေငြားအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ်သင့်၏” ဤသို့ (ပြကြကုန်လော့ဟု မိန့်တော်မူ၏)။

‘When a monk, by means of begging, builds a hut without a sponsoring owner and intended for himself, it is to be no more than twelve standard handspans long and seven wide inside. He must have monks approve a site where no harm will be done and which has space on all sides. If a monk, by means of begging, builds a hut on a site where harm will be done and which lacks space on all sides, or he does not have monks approve the site, or he exceeds the right size, he commits an offense entailing suspension.’” Definitions

၆-ကုဋိကာရသိက္ခာပုဒ် အဖွင့် ၃၄၉။ ကိုယ်တိုင်တောင်းအပ်သော အရာဝတ္ထု မည်သည် ယောကျာ်းကိုလည်းကောင်း၊ ယောကျာ်း၏လက်မှုကိစ္စကိုလည်းကောင်း၊ နွားကိုလည်းကောင်း၊ လှည်းကိုလည်းကောင်း၊ ပဲခွပ်ကိုလည်းကောင်း၊ ပုဆိန်ကိုလည်းကောင်း၊ ဓားမကိုလည်းကောင်း၊ ပေါက်တူးကိုလည်းကောင်း၊ စူးဆောက်ကို လည်းကောင်း၊ နွယ်ကိုလည်းကောင်း၊ ဝါးကိုလည်းကောင်း၊ ဖြူဆံမြက်ကိုလည်းကောင်း၊ ပြိတ်မြက်ကိုလည်းကောင်း၊ (ကြွင်းသော) မြက်ကိုလည်းကောင်း မြေညက်ကိုလည်းကောင်း ကိုယ်တိုင်တောင်း၍။ ကျောင်း မည်သည် အတွင်း၌ လိမ်းကျံအပ်သော ကျောင်းသော်လည်းကောင်း၊ အပ၌ လိမ်းကျံအပ်သော ကျောင်းသော်လည်းကောင်း၊ အတွင်းအပ၌ လိမ်းကျံအပ်သော ကျောင်းသော်လည်းကောင်းတည်း။ ဆောက်လုပ်စေလိုသောဟူသည် ဆောက်လုပ်သော ရဟန်းသည် လည်းကောင်း၊ ဆောက်လုပ်စေသောရဟန်းသည် လည်းကောင်း။ (ဆောက်လုပ်သူ ဒါယကာ) အရှင်မရှိသောဟူသည် မိန်းမ ယောကျာ်း လူ ရဟန်းဟူသော အခြားတစ်ဦး တစ်ယောက် အရှင်သည် မရှိ။ မိမိဟူသော ရည်ညွှန်းအပ်သော ပုဂ္ဂိုလ်ရှိသောဟူသည် မိမိ၏ အလို့ငှါ။ အတိုင်းအရှည် ပမာဏရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်စေအပ်၏၊ ဤ (ဆိုလတ္တံ့) ကား ထိုကျောင်း၏အတိုင်းအရှည် ပမာဏတည်း၊ မြတ်စွာဘုရား အထွာတော်ဖြင့် အလျား ဆယ့်နှစ်ထွာဟူသည် အပ၌ဖြစ်သော အတိုင်းအရှည်ဖြင့်။ အနံ ခုနှစ်ထွာတို့ဟူသည် အတွင်းကျသော အတိုင်းအရှည်ဖြင့်။ ကျောင်းရာကို ကြားခြင်းငှါ ရဟန်းတို့ကို ပင့်ဆောင်အပ်ကုန်၏ဟူသည် ထိုကျောင်း ဆောက်လုပ်သောရဟန်းသည် ကျောင်းရာကို သုတ်သင်၍ သံဃာသို့ ချဥ်းကပ်၍ လက်ဝဲတစ်ဖက် ပခုံးထက်၌ အပေါ်ရုံ‘ဧကသီ’ ကို စံပယ်တင်၍ ကြီးကုန်သော ရဟန်းတို့၏ ခြေတို့ကို ရှိခိုး၍ ဆောင့်ကြောင့်ထိုင်လျက်လက်အုပ်ကို မြှောက်ချီပြီးလျှင် - “အသျှင်ဘုရားတို့ အကျွန်ုပ်သည် ကိုယ်တိုင်တောင်းအပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် (ဆောက် လုပ်သူဒါယကာ) အရှင် မရှိသော မိမိဟူသော ရည်ညွှန်းအပ်သော ပုဂ္ဂိုလ်ရှိသော ကျောင်းကိုဆောက်လုပ်လိုပါသည်၊ အသျှင်ဘုရားတို့ ထိုအကျွန်ုပ်သည် သံဃာကို ကျောင်းရာကြည့်ရန်တောင်းပန်ပါသည်”ဟု လျှောက်ရာ၏။ နှစ်ကြိမ်မြောက်လည်း တောင်းပန်ရမည်၊ သုံးကြိမ်မြောက်လည်း တောင်းပန်ရမည်။ အကယ်၍ သံဃာအားလုံးသည် ကျောင်းရာကို ကြည့်ခြင်းငှါ တတ်နိုင်အံ့၊ သံဃာအားလုံးသည်ကြည့်ရမည်၊ အကယ်၍ သံဃာအားလုံးသည် ကျောင်းရာကို ကြည့်ခြင်းငှါ မတတ်နိုင်အံ့၊ ထိုရဟန်းတို့တွင်အကြင်ရဟန်းတို့သည် ဘေးရန်ရှိ မရှိ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိ မရှိကို သိခြင်းငှါ လိမ္မာကုန်၏၊ စွမ်းနိုင်ကုန်၏၊ ထိုရဟန်းတို့ကို တောင်းပန်၍ သမုတ်ရမည်။ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် သမုတ်ရမည်၊ ကျွမ်းကျင်လိမ္မာ၍ စွမ်းရည်ရှိသော ရဟန်းသည် သံဃာကိုသိစေရမည်။

By means of begging: having himself begged for a man, a servant, an ox, a cart, a machete, a hatchet, an ax, a spade, a chisel; creepers, bamboo, reed, grass, clay. A hut: plastered inside or plastered outside or plastered both inside and outside. Builds: building it himself or having it built. Without a sponsoring owner: there is no other owner, either a woman or a man, either a householder or a monastic. Intended for himself: for his own use. It is to be no more than twelve standard handspans long: measured outside. And seven wide inside: measured inside. He must have monks approve a site: the monk who wants to build a hut should clear a site. He should then approach the Sangha, arrange his upper robe over one shoulder, pay respect at the feet of the senior monks, squat on his heels, raise his joined palms, and say: “Venerables, I want to build a hut by means of begging, without a sponsoring owner and intended for myself. I request the Sangha to inspect the site for that hut.” He should make his request a second and a third time. If the whole Sangha is able to inspect the site, they should all go. If the whole Sangha is unable to inspect the site, then those monks there who are competent and capable—who know where harm will be done and where no harm will be done, who know what is meant by space on all sides and a lack of space on all sides—should be asked and then appointed. “And, monks, they should be appointed like this. A competent and capable monk should inform the Sangha:

၃၅၀။ “အသျှင်ဘုရားတို့ သံဃာတော်သည် အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နာတော်မူလော့၊ ဤမည်သောရဟန်းသည် ကိုယ်တိုင်တောင်းအပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် (ဆောက်လုပ်သူ ဒါယကာ) အရှင် မရှိသောမိမိဟူသော ရည်ညွှန်းအပ်သော ပုဂ္ဂိုလ်ရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်လို၏၊ ထိုရဟန်းသည် သံဃာကိုကျောင်းရာကြည့်ရန် တောင်းပန်၏၊ သံဃာအား အကယ်၍ လျောက် ပတ်သော အခါရှိသော ကံသည်ဖြစ်အံ့၊ သံဃာသည် ဤမည် ဤမည်သော ရဟန်းတို့ကို ဤမည်သော (ရဟန်း)၏ ကျောင်းရာကိုကြည့်ခြင်းငှါ သမုတ်ရာ၏။ ဤကား သိစေခြင်းတည်း။ “အသျှင်ဘုရားတို့ သံဃာတော်သည် အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နာတော်မူလော့၊ ဤမည်သောရဟန်းသည် ကိုယ်တိုင် တောင်းအပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် (ဆောက်လုပ်သူ ဒါယကာ) အရှင် မရှိသောမိမိဟူသော ရည်ညွှန်းအပ်သော ပုဂ္ဂိုလ်ရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်လို၏၊ ထိုရဟန်းသည် သံဃာကိုကျောင်းရာကြည့်ရန် တောင်းပန်၏၊ သံဃာသည် ဤမည် ဤမည်သော ရဟန်းတို့ကို ဤမည်သောရဟန်း၏ ကျောင်းရာကို ကြည့်ခြင်းငှါ သမုတ်၏၊ အကြင်အသျှင်အား ဤမည် ဤမည်သော ရဟန်းတို့ကိုဤမည်သော ရဟန်း၏ ကျောင်းရာကို ကြည့်ရန် သမုတ်ခြင်းကို နှစ်သက်၏၊ ထိုအသျှင်သည် ဆိတ်ဆိတ်နေရာ၏၊ အကြင် (အသျှင်) အား နှစ်သက်ခြင်း မရှိ၊ ထိုအသျှင်သည် ပြောဆိုရာ၏။ သံဃာသည် ဤမည် ဤမည်သော ရဟန်းတို့ကို ဤမည်သော ရဟန်း၏ ကျောင်းရာကို ကြည့်ရန်သမုတ်အပ်ပြီ၊ သံဃာတော်အား နှစ်သက်ခြင်း ရှိ၏၊ ထို့ကြောင့် ဆိတ်ဆိတ်နေ၏။ ဤသို့ (ဆိတ်ဆိတ်နေသဖြင့်) ဤနှစ်သက်သည့် အဖြစ်ကို သိမှတ်ရပါသည်”ဟု (သိစေရမည်)။

‘Please, venerables, I ask the Sangha to listen. Monk so-and-so wants to build a hut by means of begging, without a sponsoring owner and intended for himself. He is requesting the Sangha to inspect the site for that hut. If the Sangha is ready, it should appoint monks so-and-so and so-and-so to inspect the site for the hut of monk so-and-so. This is the motion. Please, venerables, I ask the Sangha to listen. Monk so-and-so wants to build a hut by means of begging, without a sponsoring owner and intended for himself. He is requesting the Sangha to inspect the site for that hut. The Sangha appoints monks so-and-so and so-and-so to inspect the site for the hut of monk so-and-so. Any monk who approves of appointing monks so-and-so and so-and-so to inspect the site for the hut of monk so-and-so should remain silent. Any monk who doesn’t approve should speak up. The Sangha has appointed monks so-and-so and so-and-so to inspect the site for the hut of monk so-and-so. The Sangha approves and is therefore silent. I will remember it thus.’

၃၅၁။ ထိုသမ္မုတိရပြီးသော ရဟန်းတို့သည် ထို (အရပ်) သို့ သွား၍ ကျောင်းရာကို ကြည့်ရမည်၊ ဘေးရန်ရှိမရှိ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိ မရှိ သိရှိရမည်၊ အကယ်၍ ဘေးရန်ရှိသည်လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသည် ဖြစ်အံ့၊ “ဤအရပ်၌ မဆောက်လင့်”ဟု ပြောရမည်၊ အကယ်၍ ဘေးရန်မရှိ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည် ဖြစ်အံ့၊ သံဃာအား “ဘေးရန်မရှိလှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိ၏”ဟု လျှောက်ကြားရမည်၊ ထိုကျောင်းဆောက်လုပ်သော ရဟန်းသည် သံဃာသို့ ချဥ်းကပ်၍ လက်ဝဲတစ်ဖက် ပခုံးထက်၌ အပေါ်ရုံ (ဧကသီ) ကို စံပယ်တင်၍ ကြီးကုန်သော ရဟန်းတို့၏ ခြေတို့ကို ရှှိခိုး၍ ဆောင့်ကြောင့်ထိုင်လျက် လက်အုပ်မြှောက်ချီပြီးလျှင် - “အသျှင်ဘုရားတို့ အကျွန်ုပ်သည် ကိုယ်တိုင်တောင်းအပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် (ဆောက်လုပ်သူ ဒါယကာ) အရှင် မရှိသော မိမိဟူသော ရည်ညွှန်းအပ်သော ပုဂ္ဂိုလ်ရှိသော ကျောင်းကို ဆောက် လုပ်လိုပါသည်၊ အသျှင်ဘုရားတို့ ထိုအကျွန်ုပ်သည် သံဃာကို ကျောင်းရာကြားခြင်းကို တောင်းပန် ပါသည်”ဟုလျှောက်ရာ၏။ နှစ်ကြိမ်မြောက်လည်း တောင်းပန်ရမည်၊ သုံးကြိမ်မြောက်လည်း တောင်းပန်ရမည်၊ ကျွမ်းကျင် လိမ္မာ၍စွမ်းရည်ရှိသော ရဟန်းသည် သံဃာကို သိစေရမည်။

The appointed monks should go and inspect the site for the hut to find out if any harm will be done and if it has space on all sides. If harm will be done or it lacks space on all sides, they should say, ‘Don’t build here.’ If no harm will be done and it has space on all sides, they should inform the Sangha: ‘No harm will be done and it has space on all sides.’ The monk who wants to build the hut should then approach the Sangha, arrange his upper robe over one shoulder, pay respect at the feet of the senior monks, squat on his heels, raise his joined palms, and say: ‘Venerables, I want to build a hut by means of begging, without a sponsoring owner and intended for myself. I request the Sangha to approve the site for the hut.’ He should make his request a second and a third time. A competent and capable monk should then inform the Sangha:

၃၅၂။ အသျှင်ဘုရားတို့ သံဃာသည် အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နာတော်မူလော့၊ ဤမည်သောရဟန်းသည် ကိုယ်တိုင်တောင်းအပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် (ဆောက်လုပ်သူ ဒါယကာ) အရှင် မရှိသောမိမိဟူသော ရည်ညွှန်းအပ်သော ပုဂ္ဂိုလ်ရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်လို၏၊ ထို (ရဟန်း) သည်သံဃာကို ကျောင်းရာကြားခြင်းကို တောင်းပန်၏၊ သံဃာအား အကယ်၍ လျောက် ပတ်သောအခါရှိသော ကံသည် ဖြစ်အံ့၊ သံဃာသည် ဤမည်သော ရဟန်း၏ ကျောင်းရာကို ကြားရာ၏၊ ဤကားသိစေခြင်းတည်း။ အသျှင်ဘုရားတို့ သံဃာသည် အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နာတော်မူလော့၊ ဤမည်သော ရဟန်းသည့်ကိုယ်တိုင် တောင်းအပ်သော အရာဝတ္ထုဖြင့် (ဆောက်လုပ်သူ ဒါယကာ) အရှင် မရှိသော မိမိဟူသောရည်ညွှန်းအပ်သော ပုဂ္ဂိုလ်ရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်လို၏၊ ထို (ရဟန်း) သည် သံဃာကိုကျောင်းရာကြားခြင်းကို တောင်းပန်၏၊ သံဃာသည် ဤမည်သော ရဟန်း၏ ကျောင်းရာကို ကြား၏၊ အကြင် အသျှင်အား ဤမည်သော ရဟန်း၏ ကျောင်းရာ ကြားခြင်းကို နှစ်သက်၏၊ ထိုအသျှင်သည်ဆိတ်ဆိတ် နေရာ၏၊ အကြင် (အသျှင်) အား နှစ်သက်ခြင်း မရှိ၊ ထို (အသျှင်) သည် ပြောဆိုရာ၏။ သံဃာတော်သည် ဤမည်သော ရဟန်း၏ ကျောင်းရာကို ကြားအပ်ပြီ၊ သံဃာတော်အား နှစ်သက်ခြင်းရှိ၏၊ ထို့ကြောင့် ဆိတ်ဆိတ် နေ၏၊ ဤသို့ ဆိတ်ဆိတ်နေသဖြင့် ဤနှစ်သက်သည့် အဖြစ်ကိုသိမှတ်ရပါသည်”ဟု (သိစေရမည်)။

‘Please, venerables, I ask the Sangha to listen. Monk so-and-so wants to build a hut by means of begging, without a sponsoring owner and intended for himself. He is requesting the Sangha to approve the site for that hut. If the Sangha is ready, it should approve the site for the hut of monk so-and-so. This is the motion. Please, venerables, I ask the Sangha to listen. Monk so-and-so wants to build a hut by means of begging, without a sponsoring owner and intended for himself. He is requesting the Sangha to approve the site for that hut. The Sangha approves the site for the hut of monk so-and-so. Any monk who approves of approving the site for the hut of monk so-and-so should remain silent. Any monk who doesn’t approve should speak up. The Sangha has approved the site for the hut of monk so-and-so. The Sangha approves and is therefore silent. I will remember it thus.’”

၃၅၃။ ဘေးရန်ရှိသည် မည်သည် ပရွတ်ဆိတ်တို့၏သော်လည်း နေရာဖြစ်၏၊ ခြတို့၏သော်လည်းနေရာဖြစ်၏၊ ကြွက်တို့၏သော်လည်း နေရာဖြစ်၏၊ မြွေတို့၏သော်လည်း နေရာဖြစ်၏၊ ကင်းမြီးကောက် (ကင်းပုစွန်) တို့၏သော်လည်း နေရာဖြစ်၏၊ ကင်းခြေများတို့၏သော်လည်း နေရာဖြစ်၏၊ ဆင်တို့၏သော်လည်း နေရာဖြစ်၏၊ မြင်းတို့၏သော်လည်း နေရာဖြစ်၏၊ ခြင်္သေ့တို့၏သော်လည်း နေရာဖြစ်၏၊ ကျားတို့၏သော်လည်း နေရာဖြစ်၏၊ သစ်တို့၏သော်လည်း နေရာဖြစ်၏၊ ဝံတို့၏သော်လည်း နေရာဖြစ်၏၊ အောင်းတို့၏သော်လည်း နေရာဖြစ်၏၊ အမှတ်မရှိသော တိရစ္ဆာန်ဖြစ်သော သတ္တဝါတို့၏ နေရာဖြစ်၏၊ ကောက်စပါးခင်းကိုမူလည်း မှီ၏၊ ပဲခင်းကိုမူလည်း မှီ၏၊ ခိုးသူသတ်ရာ ထောင်ကိိုုမူလည်းမှီ၏၊ လူသတ်ရာ သူသတ်ကုန်းကိိုုမူလည်း မှီ၏၊ သူကောင် မြှုပ်ရာ သင်းချိုင်းကိိုုမူလည်း မှီ၏၊ ဥယျာဥ်ကိိုုမူ လည်း မှီ၏၊ မင်းနေရာကိိုုမူလည်း မှီ၏၊ ဆင်တင်း ကုပ်ကိိုုမူလည်း မှီ၏၊ မြင်းတင်းကုပ်ကိိုုမူလည်း မှီ၏၊ နှောင်အိမ်ကိိုုမူလည်း မှီ၏၊ သေတင်းကုပ်ကိိုုမူလည်း မှီ၏၊ အမဲသတ် (တင်းကုပ်) ကိိုုမူလည်း မှီ၏၊ ခရီးလမ်းကိိုုမူလည်း မှီ၏၊ ခရီးဆုံကိိုုမူလည်း မှီ၏၊ သဘင်ကိိုုမူလည်းမှီ၏၊ ထုတ်ချင်းထွင်းသော ခရီးကိိုုမူလည်း မှီ၏၊ ဤသည်ကား ဘေးရန်ရှိသည် မည်၏။ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိ မည်သည် က-မြဲတိုင်းသော လှည်းဖြင့် လှည့်ပတ်၍သွားခြင်းငှါ သော်လည်းကောင်း၊ ထက်ဝန်းကျင်မှ လှေကားဖြင့် လှည့်ပတ်ခြင်းငှါ သော်လည်းကောင်းမတတ်နိုင်၊ ဤသည်ကား လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသည် မည်၏။ ဘေးရန်မရှိ မည်သည် ပရွတ်ဆိတ်တို့၏သော်လည်း နေရာမဟုတ်၊ ခြတို့၏သော်လည်း နေရာ မဟုတ်၊ ကြွက်တို့၏သော်လည်း နေရာမဟုတ်၊ မြွေတို့၏သော်လည်း နေရာမဟုတ်၊ ကင်းမြီးကောက်တို့၏သော်လည်း နေရာမဟုတ်၊ ကင်းခြေများတို့၏သော်လည်း နေရာမဟုတ်။ပ။ ထုတ်ချင်းထွင်းသောခရီးလမ်း ကိုမူလည်း မမှီ၊ ဤသည်ကား ဘေးရန်မရှိသည် မည်၏။ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိ မည်သည် က-မြဲတိုင်းသော လှည်းဖြင့် လှည့်ပတ်၍ သွားခြင်းငှါသော်လည်းကောင်း၊ ထက်ဝန်းကျင်မှ လှေကားဖြင့် လှည့်ပတ်ခြင်းငှါ သော်လည်းကောင်း တတ်နိုင်၏၊ ဤသည်ကား လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည် မည်၏။ ကိုယ်တိုင်တောင်းအပ်သော အရာဝတ္ထု မည်သည် ယောကျာ်းကိုလည်းကောင်း၊ ယောကျာ်း၏လက်မှုကိစ္စကိုလည်းကေင်း။ပ။ စူးဆောက်ကိုလည်းကောင်း ကိုယ်တိုင် တောင်း၍။ ကျောင်း မည်သည် အတွင်း၌ လိမ်းကျံအပ်သော ကျောင်းသော်လည်းကောင်း၊ အပ၌ လိမ်းကျံအပ်သော ကျောင်းသော်လည်းကောင်း၊ အတွင်းအပ၌ လိမ်းကျံအပ်သော ကျောင်းသော်လည်းကောင်းတည်း။ ဆောက်လုပ်စေငြားအံ့ဟူသည် (ကိုယ်တိုင်) ဆောက်လုပ်သည် ဖြစ်စေ (သူတစ်ပါးကို) ဆောက်လုပ်စေသည် ဖြစ်စေ။ ကျောင်းရာကို ကြားခြင်းငှါ ရဟန်းတို့ကိုသော်လည်း မပင့်ဆောင်ငြားအံ့ အတိုင်း အရှည်ပမာဏကိုသော်လည်း လွန်စေငြားအံ့ဟူသည် ဉတ္တိဒုတိယကံဖြင့် ကျောင်းရာကို မကြားစေမူ၍အလျားမှသော်လည်းကောင်း၊ အနံမှသော်လည်းကောင်း၊ အယုတ်သဖြင့် ဆံခြည်ဖျားမျှ ကိုလည်းလွန်စေ၍ (ကိုယ်တိုင်) ဆောက်လုပ်သည် ဖြစ်စေ (သူတစ်ပါးကို) ဆောက်လုပ်စေသည် ဖြစ်စေလုံ့လပြုတိုင်း ဒုက္ကဋ် အာပတ် သင့်၏၊ တစ်ခုသော မြေစိုင်သို့ မရောက်မီ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏၊ ထိုနောက်ဆုံး မြေစိုင် ရောက်လတ်သော် သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ သံဃာဒိသိသ်ဟူသည်။ပ။ ထို့ကြောင့်လည်း “သံဃာဒိသိသ်”ဟု ဆိုအပ်၏။

Where harm will be done: it is the abode of ants, termites, rats, snakes, scorpions, centipedes, elephants, horses, lions, tigers, leopards, bears, or hyenas, or any other animal; or it is bordering on a field of grain, a field of vegetables, a place of slaughter, a place of execution, a charnel ground, a park, a royal property, an elephant stable, a horse stable, a prison, a bar, a slaughterhouse, a street, a crossroads, a public meeting hall, or a cul-de-sac— this is called “where harm will be done”. Which lacks space on all sides: it is not possible to go around it with a yoked cart, or to go all the way around it with a ladder—this is called “which lacks space on all sides”. Where no harm will be done: it is not the abode of ants, termites, rats, snakes, scorpions, centipedes … it is not bordering on … a cul-de-sac—this is called “where no harm will be done”. Which has space on all sides: it is possible to go around it with a yoked cart, or to go all the way around it with a ladder—this is called “which has space on all sides”. By means of begging: having himself begged for a man, a servant … clay. A hut: plastered inside or plastered outside or plastered both inside and outside. Builds: building it himself or having it built. Or he does not have monks approve the site, or he exceeds the right size: if the site for the hut has not been approved through a legal procedure consisting of one motion and three announcements, or if he builds a hut or has one built that exceeds the allowable length or breadth even by the width of a hair, then for the effort there is an act of wrong conduct. When there is one piece left to complete the hut, he commits a serious offense. When the last piece is finished, he commits an offense entailing suspension. He commits an offense entailing suspension: … Therefore, too, it is called an offense entailing suspension. Permutations Permutations part 1 Building oneself

၃၅၄။ ရဟန်းသည် မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ ရဟန်းသည် မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သောဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သောဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သောဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။

If a monk builds a hut whose site has not been approved, where harm will be done, and which lacks space on all sides, he commits one offense entailing suspension and two offenses of wrong conduct. If a monk builds a hut whose site has not been approved, where harm will be done, but which has space on all sides, he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. If a monk builds a hut whose site has not been approved, where no harm will be done, but which lacks space on all sides, he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. If a monk builds a hut whose site has not been approved, where no harm will be done, and which has space on all sides, he commits one offense entailing suspension.

၃၅၅။ ရဟန်းသည် ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ ရဟန်းသည် ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သောဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သောဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သောဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ အာပတ် မသင့်။ ရဟန်းသည် အတိုင်းအရှည် ပမာဏကို လွန်သော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သောဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ ရဟန်းသည် အတိုင်းအရှည် ပမာဏကို လွန်သော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သောဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် အတိုင်းအရှည် ပမာဏထက်လွန်သော ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက် သောဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် အတိုင်းအရှည် ပမာဏထက်လွန်သော ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက် သောဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် အတိုင်းအရှည် ပမာဏရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ ရဟန်းသည် အတိုင်းအရှည် ပမာဏရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် အတိုင်းအရှည် ပမာဏရှိသော ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် အတိုင်းအရှည် ပမာဏရှိသော ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သောဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ အာပတ် မသင့်။ ရဟန်းသည် မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော အတိုင်းအရှည် ပမာဏထက်လွန်သော ဘေးရန့်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှစ်ချက်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ ရဟန်းသည် မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော အတိုင်းအရှည် ပမာဏထက်လွန်သော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ် နှစ်ချက်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော အတိုင်းအရှည် ပမာဏထက်လွန်သော ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှစ်ချက်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော အတိုင်းအရှည် ပမာဏထက်လွန်သော ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ ရဟန်းသည် ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော အတိုင်းအရှည် ပမာဏရှိသော ဘေးရန်ရှိသောလှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ ရဟန်းသည် ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော အတိုင်းအရှည်ပမာဏရှိသော ဘေးရန်ရှိသောလှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသောကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော အတိုင်းအရှည်ပမာဏရှိသော ဘေးရန်မရှိသောလှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော အတိုင်းအရှည်ပမာဏရှိသော ဘေးရန်မရှိသောလှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ အာပတ် မသင့်။

If a monk builds a hut whose site has been approved, where harm will be done, and which lacks space on all sides, he commits two offenses of wrong conduct. If a monk builds a hut whose site has been approved, where harm will be done, but which has space on all sides, he commits one offense of wrong conduct. If a monk builds a hut whose site has been approved, where no harm will be done, but which lacks space on all sides, he commits one offense of wrong conduct. If a monk builds a hut whose site has been approved, where no harm will be done, and which has space on all sides, there is no offense. If a monk builds a hut which exceeds the right size, where harm will be done, and which lacks space on all sides, he commits one offense entailing suspension and two offenses of wrong conduct. If a monk builds a hut which exceeds the right size, where harm will be done, but which has space on all sides, he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. If a monk builds a hut which exceeds the right size, where no harm will be done, but which lacks space on all sides, he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. If a monk builds a hut which exceeds the right size, where no harm will be done, and which has space on all sides, he commits one offense entailing suspension. If a monk builds a hut which is the right size, where harm will be done, and which lacks space on all sides, he commits two offenses of wrong conduct. If a monk builds a hut which is the right size, where harm will be done, but which has space on all sides, he commits one offense of wrong conduct. If a monk builds a hut which is the right size, where no harm will be done, but which lacks space on all sides, he commits one offense of wrong conduct. If a monk builds a hut which is the right size, where no harm will be done, and which has space on all sides, there is no offense. If a monk builds a hut whose site has not been approved, which exceeds the right size, where harm will be done, and which lacks space on all sides, he commits two offenses entailing suspension and two offenses of wrong conduct. If a monk builds a hut whose site has not been approved, which exceeds the right size, where harm will be done, but which has space on all sides, he commits two offenses entailing suspension and one offense of wrong conduct. If a monk builds a hut whose site has not been approved, which exceeds the right size, where no harm will be done, but which lacks space on all sides, he commits two offenses entailing suspension and one offense of wrong conduct. If a monk builds a hut whose site has not been approved, which exceeds the right size, where no harm will be done, and which has space on all sides, he commits two offenses entailing suspension. If a monk builds a hut whose site has been approved, which is the right size, where harm will be done, and which lacks space on all sides, he commits two offenses of wrong conduct. If a monk builds a hut whose site has been approved, which is the right size, where harm will be done, but which has space on all sides, he commits one offense of wrong conduct. If a monk builds a hut whose site has been approved, which is the right size, where no harm will be done, but which lacks space on all sides, he commits one offense of wrong conduct. If a monk builds a hut whose site has been approved, which is the right size, where no harm will be done, and which has space on all sides, there is no offense. Appointing someone else to build

၃၅၆။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၏၊ မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသောထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ်နှစ်ချက် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၏၊ ကြားအပ် သောကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာ မရှိသော ထိုရဟန်း၏ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ အာပတ် မသင့်။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင်ညွှန်း၏၊ အတိုင်း အရှည်ပမာဏထက် လွန်သော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၏၊ အတိုင်းအရှည် ပမာဏရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ အာပတ် မသင့်။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၏၊ မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော အတိုင်းအရှည် ပမာဏထက်လွန်သော ဘေးရန်ရှိသောလှည်းလှည့်လည်လောက် သော ဥပစာ မရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ် နှစ်ချက်နှင့် ဒုက္ကဋ် အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့့၊ သံဃာဒိသိသ် နှစ်ချက်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့့၊ သံဃာဒိသိသ် နှစ်ချက်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၏၊ ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော အတိုင်းအရှည်ပမာဏရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သောဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက််သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့့၊ အာပတ် မသင့်။

A monk appoints someone to build him a hut. If they build one whose site has not been approved, where harm will be done, and which lacks space on all sides, he commits one offense entailing suspension and two offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides, he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides, he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides, he commits one offense entailing suspension. A monk appoints someone to build him a hut. If they build one whose site has been approved, where harm will be done, and which lacks space on all sides, he commits two offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides, he commits one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides, he commits one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides, there is no offense. A monk appoints someone to build him a hut. If they build one which exceeds the right size, where harm will be done, and which lacks space on all sides, he commits one offense entailing suspension and two offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides, he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides, he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides, he commits one offense entailing suspension. A monk appoints someone to build him a hut. If they build one which is the right size, where harm will be done, and which lacks space on all sides, he commits two offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides, he commits one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides, he commits one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides, there is no offense. A monk appoints someone to build him a hut. If they build one whose site has not been approved, which exceeds the right size, where harm will be done, and which lacks space on all sides, he commits two offenses entailing suspension and two offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides, he commits two offenses entailing suspension and one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides, he commits two offenses entailing suspension and one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides, he commits two offenses entailing suspension. A monk appoints someone to build him a hut. If they build one whose site has been approved, which is the right size, where harm will be done, and which lacks space on all sides, he commits two offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides, he commits one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides, he commits one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides, there is no offense. Departing without informing of the proper building procedure

၃၅၇။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ဖဲသွား၏၊ “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည် ဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ”ဟုကား ကိုယ်တိုင် မညွှန်း၊ မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင်ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်းဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ”ဟုကား ကိုယ်တိုင် မညွှန်း၊ ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသောဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ အာပတ် မသင့်။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “အတိုင်းအရှည်ပမာဏရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သောဥပစာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ”ဟုကား ကိုယ်တိုင် မညွှန်း၊ အတိုင်းအရှည် ပမာဏထက်လွန်သော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “အတိုင်း အရှည်ပမာဏရှိသည်လည်းဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်းဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သောဥပစာရှိသည် ဖြစ်စေ”ဟုကား ကိုယ်တိုင် မညွှန်း၊ အတိုင်းအရှည် ပမာဏရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ်နှစ်ချက် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ အာပတ် မသင့်။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ အတိုင်းအရှည် ပမာဏရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ ဘေးရန် မရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ”ဟုကား ကိုယ်တိုင်မညွှန်း၊ မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော အတိုင်းအရှည်ပမာဏထက်လွန်သော ဘေးရန်ရှိသောလှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာ မရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ် နှစ်ချက်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ် နှစ်ချက်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ် နှစ်ချက်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ အတိုင်းအရှည်ပမာဏရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ”ဟုကားကိုယ်တိုင်မညွှန်း၊ ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော အတိုင်းအရှည်ပမာဏရှိသော ဘေးရန်ရှိသောလှည်းလှည့်လည်လောက် သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ အာပတ် မသင့်။

A monk appoints someone to build him a hut. He then departs without telling them to build one whose site has been approved, where no harm will be done, and which has space on all sides. If they build one whose site has not been approved, where harm will be done, and which lacks space on all sides, he commits one offense entailing suspension and two offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides, he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides, he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides, he commits one offense entailing suspension. A monk appoints someone to build him a hut. He then departs without telling them to build one whose site has been approved, where no harm will be done, and which has space on all sides. If they build one whose site has been approved, where harm will be done, and which lacks space on all sides, he commits two offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides, he commits one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides, he commits one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides, there is no offense. A monk appoints someone to build him a hut. He then departs without telling them to build one which is the right size, where no harm will be done, and which has space on all sides. If they build one which exceeds the right size, where harm will be done, and which lacks space on all sides, he commits one offense entailing suspension and two offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides, he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides, he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides, he commits one offense entailing suspension. A monk appoints someone to build him a hut. He then departs without telling them to build one which is the right size, where no harm will be done, and which has space on all sides. If they build one which is the right size, where harm will be done, and which lacks space on all sides, he commits two offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides, he commits one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides, he commits one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides, there is no offense. A monk appoints someone to build him a hut. He then departs without telling them to build one whose site has been approved, which is the right size, where no harm will be done, and which has space on all sides. If they build one whose site has not been approved, which exceeds the right size, where harm will be done, and which lacks space on all sides, he commits two offenses entailing suspension and two offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides, he commits two offenses entailing suspension and one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides, he commits two offenses entailing suspension and one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides, he commits two offenses entailing suspension. A monk appoints someone to build him a hut. He then departs without telling them to build one whose site has been approved, which is the right size, where no harm will be done, and which has space on all sides. If they build one whose site has been approved, which is the right size, where harm will be done, and which lacks space on all sides, he commits two offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides, he commits one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides, he commits one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides, there is no offense. Departing and then hearing about wrong building procedure

၃၅၈။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ”ဟုလည်း ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၏၊ မကြားအပ်သောကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသောထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်၏၊ ထိုရဟန်းသည် “မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသောဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့် လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ငါ၏ ကျောင်းကိုဆောက်လုပ်သတတ်”ဟု ကြား၏၊ ထိုရဟန်းသည် “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေဘေးရန်မရှိသည်လည်းဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ”ဟုကိုယ်တိုင်သော်လည်း သွားရမည်၊ တမန်ကိုသော်လည်းစေ ရမည်၊ အကယ်၍ ကိုယ်တိုင်သော်လည်းမသွားငြားအံ့၊ တမန်ကို သော်လည်း မစေငြားအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ”ဟုလည်း ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၏၊ မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်၏၊ ထိုရဟန်းသည် “မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ငါ၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်သတတ်”ဟု ကြား၏၊ ထိုရဟန်းသည် “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ၊ ဘေးရန်မရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ”ဟု ကိုယ်တိုင်သော်လည်း သွားရမည်၊ တမန်ကိုသော်လည်းစေရမည်၊ အကယ်၍ ကိုယ်တိုင်သော်လည်း မသွားငြားအံ့၊ တမန်ကိုသော်လည်း မစေငြားအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာ ရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ”ဟုလည်း ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၏၊ မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကိုဆောက်လုပ်ကုန်၏၊ ထိုရဟန်းသည် “မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ငါ၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်သတတ်”ဟု ကြား၏၊ ထိုရဟန်းသည် “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ”ဟု ကိုယ်တိုင်သော်လည်း သွားရမည်၊ တမန်ကိုသော်လည်းစေရမည်၊ အကယ်၍ ကိုယ်တိုင်သော်လည်း မသွားငြားအံ့၊ တမန်ကိုသော်လည်း မစေငြားအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ”ဟုလည်း ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၏၊ မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်၏၊ ထိုရဟန်းသည် “မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ငါ၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်သတတ်”ဟု ကြား၏၊ ထိုရဟန်းသည် “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်ဖြစ်စေ”ဟု ကိုယ်တိုင်သော်လည်း သွားရမည်၊ တမန်ကိုသော်လည်းစေရမည်၊ အကယ်၍ ကိုယ်တိုင်သော်လည်း မသွားငြားအံ့၊ တမန်ကိုသော်လည်း မစေငြားအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်းဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ”ဟုလည်း ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၏၊ ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသောဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်၏၊ ထိုရဟန်းသည် “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ငါ၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်သတတ်”ဟု ကြား၏၊ ထိုရဟန်းသည် “ဘေးရန်မရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ”ဟု ကိုယ်တိုင်သော်လည်း သွားရမည်၊ တမန်ကိုသော်လည်းစေရမည်၊ အကယ်၍ ကိုယ်တိုင်သော်လည်း မသွားငြားအံ့၊ တမန်ကိုသော်လည်း မစေငြားအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်းဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ”ဟုလည်း ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၏၊ ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသောဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်၏၊ ထိုရဟန်းသည် “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ငါ၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်သတတ်”ဟု ကြား၏၊ ထိုရဟန်းသည် “ဘေးရန်မရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ”ဟု ကိုယ်တိုင်သော်လည်း သွားရမည်၊ တမန်ကိုသော်လည်းစေရမည်၊ အကယ်၍ကိုယ်တိုင်သော်လည်း မသွားငြားအံ့၊ တမန်ကိုသော်လည်း မစေငြားအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်းဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ”ဟုလည်း ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၏၊ ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသောဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်၏၊ ထိုရဟန်းသည် “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ငါ၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်သတတ်”ဟု ကြား၏၊ ထိုရဟန်းသည် “လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်ဖြစ်စေ”ဟု ကိုယ်တိုင်သော်လည်း သွားရမည်၊ တမန်ကိုသော်လည်းစေရမည်၊ အကယ်၍ ကိုယ်တိုင်သော်လည်း မသွားငြားအံ့၊ တမန်ကိုသော်လည်း မစေငြားအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်းဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ”ဟုလည်း ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၏၊ ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသောဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ အာပတ်မသင့်။

A monk appoints someone to build him a hut. He then departs, telling them to build one whose site has been approved, where no harm will be done, and which has space on all sides, but they build one whose site has not been approved, where harm will be done, and which lacks space on all sides. If he hears about it, he must either go there himself or send a message, telling them to build one whose site has been approved, where no harm will be done, and which has space on all sides. If he neither goes himself nor sends a message, he commits an offense of wrong conduct. A monk appoints someone to build him a hut. He then departs, telling them to build one whose site has been approved, where no harm will be done, and which has space on all sides, but they build one whose site has not been approved, where harm will be done, but which has space on all sides. If he hears about it, he must either go there himself or send a message, telling them to build one whose site has been approved and where no harm will be done. If he neither goes himself nor sends a message, he commits an offense of wrong conduct. A monk appoints someone to build him a hut. He then departs, telling them to build one whose site has been approved, where no harm will be done, and which has space on all sides, but they build one whose site has not been approved, where no harm will be done, but which lacks space on all sides. If he hears about it, he must either go there himself or send a message, telling them to build one whose site has been approved and which has space on all sides. If he neither goes himself nor sends a message, he commits an offense of wrong conduct. A monk appoints someone to build him a hut. He then departs, telling them to build one whose site has been approved, where no harm will be done, and which has space on all sides, but they build one whose site has not been approved, where no harm will be done, and which has space on all sides. If he hears about it, he must either go there himself or send a message, telling them to build one whose site has been approved. If he neither goes himself nor sends a message, he commits an offense of wrong conduct. A monk appoints someone to build him a hut. He then departs, telling them to build one whose site has been approved, where no harm will be done, and which has space on all sides, but they build one whose site has been approved, where harm will be done, and which lacks space on all sides. If he hears about it, he must either go there himself or send a message, telling them to build one where no harm will be done and which has space on all sides. If he neither goes himself nor sends a message, he commits an offense of wrong conduct. A monk appoints someone to build him a hut. He then departs, telling them to build one whose site has been approved, where no harm will be done, and which has space on all sides, but they build one whose site has been approved, where harm will be done, but which has space on all sides. If he hears about it, he must either go there himself or send a message, telling them to build one where no harm will be done. If he neither goes himself nor sends a message, he commits an offense of wrong conduct. A monk appoints someone to build him a hut. He then departs, telling them to build one whose site has been approved, where no harm will be done, and which has space on all sides, but they build one whose site has been approved, where no harm will be done, but which lacks space on all sides. If he hears about it, he must either go there himself or send a message, telling them to build one which has space on all sides. If he neither goes himself nor sends a message, he commits an offense of wrong conduct. A monk appoints someone to build him a hut. He then departs, telling them to build one whose site has been approved, where no harm will be done, and which has space on all sides, and they do build one whose site has been approved, where no harm will be done, and which has space on all sides. There is no offense.

၃၅၉။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “အတိုင်းအရှည်ပမာဏ ရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၏၊ အတိုင်းအရှည်ပမာဏထက်လွန် သော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကိုဆောက် လုပ်ကုန်၏၊ ထိုရဟန်းသည် “အတိုင်းအရှည်ပမာဏထက်လွန်သော ဘေးရန်ရှိသောလှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ငါ၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်သတတ်”ဟု ကြား၏၊ ထိုရဟန်းသည် “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်းဖြစ်စေလှည်းလှည့်လည်လောက် သော ဥပစာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ”ဟု ကိုယ်တိုင်သော်လည်း သွားရမည်၊ တမန်ကိုသော်လည်းစေရ မည်။ပ။ “အတိုင်းအရှည်ပမာဏရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်းဖြစ်စေ”ဟု။ပ။ “အတိုင်း အရှည် ပမာဏရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လှည်လောက်သောဥပစာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ”ဟု။ပ။ “အတိုင်းအရှည် ပမာဏရှိသည် ဖြစ်စေ”ဟု (ကိုယ်တိုင်သော်လည်းသွားရမည်၊ တမန်ကိုသော်လည်းစေရမည်)၊ အကယ်၍ ကိုယ်တိုင်သော်လည်း မသွားငြားအံ့၊ တမန်ကိုသော်လည်း မစေငြားအံ့၊ ဒုက္ကဋ် အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “အတိုင်းအရှည်ပမာဏရှိသည်လည်းဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်းဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သောဥပစာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ”ဟု လည်း ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၏၊ အတိုင်းအရှည် ပမာဏရှိသော ဘေးရန်ရှိသောလှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်၏၊ ထိုရဟန်းသည် “အတိုင်းအရှည်ပမာဏရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ငါ၏ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်သတတ်”ဟု ကြား၏၊ ထိုရဟန်းသည် “ဘေးရန်မရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ”ဟု ကိုယ်တိုင်သော်လည်း သွားရမည်၊ တမန်ကိုသော်လည်းစေရမည်။ပ။ “ဘေးရန် မရှိသည်ဖြစ်စေ”ဟု။ပ။ “လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်ဖြစ်စေ”ဟု ကိုယ်တိုင်သော်လည်း သွားရမည်၊ တမန်ကိုသော်လည်းစေရမည် (ထိုသို့ ကိုယ်တိုင်သွားအံ့စေအံ့) အာပတ် မသင့်။

A monk appoints someone to build him a hut. He then departs, telling them to build one which is the right size, where no harm will be done, and which has space on all sides, but they build one which exceeds the right size, where harm will be done, and which lacks space on all sides. If he hears about it, he must either go there himself or send a message, telling them to build one which is the right size, where no harm will be done, and which has space on all sides. … telling them to build one which is the right size and where no harm will be done. … telling them to build one which is the right size and which has space on all sides. … telling them to build one which is the right size. If he neither goes himself nor sends a message, he commits an offense of wrong conduct. A monk appoints someone to build him a hut. He then departs, telling them to build one which is the right size, where no harm will be done, and which has space on all sides, but they build one which is the right size, where harm will be done, and which lacks space on all sides. If he hears about it, he must either go there himself or send a message, telling them to build one where no harm will be done and which has space on all sides. … telling them to build one where no harm will be done. … telling them to build one which has space on all sides. … There is no offense.

၃၆၀။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ အတိုင်းအရှည်ပမာဏရှိသည်လည်းဖြစ်စေဘေးရန်မရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ”ဟုလည်းကိုယ်တိုင် ညွှန်း၏၊ မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ပမာဏထက်လွန်သော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်၏၊ ထိုရဟန်းသည် “မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော အတိုင်းအရှည်ပမာဏထက်လွန်သော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ငါ၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်သတတ်”ဟု ကြား၏။ ထိုရဟန်းသည် “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ၊ အတိုင်းအရှည်ပမာဏရှိသည်လည်းဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ”ဟု ကိုယ်တိုင်သော်လည်း သွားရမည်၊ တမန်ကိုသော်လည်းစေရမည်။ပ။ “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်းဖြစ်စေအတိုင်း အရှည်ပမာဏရှိသည်လည်းဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်းဖြစ်စေ”ဟု။ပ။ “ကြားအပ်သောကျောင်းရာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ အတိုင်းအရှည်ပမာဏရှိသည်လည်းဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သောဥပစာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ”ဟု။ပ။ “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ အတိုင်းအရှည်ပမာဏရှိသည်လည်းဖြစ်စေ”ဟု (ကိုယ်တိုင်သော်လည်း သွားရမည်၊ တမန်ကိုသော်လည်းစေရမည်)၊ အကယ်၍ ကိုယ်တိုင်သော်လည်း မသွားငြားအံ့၊ တမန်ကိုသော်လည်း မစေငြားအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ အတိုင်းအရှည်ပမာဏရှိသည်လည်းဖြစ်စေ ဘေးရန် မရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ”ဟုလည်း ကိုယ်တိုင်ညွှန်း၏၊ ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော အတိုင်းအရှည်ပမာဏရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်၏၊ ထိုရဟန်းသည် “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော အတိုင်းအရှည် ပမာဏရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ငါ၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်သ တတ်”ဟု ကြား၏၊ ထိုရဟန်းသည် “ဘေးရန်မရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ”ဟု။ပ။ “ဘေးရန်မရှိသည်ဖြစ်စေ”ဟု။ပ။ “လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်ဖြစ်စေ”ဟု ကိုယ်တိုင်သော်လည်းသွားရမည်၊ တမန်ကိုသော်လည်းစေရမည် (ထိုသို့ ကိုယ်တိုင်သွားအံ့စေအံ့) အာပတ် မသင့်။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်းဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ”ဟုလည်း ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၏၊ မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသောဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ကျောင်းဆောက်လုပ်သူ (ရဟန်း) တို့အား ဒုက္ကဋ်အာပတ် သုံးချက်သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ကျောင်းဆောက်လုပ်သူ (ရဟန်း) တို့အား ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ် ကုန်အံ့၊ ကျောင်းဆောက်လုပ်သူ (ရဟန်း) တို့အား ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ် ကုန်အံ့၊ ကျောင်းဆောက်လုပ်သူ (ရဟန်း) တို့အား ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်းဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ”ဟုလည်း ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၏၊ ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသောဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ကျောင်းဆောက်လုပ်သူ (ရဟန်း) တို့အား ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ကျောင်းဆောက်လုပ်သူ (ရဟန်း) တို့အား ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ် ကုန်အံ့၊ ကျောင်းဆောက်လုပ်သူ (ရဟန်း) တို့အား ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ် ကုန်အံ့၊ အာပတ် မသင့်။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “အတိုင်းအရှည်ပမာဏရှိသည်လည်းဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်းဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ”ဟု လည်း ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၏၊ အတိုင်းအရှည်ပမာဏထက်လွန်သောဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ကျောင်းဆောက်လုပ်သူ (ရဟန်း) တို့အား ဒုက္ကဋ်အာပတ် သုံးချက်သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ကျောင်းဆောက်လုပ်သူ (ရဟန်း) တို့အား ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ် ကုန်အံ့၊ ကျောင်းဆောက်လုပ်သူ (ရဟန်း) တို့အား ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ် ကုန်အံ့၊ ကျောင်းဆောက်လုပ်သူ (ရဟန်း) တို့အား ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင်ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “အတိုင်း အရှည်ပမာဏရှိသည်လည်းဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်းဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သောဥပစာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ”ဟုလည်း ကိုယ်တိုင်ညွှန်း၏၊ အတိုင်းအရှည် ပမာဏရှိသော ဘေးရန်ရှိသောလှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ကျောင်းဆောက်လုပ်သူ (ရဟန်း) တို့အား ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ကျောင်းဆောက်လုပ်သူ (ရဟန်း) တို့အား ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ် ကုန်အံ့၊ ကျောင်းဆောက်လုပ်သူ (ရဟန်း) တို့အား ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ် ကုန်အံ့၊ အာပတ် မသင့်။ “ရဟန်းသည် အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ အတိုင်းအရှည်ပမာဏရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ”ဟုလည်း ကိုယ်တိုင်ညွှန်း၏၊ မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော အတိုင်းအရှည် ပမာဏထက်လွန်သော ဘေးရန်ရှိသောလှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ကျောင်းဆောက်လုပ်သူ (ရဟန်း) တို့အား ဒုက္ကဋ်အာပတ် လေးချက်သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ကျောင်းဆောက်လုပ်သူ (ရဟန်း) တို့အား ဒုက္ကဋ်အာပတ် သုံးချက်သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ် ကုန်အံ့၊ ကျောင်းဆောက်လုပ်သူ (ရဟန်း) တို့အား ဒုက္ကဋ်အာပတ် သုံးချက်သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ် ကုန်အံ့၊ ကျောင်းဆောက်လုပ်သူ (ရဟန်း) တို့အား ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ အတိုင်းအရှည်ပမာဏရှိသည်လည်းဖြစ်စေ ဘေးရန် မရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ”ဟုလည်း ကိုယ်တိုင်ညွှန်း၏၊ ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော အတိုင်းအရှည် ပမာဏရှိသော ဘေးရန်ရှိသောလှည်းလှည့် လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ကျောင်းဆောက် လုပ်သူ (ရဟန်း) တို့အား ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ကျောင်းဆောက်လုပ်သူ (ရဟန်း) တို့အား ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ် ကုန်အံ့၊ ကျောင်းဆောက်လုပ်သူ (ရဟန်း) တို့အား ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ် ကုန်အံ့၊ အာပတ် မသင့်။

A monk appoints someone to build him a hut. He then departs, telling them to build one whose site has been approved, which is the right size, where no harm will be done, and which has space on all sides, but they build one whose site has not been approved, which exceeds the right size, where harm will be done, and which lacks space on all sides. If he hears about it, he must either go there himself or send a message, telling them to build one whose site has been approved, which is the right size, where no harm will be done, and which has space on all sides. … telling them to build one whose site has been approved, which is the right size, and where no harm will be done. … telling them to build one whose site has been approved, which is the right size, and which has space on all sides. … telling them to build one whose site has been approved and which is the right size. If he neither goes himself nor sends a message, he commits an offense of wrong conduct. A monk appoints someone to build him a hut. He then departs, telling them to build one whose site has been approved, which is the right size, where no harm will be done, and which has space on all sides, but they build one whose site has been approved, which is the right size, where harm will be done, and which lacks space on all sides. If he hears about it, he must either go there himself or send a message, telling them to build one where no harm will be done and which has space on all sides. … telling them to build one where no harm will be done. … telling them to build one which has space on all sides. … There is no offense. Offenses for appointed builders A monk appoints someone to build him a hut. He then departs, telling them to build one whose site has been approved, where no harm will be done, and which has space on all sides. If they build one whose site has not been approved, where harm will be done, and which lacks space on all sides, the builders commit three offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides, the builders commit two offenses of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides, the builders commit two offenses of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides, the builders commit one offense of wrong conduct. A monk appoints someone to build him a hut. He then departs, telling them to build one whose site has been approved, where no harm will be done, and which has space on all sides. If they build one whose site has been approved, where harm will be done, and which lacks space on all sides, the builders commit two offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides, the builders commit one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides, the builders commit one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides, there is no offense. A monk appoints someone to build him a hut. He then departs, telling them to build one which is the right size, where no harm will be done, and which has space on all sides. If they build one which exceeds the right size, where harm will be done, and which lacks space on all sides, the builders commit three offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides, the builders commit two offenses of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides, the builders commit two offenses of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides, the builders commit one offense of wrong conduct. A monk appoints someone to build him a hut. He then departs, telling them to build one which is the right size, where no harm will be done, and which has space on all sides. If they build one which is the right size, where harm will be done, and which lacks space on all sides, the builders commit two offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides, the builders commit one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides, the builders commit one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides, there is no offense. A monk appoints someone to build him a hut. He then departs, telling them to build one whose site has been approved, which is the right size, where no harm will be done, and which has space on all sides. If they build one whose site has not been approved, which exceeds the right size, where harm will be done, and which lacks space on all sides, the builders commit four offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides, the builders commit three offenses of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides, the builders commit three offenses of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides, the builders commit two offenses of wrong conduct. A monk appoints someone to build him a hut. He then departs, telling them to build one whose site has been approved, which is the right size, where no harm will be done, and which has space on all sides. If they build one whose site has been approved, which is the right size, where harm will be done, and which lacks space on all sides, the builders commit two offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides, the builders commit one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides, the builders commit one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides, there is no offense. Unfinished when he returns

၃၆၁။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာ မရှိသောထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်၏၊ အကယ်၍ ထိုရဟန်းသည် ဆောက်လုပ်၍ မပြီးမီ လာအံ့၊ ထိုရဟန်းသည် ထိုကျောင်းကို အခြားသူအားလည်း ပေးရမည်၊ ဖျက်၍သော်လည်း တစ်ဖန်ဆောက်ရမည်၊ အကယ်၍ အခြားသူအားသော်လည်း မပေးငြားအံ့၊ ဖျက်၍သော်လည်း တစ်ဖန်မဆောက်ငြားအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်၏၊ အကယ်၍ ထိုရဟန်းသည် ဆောက်လုပ်၍ မပြီးမီ လာအံ့၊ ထိုရဟန်းသည် ထိုကျောင်းကို အခြားသူအားသော်လည်း ပေးရမည်၊ ဖျက်၍သော်လည်း တစ်ဖန် ဆောက်ရမည်၊ အကယ်၍ အခြားသူအားသော်လည်း မပေးငြားအံ့၊ ဖျက်၍သော်လည်း တစ်ဖန်မဆောက်ငြားအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ် ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ် ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်၏၊ အကယ်၍ ထိုရဟန်းသည် ဆောက်လုပ်၍ မပြီးမီ လာအံ့၊ ထိုရဟန်းသည် ထိုကျောင်းကို အခြားသူအားသော်လည်း ပေးရမည်၊ ဖျက်၍သော်လည်း တစ်ဖန် ဆောက်ရမည်၊ အကယ်၍ အခြားသူအားသော်လည်း မပေးငြားအံ့၊ ဖျက်၍သော်လည်း တစ်ဖန်မဆောက်ငြားအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ် ကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ် ကုန်အံ့၊ အာပတ် မသင့်။

A monk appoints someone to build him a hut and then departs. They build one whose site has not been approved, where harm will be done, and which lacks space on all sides. If it is unfinished when he returns, that hut is to be given to someone else, or it is to be demolished and rebuilt. If he neither gives it to someone else, nor demolishes and rebuilds it, he commits one offense entailing suspension and two offenses of wrong conduct. A monk appoints someone to build him a hut and then departs. They build one whose site has not been approved, where harm will be done, but which has space on all sides. If it is unfinished when he returns, that hut is to be given to someone else, or it is to be demolished and rebuilt. If he neither gives it to someone else, nor demolishes and rebuilds it, he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides. … he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides. … he commits one offense entailing suspension. A monk appoints someone to build him a hut and then departs. They build one whose site has been approved, where harm will be done, and which lacks space on all sides. If it is unfinished when he returns, that hut is to be given to someone else, or it is to be demolished and rebuilt. If he neither gives it to someone else, nor demolishes and rebuilds it, he commits two offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides … he commits one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides … he commits one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides. There is no offense.

၃၆၂။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ အတိုင်းအရှည် ပမာဏထက်လွန်သော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာ မရှိသောထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်၏၊ အကယ်၍ ထိုရဟန်းသည် ဆောက်လုပ်၍ မပြီးမီ လာအံ့၊ ထိုရဟန်းသည် ထိုကျောင်းကို အခြားသူအားသော်လည်း ပေးရမည်၊ ဖျက်၍သော်လည်း တစ်ဖန်ဆောက်ရမည်၊ အကယ်၍ အခြားသူအားသော်လည်း မပေးငြားအံ့၊ ဖျက်၍သော်လည်း တစ်ဖန်မဆောက်ငြားအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ် ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ် ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ အတိုင်းအရှည်ပမာဏရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်၏၊ အကယ်၍ ထိုရဟန်းသည် ဆောက်လုပ်၍ မပြီးမီ လာအံ့၊ ထိုရဟန်းသည် ထိုကျောင်းကို အခြားသူအားသော်လည်း ပေးရမည်၊ ဖျက်၍သော်လည်း တစ်ဖန် ဆောက်ရမည်၊ အကယ်၍ အခြားသူအားသော်လည်း မပေးငြားအံ့၊ ဖျက်၍သော်လည်း တစ်ဖန် မဆောက်ငြားအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ် ကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ် ကုန်အံ့၊ အာပတ် မသင့်။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော အတိုင်းအရှည်ပမာဏထက်လွန်သော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်၏၊ အကယ်၍ ထိုရဟန်းသည် ဆောက်လုပ်၍ မပြီးမီ လာအံ့၊ ထိုရဟန်းသည် ထိုကျောင်းကို အခြားသူအားသော်လည်း ပေးရမည်၊ ဖျက်၍သော်လည်း တစ်ဖန် ဆောက်ရမည်၊ အကယ်၍ အခြားသူအားသော်လည်း မပေးငြားအံ့၊ ဖျက်၍သော်လည်း တစ်ဖန် မဆောက်ငြားအံ့၊ သံဃာဒိသိသ် နှစ်ချက်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ် နှစ်ချက်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ် ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ် နှစ်ချက်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ် ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော အတိုင်းအရှည်ပမာဏရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်၏၊ အကယ်၍ ထိုရဟန်းသည် ဆောက်လုပ်၍ မပြီးမီ လာအံ့၊ ထိုရဟန်းသည် ထိုကျောင်းကို အခြားသူအားသော်လည်း ပေးရမည်၊ ဖျက်၍သော်လည်း တစ်ဖန် ဆောက်ရမည်၊ အကယ်၍ အခြားသူအားသော်လည်း မပေးငြားအံ့၊ ဖျက်၍သော်လည်း တစ်ဖန် မဆောက်ငြားအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ် ကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော အတိုင်းအရှည်ပမာဏရှိသော ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ အာပတ် မသင့်။

A monk appoints someone to build him a hut and then departs. They build one which exceeds the right size, where harm will be done, and which lacks space on all sides. If it is unfinished when he returns, that hut is to be given to someone else, or it is to be demolished and rebuilt. If he neither gives it to someone else, nor demolishes and rebuilds it, he commits one offense entailing suspension and two offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides … he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides … he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides … he commits one offense entailing suspension. A monk appoints someone to build him a hut and then departs. They build one which is the right size, where harm will be done, and which lacks space on all sides. If it is unfinished when he returns, that hut is to be given to someone else, or it is to be demolished and rebuilt. If he neither gives it to someone else, nor demolishes and rebuilds it, he commits two offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides … he commits one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides … he commits one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides. There is no offense. A monk appoints someone to build him a hut and then departs. They build one whose site has not been approved, which exceeds the right size, where harm will be done, and which lacks space on all sides. If it is unfinished when he returns, that hut is to be given to someone else, or it is to be demolished and rebuilt. If he neither gives it to someone else, nor demolishes and rebuilds it, he commits two offenses entailing suspension and two offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides … he commits two offenses entailing suspension and one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides … he commits two offenses entailing suspension and one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides … he commits two offenses entailing suspension. A monk appoints someone to build him a hut and then departs. They build one whose site has been approved, which is the right size, where harm will be done, and which lacks space on all sides. If it is unfinished when he returns, that hut is to be given to someone else, or it is to be demolished and rebuilt. If he neither gives it to someone else, nor demolishes and rebuilds it, he commits two offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides … he commits one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides … he commits one offense of wrong conduct. A monk appoints someone to build him a hut and then departs. They build one whose site has been approved, which is the right size, where no harm will be done, and which has space on all sides. There is no offense. Permutations part 2

၃၆၃။ မိမိသည် ဆောက်လုပ်၍ မပြီးသေးသော ကျောင်းကို မိမိသည် ပြီးဆုံးစေအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ မိမိသည် ဆောက်လုပ်၍ မပြီးသေးသော ကျောင်းကို သူတစ်ပါးတို့ကို ပြီးဆုံးစေအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ သူတစ်ပါးတို့သည် ဆောက်လုပ်၍ မပြီးသေးသော ကျောင်းကို မိမိသည် ပြီးဆုံးစေအံ့၊ သံဃာ ဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ သူတစ်ပါးတို့သည် ဆောက်လုပ်၍ မပြီးသေးသော ကျောင်းကို သူတစ်ပါးတို့ကို ပြီးဆုံးစေအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။

If he finishes what he began himself, he commits an offense entailing suspension. If he has others finish what he began himself, he commits an offense entailing suspension. If he finishes himself what was begun by others, he commits an offense entailing suspension. If he has others finish what was begun by others, he commits an offense entailing suspension. Non-offenses

၃၆၄။ လိုဏ်၌ ဂူ၌ မြက်မိုးကျောင်း၌ အခြားသူ၏အလို့ငှါ ဆောက်လုပ်အပ်သော နေအိမ်ကို ထား၍အားလုံးတို့၌ အာပတ် မသင့်။ ရူးသော ရဟန်း၊ အစ လက်ဦး လွန်ကျူးသော ရဟန်းအား အာပတ်မသင့်။ ဆဋ္ဌ ကုဋိကာရသိက္ခာပုဒ် ပြီး၏။ အသျှင်ဆန္န ဝတ္ထု

There is no offense: if it is a shelter; if it is a cave; if it is a grass hut; if it is built for someone else; if it is anything apart from a dwelling; if he is insane; if he is the first offender. The training rule on building a hut inappropriately, the sixth, is finished.

၃၆၅။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် ကောသမ္ဗီမြို့ ဃောသိတာရုံကျောင်း၌ သီတင်းသုံးနေတော်မူသောအခါ အသျှင်ဆန္န၏ အလုပ်အကျွေးဖြစ်သော သူကြွယ်သည် အသျှင်ဆန္နကို “အသျှင်ဘုရား ကျောင်းရာကို သိတော်မူလော့၊ အသျှင်ဘုရားအလို့ငှါ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်စေပါမည်”ဟုလျှောက်၏။ ထိုအခါ အသျှင်ဆန္နသည် ကျောင်းရာကို သုတ်သင်လတ်သော် ရွာသည် ပူဇော်အပ်သော နိဂုံးသည်ပူဇော်အပ်သော မြို့သည် ပူဇော်အပ်သော ဇနပုဒ်သည် ပူဇော်အပ်သော နိုင်ငံသည် ပူဇော်အပ်သောအမှတ်မရှိသော နတ်ကွန်းသစ်ပင်ကို ဖြတ်စေ၏။ “သာကီဝင်မင်းသား ဘုရားအနွယ်တော်ဖြစ်သော ရဟန်းတို့သည် ရွာသည် ပူဇော်အပ်သော နိဂုံးသည်ပူဇော်အပ်သော မြို့သည် ပူဇော်အပ်သော ဇနပုဒ်သည် ပူဇော်အပ်သော နိုင်ငံသည် ပူဇော်အပ်သောနတ်ကွန်း သစ်ပင်ကို အဘယ့်ကြောင့် ဖြတ်စေကုန်ဘိသနည်း၊ သာကီဝင်မင်းသား ဘုရားအနွယ်တော်ဖြစ်သော ရဟန်းတို့သည် တစ်ခုသော ဣန္ဒြေရှိသော အသက်ကို ညှဥ်းဆဲကုန်၏”ဟု လူတို့သည်ကဲ့ရဲ့ကုန်၏၊ ရှုတ်ချကုန်၏၊ အပြစ်ပြ ပြောဆိုကြကုန်၏။ ရဟန်းတို့သည် ကဲ့ရဲ့ ရှုတ်ချ အပြစ်ပြ ပြောဆိုကြသော ထိုလူတို့၏ (စကားကို) ကြားကြကုန်၏၊ အလိုနည်းသော ရဟန်းတို့သည် “အသျှင်ဆန္နသည် ရွာသည် ပူဇော်အပ်သော။ပ။ နိုင်ငံသည် ပူဇော်အပ်သော နတ်ကွန်းသစ်ပင်ကို အဘယ့်ကြောင့် ဖြတ်စေဘိသနည်း”ဟု ကဲ့ရဲ့ကုန်၏၊ ရှုတ်ချကုန်၏၊ အပြစ်ပြ ပြောဆိုကြကုန်၏။ ထိုအခါ ထိုရဟန်းတို့သည် အသျှင်ဆန္နကို များစွာသော အကြောင်းဖြင့်ကဲ့ရဲ့ ပြစ်တင်ကြပြီးလျှင် မြတ်စွာဘုရားအား ဤအကြောင်းကို လျှောက်ထားကြကုန်၏။ပ။ “ဆန္န သင်သည် ရွာသည် ပူဇော်အပ်သော။ပ။ နိုင်ငံသည် ပူဇော်အပ်သော နတ်ကွန်းသစ်ပင်ကိုဖြတ်စေ၏ဟူသည် မှန်သလော”ဟု စိစစ်မေးမြန်းတော်မူ၏။ မှန်ပါသည် မြတ်စွာဘုရားဟု (လျှောက်၏)။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် ကဲ့ရဲ့တော်မူ၏။ပ။ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သောယောကျာ်း သင်သည် ရွာသည် ပူဇော်အပ်သော နိဂုံးသည် ပူဇော်အပ်သော မြို့သည် ပူဇော်အပ်သောဇနပုဒ်သည် ပူဇော်အပ်သော နိုင်ငံသည် ပူဇော်အပ်သော နတ်ကွန်းသစ်ပင်ကို အဘယ့်ကြောင့် ဖြတ်စေဘိသနည်း၊ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်း လူတို့သည် သစ်ပင်၌ အသက်ရှိသည်ဟုမှတ်ထင်ခြင်းရှိကြကုန်၏၊ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်း ဤ (သင်ပြုမိသောအမှု) သည်မကြည်ညိုသေးသော သူတို့အား ကြည်ညိုစေခြင်းငှါလည်းကောင်း။ပ။ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ဤသိက္ခာပုဒ်တော်ကို ပြကြကုန်လော့။ ပညတ်သိက္ခာပုဒ်

Theravāda Collection on Monastic Law The Great Analysis The chapter on offenses entailing suspension Building a dwelling inappropriately Origin story At one time when the Buddha was staying at Kosambī in Ghosita’s Monastery, a householder who was a supporter of Venerable Channa said to him, “I’ll have a dwelling built for you, venerable, if you would find a site for it.” While Venerable Channa was clearing a site for that dwelling, he felled a tree that served as a shrine and was revered by village, town, district, and kingdom. People complained and criticized him, “How could the Sakyan monastics fell a tree that serves as a shrine and is revered by village, town, district, and kingdom? They are hurting one-sensed life.” The monks heard the criticism of those people, and the monks of few desires complained and criticized Venerable Channa in the same way. After rebuking Venerable Channa in many ways, they told the Buddha. Soon afterwards he had the Sangha gathered and questioned Channa: “Is it true, Channa, that you did this?” “It’s true, sir.” The Buddha rebuked him … “Foolish man, how could you do this? People perceive trees as conscious. This will affect people’s confidence …” … “And, monks, this training rule should be recited like this: Final ruling

၁၁။ ၇-၃၆၆။ “(ဆောက်လုပ်သူဒါယကာ) အရှင် ရှိသော မိမိဟူသော ရည်ညွှန်း အပ်သောပုဂ္ဂိုလ်ရှိသော ကြီးသောကျောင်းကို ဆောက်လုပ်စေလိုသော ရဟန်း သည်ကား ရဟန်းတို့ကိုကျောင်းရာကို ကြားခြင်းငှါ ပင့်ဆောင်အပ်ကုန်၏၊ ထိုရဟန်းတို့သည် ဘေးရန်မရှိသောလှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းရာကို ကြားအပ်၏။ ရဟန်းသည် ဘေးရန်ရှိသောလှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းရာ၌ ကြီးသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်စေငြားအံ့၊ ရဟန်းတို့ကိုသော်လည်း ကျောင်းရာကို ကြားခြင်းငှါ မပင့်ဆောင်ငြားအံ့၊ (ထိုရဟန်းအား) သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏” ဤသို့ (ပြကြကုန်လော့ဟု မိန့်တော်မူ၏။)

‘When a monk builds a large dwelling with a sponsoring owner and intended for himself, he must have monks approve a site where no harm will be done and which has space on all sides. If a monk builds a large dwelling on a site where harm will be done and which lacks space on all sides, or he does not have monks approve the site, he commits an offense entailing suspension.’” Definitions

၇-ဝိဟာရကာရသိက္ခာပုဒ် အဖွင့် ၃၆၇။ ကြီးသော ကျောင်း မည်သည် (ဆောက်လုပ်သူဒါယကာ) အရှင်ရှိသော ကျောင်းကို ဆို၏။ ကျောင်း မည်သည် အတွင်း၌ လိမ်းကျံအပ်သော ကျောင်းသော်လည်းကောင်း၊ အပ၌ လိမ်းကျံအပ်သော ကျောင်းသော်လည်းကောင်း၊ အတွင်းအပ၌ လိမ်းကျံအပ်သော ကျောင်းသော်လည်းကောင်းတည်း။ ဆောက်လုပ်စေလိုသောဟူသည် ဆောက်လုပ်သူ (ရဟန်း) သည်လည်းကောင်း၊ ဆောက်လုပ်စေသူ (ရဟန်း) သည်လည်းကောင်းတည်း။ (ဆောက်လုပ်သူဒါယကာ) အရှင် ရှိသောဟူသည် မိန်းမသော်လည်းကောင်း၊ ယောကျာ်းသော်လည်းကောင်း၊ လူသော်လည်းကောင်း၊ ရဟန်းသော်လည်းကောင်း အခြားသော တစ်စုံတစ်ယောက် (ဆောက်လုပ်သူ ဒါယကာ) အရှင် ရှိ၏။ မိမိဟူသော ရည်ညွှန်းအပ်သော ပုဂ္ဂိုလ်ရှိသောဟူသည် မိမိ၏ အလို့ငှါ။ ရဟန်းတို့ကို ကျောင်းရာကိုကြားခြင်းငှါ ပင့်ဆောင်အပ်ကုန်၏ဟူသည် ကျောင်း ဆောက်လုပ်သောထိုရဟန်းသည် ကျောင်းရာကို သုတ်သင်၍ သံဃာတော်သို့ ချဥ်းကပ်၍ လက်ဝဲတစ်ဖက် ပခုံးထက်၌အပေါ်ရုံ ‘ဧကသီ’ ကို စံပယ်တင်၍ ကြီးကုန်သော ရဟန်းတို့၏ ခြေတို့ကို ရှိခိုးလျက် ဆောင့်ကြောင့်ထိုင်ပြီးလျှင် လက်အုပ်ကို မြှောက်ချီ၍- “အသျှင်ဘုရားတို့ အကျွန်ုပ်သည် (ဆောက်လုပ်သူဒါယကာ) အရှင် ရှိသော မိမိဟူသောရည်ညွှန်းအပ်သော ပုဂ္ဂိုလ်ရှိသော ကြီးသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်လိုပါသည်၊ အသျှင်ဘုရားတို့ထိုအကျွန်ုပ်သည် သံဃာကို ကျောင်းရာကြည့်ရန် တောင်းပန်ပါသည်”ဟု လျှောက်ရာ၏။ နှစ်ကြိမ်မြောက်လည်း တောင်းပန်ရမည်၊ သုံးကြိမ်မြောက်လည်း တောင်းပန်ရမည်။ အကယ်၍ သံဃာအားလုံးသည် ကျောင်းရာကို ကြည့်ခြင်းငှါ တတ်နိုင်အံ့၊ သံဃာအားလုံးသည်ကြည့်ရမည်။ အကယ်၍ သံဃာအားလုံးသည် ကျောင်းရာကို ကြည့်ခြင်းငှါ မတတ်နိုင်အံ့၊ ထိုရဟန်းတို့တွင် အကြင် ရဟန်းတို့သည် ဘေးရန်ရှိ မရှိ လှည်းလှည့်လှည်လောက်သော ဥပစာရှိ မရှိကို သိခြင်းငှါလိမ္မာကုန်၏၊ စွမ်းနိုင်ကုန်၏၊ ထိုရဟန်းတို့ကို တောင်းပန်၍ သမုတ်ရမည်။ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် သမုတ်ရမည်၊ ကျွမ်းကျင် လိမ္မာ၍ စွမ်းရည်ရှိသော ရဟန်းသည် သံဃာကိုသိစေရမည်။

A large dwelling: one with a sponsoring owner is what is meant. Dwelling: plastered inside or plastered outside or plastered both inside and outside. Builds: building it himself or having it built. With a sponsoring owner: there is another owner, either a woman or a man, either a householder or a monastic. Intended for himself: for his own use. He must have monks approve a site: the monk who wants to build a dwelling should clear a site. He should then approach the Sangha, arrange his upper robe over one shoulder, pay respect at the feet of the senior monks, squat on his heels, raise his joined palms, and say: “Venerables, I want to build a large dwelling with a sponsoring owner and intended for myself. I request the Sangha to inspect the site for that dwelling.” He should make his request a second and a third time. If the whole Sangha is able to inspect the site, they should all go. If the whole Sangha is unable to inspect the site, then those monks there who are competent and capable—who know where harm will be done and where no harm will be done, who know what is meant by space on all sides and a lack of space on all sides—should be asked and then appointed. “And, monks, they should be appointed like this. A competent and capable monk should inform the Sangha:

၃၆၈။ “အသျှင်ဘုရားတို့ သံဃာတော်သည် အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နာတော်မူလော့၊ ဤမည်သောရဟန်းသည် (ဆောက်လုပ်သူဒါယကာ) အရှင် ရှိသော မိမိဟူသော ရည်ညွှန်းအပ် သော ပုဂ္ဂိုလ်ရှိသောကြီးသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်လို၏၊ ထိုရဟန်းသည် သံဃာကို ကျောင်းရာကြည့်ရန်တောင်းပန်၏၊ အကယ်၍ သံဃာအား လျောက်ပတ်သော အခါရှိသော ကံသည် ဖြစ်အံ့၊ သံဃာသည်ဤမည် ဤမည်သော ရဟန်းတို့ကို ဤမည်သော ရဟန်း၏ ကျောင်းရာကို ကြည့်ခြင်းငှါ သမုတ်ရာ၏၊ ဤကား သိစေခြင်းတည်း။ အသျှင်ဘုရားတို့ သံဃာသည် အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နာတော်မူလော့၊ ဤမည်သော ရဟန်းသည် (ဆောက်လုပ်သူဒါယကာ) အရှင်ရှိသော မိမိဟူသော ရည်ညွှန်းအပ်သော ပုဂ္ဂိုလ် ရှိသော ကြီးသောကျောင်းကို ဆောက်လုပ်လို၏၊ ထိုရဟန်းသည် သံဃာကို ကျောင်းရာကြည့်ရန် တောင်းပန်၏၊ သံဃာသည် ဤမည် ဤမည်သော ရဟန်းတို့ကို ဤမည်သော ရဟန်း၏ ကျောင်း ရာကို ကြည့်ရန်သမုတ်၏၊ အကြင် အသျှင်အား ဤမည် ဤမည်သော ရဟန်းတို့ကို ဤ မည်သော ရဟန်း၏ကျောင်းရာကို ကြည့်ရန် သမုတ်ခြင်းကို နှစ်သက်၏၊ ထိုအသျှင်သည် ဆိတ် ဆိတ် နေရာ၏၊ အကြင်အသျှင်အား နှစ်သက်ခြင်း မရှိ၊ ထိုအသျှင်သည် ပြောဆိုရာ၏။ သံဃာသည် ဤမည် ဤမည်သော ရဟန်းတို့ကို ဤမည်သော ရဟန်း၏ ကျောင်းရာကို ကြည့်ရန့်သမုတ်အပ်ပြီ၊ သံဃာအား နှစ်သက်ခြင်း ရှိ၏၊ ထို့ကြောင့် ဆိတ်ဆိတ် နေ၏၊ ဤသို့ ဆိတ်ဆိတ်နေသဖြင့် ဤနှစ်သက်သည့် အဖြစ်ကို သိမှတ်ရပါသည်”ဟု (သိစေရမည်)။

‘Please, venerables, I ask the Sangha to listen. Monk so-and-so wants to build a large dwelling with a sponsoring owner and intended for himself. He is requesting the Sangha to inspect the site for that dwelling. If the Sangha is ready, it should appoint monks so-and-so and so-and-so to inspect the site for the dwelling of monk so-and-so. This is the motion. Please, venerables, I ask the Sangha to listen. Monk so-and-so wants to build a large dwelling with a sponsoring owner and intended for himself. He is requesting the Sangha to inspect the site for that dwelling. The Sangha appoints monks so-and-so and so-and-so to inspect the site for the dwelling of monk so-and-so. Any monk who approves of appointing monks so-and-so and so-and-so to inspect the site for the dwelling of monk so-and-so should remain silent. Any monk who doesn’t approve should speak up. The Sangha has appointed monks so-and-so and so-and-so to inspect the site for the dwelling of monk so-and-so. The Sangha approves and is therefore silent. I will remember it thus.’

၃၆၉။ သမ္မုတိရကုန်သော ထိုရဟန်းတို့သည် ထိုအရပ်သို့ သွား၍ ကျောင်းရာကို ကြည့်ရမည်။ ဘေးရန်ရှိ မရှိ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိ မရှိကို သိရမည်။ အကယ်၍ ဘေးရန်ရှိအံ့၊ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာ မရှိအံ့၊ “ဤအရပ်၌ မဆောက်လုပ်လင့်”ဟု ပြောရမည်၊ အကယ်၍ ဘေးရန် မရှိအံ့၊ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိအံ့၊ သံဃာအား “ဘေးရန် မရှိပါ၊ လှည်းလှည့် လည်လောက်သော ဥပစာရှိပါသည်”ဟု လျှောက်ကြားရမည်။ ထိုကျောင်းဆောက်လုပ်သော ရဟန်းသည် သံဃာသို့ ချဥ်းကပ်၍ လက်ဝဲတစ်ဖက် ပခုံးထက်၌ အပေါ်ရုံ‘ဧကသီ’ ကို စံပယ်တင်၍ ကြီးကုန်သော ရဟန်းတို့၏ ခြေတို့ကို ရှိခိုး၍ ဆောင့်ကြောင့်ထိုင်လျက်လက်အုပ်ကို မြှောက်ချီပြီးလျှင် - “အသျှင်ဘုရားတို့ အကျွန်ုပ်သည် (ဆောက်လုပ်သူဒါယကာ) အရှင် ရှိသော မိမိဟူသောရည်ညွှန်းအပ်သော ပုဂ္ဂိုလ်ရှိသော ကြီးသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်လိုပါသည်၊ အသျှင်ဘုရားတို့ထိုအကျွန်ုပ်သည် သံဃာကို ကျောင်းရာကြားခြင်းကို တောင်းပန်ပါ၏”ဟု လျှောက်ရာ၏။ နှစ်ကြိမ်မြောက်လည်း တောင်းပန်ရမည်၊ သုံးကြိမ်မြောက်လည်း တောင်းပန်ရမည်။ ကျွမ်းကျင် လိမ္မာ၍ စွမ်းရည်ရှိသော ရဟန်းသည် သံဃာကို သိစေရမည်။

The appointed monks should go and inspect the site for the dwelling to find out if any harm will be done and if it has space on all sides. If harm will be done or it lacks space on all sides, they should say, ‘Don’t build here.’ If no harm will be done and it has space on all sides, they should inform the Sangha: ‘No harm will be done and it has space on all sides.’ The monk who wants to build the dwelling should then approach the Sangha, arrange his upper robe over one shoulder, pay respect at the feet of the senior monks, squat on his heels, raise his joined palms, and say: ‘Venerables, I want to build a large dwelling with a sponsoring owner and intended for myself. I request the Sangha to approve the site for the dwelling.’ He should make his request a second and a third time. A competent and capable monk should then inform the Sangha:

၃၇၀။ “အသျှင်ဘုရားတို့ သံဃာသည် အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နာတော်မူလော့၊ ဤမည်သောရဟန်းသည် (ဆောက်လုပ်သူဒါယကာ) အရှင် ရှိသော မိမိဟူသော ရည်ညွှန်းအပ်သော ပုဂ္ဂိုလ်ရှိသောကြီးသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်လို၏၊ ထိုရဟန်းသည် သံဃာကို ကျောင်းရာ ကြားခြင်းကိုတောင်းပန်၏၊ အကယ်၍ သံဃာအား လျောက်ပတ်သော အခါရှိသော ကံသည် ဖြစ်အံ့၊ သံဃာသည်ဤမည်သော ရဟန်း၏ ကျောင်းရာကို ညွှန်ကြားရာ၏၊ ဤကား သိစေခြင်းတည်း။ အသျှင်ဘုရားတို့ သံဃာသည် အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နာတော်မူလော့၊ ဤမည်သော ရဟန်းသည် (ဆောက်လုပ်သူဒါယကာ) အရှင် ရှိသော မိမိဟူသော ရည်ညွှန်းအပ်သော ပုဂ္ဂိုလ်ရှိ သော ကြီးသောကျောင်းကို ဆောက်လုပ်လို၏၊ ထိုရဟန်းသည် သံဃာကို ကျောင်းရာကြားခြင်းကို တောင်းပန်၏၊ သံဃာသည် ဤမည်သော ရဟန်း၏ ကျောင်းရာကို ညွှန်ကြား၏၊ အကြင်အသျှင် အား ဤမည်သောရဟန်း၏ ကျောင်းရာကို ညွှန်ကြားခြင်းကို နှစ်သက်၏၊ ထိုအသျှင်သည် ဆိတ် ဆိတ် နေရာ၏၊ အကြင်အသျှင်အား နှစ်သက်ခြင်း မရှိ၊ ထိုအသျှင်သည် ပြောဆိုရာ၏။ သံဃာသည် ဤမည်သော ရဟန်း၏ ကျောင်းရာကို ညွှန်ကြားအပ်ပြီ၊ သံဃာအား နှစ်သက်ခြင်းရှိ၏၊ ထို့ကြောင့် ဆိတ်ဆိတ် နေ၏၊ ဤသို့ ဆိတ်ဆိတ်နေသဖြင့် ဤနှစ်သက်သည့် အဖြစ်ကိုသိမှတ်ရပါသည်”ဟု (သိစေရမည်)။

‘Please, venerables, I ask the Sangha to listen. Monk so-and-so wants to build a large dwelling with a sponsoring owner and intended for himself. He is requesting the Sangha to approve the site for that dwelling. If the Sangha is ready, it should approve the site for the dwelling of monk so-and-so. This is the motion. Please, venerables, I ask the Sangha to listen. Monk so-and-so wants to build a large dwelling with a sponsoring owner and intended for himself. He is requesting the Sangha to approve the site for that dwelling. The Sangha approves the site for the dwelling of monk so-and-so. Any monk who approves of approving the site for the dwelling of monk so-and-so should remain silent. Any monk who doesn’t approve should speak up. The Sangha has approved the site for the dwelling of monk so-and-so. The Sangha approves and is therefore silent. I will remember it thus.’”

၃၇၁။ ဘေးရန်ရှိ မည်သည် ပုရွက်ဆိတ်တို့၏သော်လည်း နေရာဖြစ်၏၊ ခြတို့၏သော်လည်း နေရာဖြစ်၏၊ ကြွက်တို့၏သော်လည်း။ပ။ မြွေတို့၏သော်လည်း။ ကင်းမြီးကောက် (ကင်းပုစွန်) တို့၏သော်လည်း။ ကင်းခြေများတို့၏သော်လည်း။ ဆင်တို့၏သော်လည်း။ မြင်းတို့၏သော်လည်း။ ခြင်္သေ့တို့၏သော်လည်း။ ကျားတို့၏သော်လည်း။ သစ်တို့၏သော်လည်း။ ဝံတို့၏သော်လည်း။ အောင်းတို့၏သော်လည်း နေရာဖြစ်၏၊ အမှတ်မရှိ တိရစ္ဆာန် ဖြစ်ကုန်သော သတ္တဝါတို့၏ နေရာဖြစ်၏၊ ကောက် ‘စပါးခင်း’ကိုမူလည်း မှီ၏၊ ပဲခင်းကိုမူလည်း မှီ၏၊ ခိုးသူ သတ်ရာ ထောင်ကိုမူလည်း မှီ၏၊ လူသတ်ရာ သူသတ်ကုန်းကိုမူလည်း မှီ၏၊ သူကောင်ပုပ်မြှုပ်ရာ သင်းချိုင်းကို မူလည်း မှီ၏၊ ဥယျာဥ်ကိုမူလည်း မှီ၏၊ မင်းနေရာကိုမူလည်း မှီ၏၊ ဆင်တင်းကုပ်ကိုမူလည်း မှီ၏၊ မြင်း တင်းကုပ်ကိုမူလည်း မှီ၏၊ နှောင်အိမ်ကိုမူလည်း မှီ၏၊ သေတင်းကုပ်ကိုမူလည်း မှီ၏၊ သားသတ်ရုံကိုမူလည်း မှီ၏၊ ခရီးလမ်းကိုမူလည်း မှီ၏၊ လမ်းဆုံကိုမူလည်း မှီ၏၊ သဘင်ကိုမူလည်း မှီ၏၊ ထုတ်ချင်းထွင်းသော ခရီးကိုမူလည်း မှီ၏၊ ဤသည်ကား ဘေးရန်ရှိသည် မည်၏။ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိ မည်သည် က-မြဲတိုင်းသော လှည်းဖြင့် လှည့်ပတ်၍သွားခြင်းငှါသော်လည်းကောင်း၊ ထက်ဝန်းကျင်မှ လှေခါးဖြင့် လှည့်ပတ်ခြင်းငှါသော်လည်းကောင်းမတတ်နိုင်၊ ဤသည်ကား လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသည် မည်၏။ ဘေးရန်မရှိ မည်သည် ပုရွက်ဆိတ်တို့၏သော်လည်း နေရာမဟုတ်။ပ။ ထုတ်ချင်းထွင်းသော ခရီးလမ်းကိုမူ လည်း မမှီ၊ ဤသည်ကား ဘေးရန်မရှိသည် မည်၏။ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိ မည်သည် က-မြဲတိုင်းသော လှည်းဖြင့် လှည့်ပတ်သွားခြင်းငှါသော်လည်းကောင်း၊ ထက်ဝန်းကျင်မှ လှေခါးဖြင့် လှည့်ပတ်ခြင်းငှါသော်လည်းကောင်း တတ်နိုင်၏၊ ဤသည်ကား လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည် မည်၏။ ကြီးသော ကျောင်း မည်သည် (ဆောက်လုပ်သူဒါယကာ) အရှင် ရှိသော ကျောင်းကို ဆို၏။ ကျောင်း မည်သည် အတွင်း၌ လိမ်းကျံအပ်သော ကျောင်းသော်လည်းကောင်း၊ အပ၌ လိမ်းကျံအပ်သော ကျောင်းသော်လည်းကောင်း၊ အတွင်းအပ၌ လိမ်းကျံအပ်သော ကျောင်းသော်လည်းကောင်းတည်း။ ဆောက်လုပ်စေငြားအံ့ဟူသည် (ကိုယ်တိုင်) သော်လည်း ဆောက်လုပ်၏၊ (သူတစ်ပါးကို သော်လည်း) ဆောက်လုပ်စေ၏။ ရဟန်းတို့ကိုသော်လည်း ကျောင်းရာကို ကြားခြင်းငှါ မပင့်ဆောင်ငြားအံ့ဟူသည် ဉတ်လျှင် နှစ်ကြိမ်မြောက်ရှိသော ကံဖြင့် ကျောင်းရာကို မကြားစေဘဲ ကိုယ်တိုင်သော်လည်း ဆောက်လုပ်ငြားအံ့၊ သူတစ်ပါးကိုသော်လည်း ဆောက်လုပ်စေငြားအံ့၊ လုံ့လတိုင်း လုံ့လတိုင်း ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ မြေစိုင် (ခဲ) တစ်ခုသို့ မရောက်မီ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ် သင့်၏။ ထိုနောက်ဆုံး မြေစိုင် (ခဲ) ရောက်လတ်သော်သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ သံဃာဒိသိသ်ဟူသည်။ပ။ ထို့ကြောင့်လည်း “သံဃာဒိသိသ်”ဟု ဆိုအပ်၏။

Where harm will be done: it is the abode of ants, termites, rats, snakes, scorpions, centipedes, elephants, horses, lions, tigers, leopards, bears, or hyenas, or any other animal; or it is bordering on a field of grain, a field of vegetables, a place of slaughter, a place of execution, a charnel ground, a park, a royal property, an elephant stable, a horse stable, a prison, a bar, a slaughterhouse, a street, a crossroads, a public meeting hall, or a cul-de-sac— this is called “where harm will be done”. Which lacks space on all sides: it is not possible to go around it with a yoked cart, or to go all the way around it with a ladder— this is called “which lacks space on all sides”. Where no harm will be done: it is not the abode of ants … it is not bordering on … a cul-de-sac— this is called “where no harm will be done”. Which has space on all sides: it is possible to go around it with a yoked cart, or to go all the way around it with a ladder— this is called “which has space on all sides”. A large dwelling: one with a sponsoring owner is what is meant. Dwelling: plastered inside or plastered outside or plastered both inside and outside. Builds: building it himself or having it built. Or he does not have monks approve the site: if the site for the dwelling has not been approved through a legal procedure consisting of one motion and three announcements, and he then builds a dwelling or has one built, then for the effort there is an act of wrong conduct. When there is one piece left to complete the dwelling, he commits a serious offense. When the last piece is finished, he commits an offense entailing suspension. He commits an offense entailing suspension: … Therefore, too, it is called an offense entailing suspension. Permutations Permutations part 1 Building oneself

၃၇၂။ ရဟန်းသည် မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ ရဟန်းသည် မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သောဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သောဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သောဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ ရဟန်းသည် ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သောဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်အံ့၊ အာပတ် မသင့်။

If a monk builds a dwelling whose site has not been approved, where harm will be done, and which lacks space on all sides, he commits one offense entailing suspension and two offenses of wrong conduct. If a monk builds a dwelling whose site has not been approved, where harm will be done, but which has space on all sides, he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. If a monk builds a dwelling whose site has not been approved, where no harm will be done, but which lacks space on all sides, he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. If a monk builds a dwelling whose site has not been approved, where no harm will be done, and which has space on all sides, he commits one offense entailing suspension. If a monk builds a dwelling whose site has been approved, where harm will be done, and which lacks space on all sides, he commits two offenses of wrong conduct. If a monk builds a dwelling whose site has been approved, where harm will be done, but which has space on all sides, he commits one offense of wrong conduct. If a monk builds a dwelling whose site has been approved, where no harm will be done, but which lacks space on all sides, he commits one offense of wrong conduct. If a monk builds a dwelling whose site has been approved, where no harm will be done, and which has space on all sides, there is no offense. Appointing someone else to build

၃၇၃။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၏။ မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသောထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကိုဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကိုဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကိုဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၏၊ ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ် ကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ အာပတ် မသင့်။

A monk appoints someone to build him a dwelling. If they build a dwelling whose site has not been approved, where harm will be done, and which lacks space on all sides, he commits one offense entailing suspension and two offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides, he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides, he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides, he commits one offense entailing suspension. A monk appoints someone to build him a dwelling. If they build a dwelling whose site has been approved, where harm will be done, and which lacks space on all sides, he commits two offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides, he commits one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides, he commits one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides, there is no offense. Departing without informing of the proper building procedure

၃၇၄။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်းဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ”ဟု ကား ကိုယ်တိုင် မညွှန်း၊ မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ် ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ”ဟု ကား ကိုယ်တိုင် မညွှန်းကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသောဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ် ကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသော ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ အာပတ် မသင့်။

A monk appoints someone to build him a dwelling and then departs, but he does not tell them to build a dwelling whose site has been approved, where no harm will be done, and which has space on all sides. If they build a dwelling whose site has not been approved, where harm will be done, and which lacks space on all sides, he commits one offense entailing suspension and two offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides, he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides, he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides, he commits one offense entailing suspension. A monk appoints someone to build him a dwelling and then departs, but he does not tell them to build a dwelling whose site has been approved, where no harm will be done, and which has space on all sides. If they build a dwelling whose site has been approved, where harm will be done, and which lacks space on all sides, he commits two offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides, he commits one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides, he commits one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides, there is no offense. Departing and then hearing about wrong building procedure

၃၇၅။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်းဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ”ဟုလည်း ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၏၊ မကြားအပ်သောကျောင်းရာ ရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ကျောင်းကို ဆောက် လုပ်ကုန်၏၊ ထိုရဟန်းသည် “မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်ရှိသောလှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ငါ၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်သတတ်”ဟု ကြား၏၊ ထိုရဟန်းသည် “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်းဖြစ်စေလှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ”ဟု ကိုယ်တိုင်သော်လည်း သွားရမည်၊ တမန်ကိုသော်လည်းစေရမည်၊ ။ပ။ “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်းဖြစ်စေဘေးရန်မရှိသည်လည်းဖြစ်စေ”ဟု။ပ။ “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာ ရှိသည်လည်းဖြစ်စေလှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ”ဟု။ပ။ “ကြားအပ်သောကျောင်းရာရှိသည်လည်း ဖြစ်စေ”ဟု (ကိုယ်တိုင်သော်လည်း သွားရ မည်၊ တမန်ကိုသော်လည်းစေရမည်) အကယ်၍ ကိုယ်တိုင်သော်လည်း မသွားငြားအံ့၊ တမန်ကိုသော် လည်း မစေငြားအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ်သင့်၏။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်းဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ”ဟု လည်း ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၏၊ ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသောဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်၏၊ ထိုရဟန်းသည် “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ငါ၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်သတတ်”ဟု ကြား၏၊ ထိုရဟန်းသည် “ဘေးရန်မရှိ သည်လည်းဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ”ဟု ကိုယ်တိုင်သော်လည်း သွားရမည်၊ တမန်ကိုသော်လည်းစေရမည်။ပ။ “ဘေးရန်မရှိသည် ဖြစ်စေ”ဟု “လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည် ဖြစ်စေ”ဟု ကိုယ်တိုင်သော်လည်း သွားရမည်၊ တမန်ကိုသော်လည်းစေရမည်၊ (ထိုသို့ ကိုယ်တိုင် သွားအံ့စေအံ့)။ အာပတ် မသင့်။

A monk appoints someone to build him a dwelling and then departs. He tells them to build a dwelling whose site has been approved, where no harm will be done, and which has space on all sides, but they build a dwelling whose site has not been approved, where harm will be done, and which lacks space on all sides. If he hears about it, he must either go there himself or send a message, telling them to build a dwelling whose site has been approved, where no harm will be done, and which has space on all sides. … whose site has been approved and where no harm will be done. … whose site has been approved and which has space on all sides. … whose site has been approved. If he neither goes himself nor sends a message, he commits an offense of wrong conduct. A monk appoints someone to build him a dwelling and then departs. He tells them to build a dwelling whose site has been approved, where no harm will be done, and which has space on all sides, but they build a dwelling whose site has been approved, where harm will be done, and which lacks space on all sides. If he hears about it, he must either go there himself or send a message, telling them to build one where no harm will be done and which has space on all sides. … (To be expanded as in <a href='https://suttacentral.net/pli-tv-bu-vb-ss6#3.9.35'>Bu Ss 6:3.9.35</a>–3.9.53. The segments below, up to 3.4.24, are part of this expansion.) … where no harm will be done. … which has space on all sides. … There is no offense. Offenses for appointed builders

၃၇၆။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်းဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ”ဟု လည်း ကိုယ်တိုင်ညွှန်း၏၊ မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ဆောက်လုပ်သူ (ရဟန်း) တို့အား ဒုက္ကဋ်အာပတ် သုံးချက်သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်ရှိအံ့ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိအံ့၊ ဆောက်လုပ်သူ (ရဟန်း) တို့အားဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိအံ့ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိအံ့၊ ဆောက်လုပ်သူ (ရဟန်း) တို့အားဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိအံ့ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိအံ့၊ ဆောက်လုပ်သူ (ရဟန်း) တို့အားဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ ဘေးရန်မရှိသည်လည်းဖြစ်စေ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိသည်လည်းဖြစ်စေ”ဟု လည်း ကိုယ်တိုင်ညွှန်း၏၊ ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသောဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်အံ့၊ ဆောက်လုပ်သူ (ရဟန်း) တို့အား ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်ရှိအံ့ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိအံ့၊ ဆောက်လုပ်သူ ရဟန်းတို့အားဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိအံ့ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိအံ့၊ ဆောက်လုပ်သူ (ရဟန်း) တို့အားဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိအံ့ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိအံ့၊ အာပတ် မသင့်။

A monk appoints someone to build him a dwelling. He then departs, telling them to build a dwelling whose site has been approved, where no harm will be done, and which has space on all sides. If they build a dwelling whose site has not been approved, where harm will be done, and which lacks space on all sides, the builders commit three offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides, the builders commit two offenses of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides, the builders commit two offenses of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides, the builders commit one offense of wrong conduct. A monk appoints someone to build him a dwelling. He then departs, telling them to build a dwelling whose site has been approved, where no harm will be done, and which has space on all sides. If they build a dwelling whose site has been approved, where harm will be done, and which lacks space on all sides, the builders commit two offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides, the builders commit one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides, the builders commit one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides, there is no offense. Unfinished when he returns

၃၇၇။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ “မကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာ မရှိသောထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်၏၊ အကယ်၍ ထိုရဟန်းသည် ထိုကျောင်းကို ဆောက် လုပ်၍မပြီးမီ လာအံ့၊ ထိုရဟန်းသည် ထိုကျောင်းကို အခြားသူအားသော်လည်း ပေးရမည်၊ ဖျက်၍ သော်လည်းတစ်ဖန် ဆောက်လုပ်ရမည်၊ အကယ်၍ အခြားသူအားသော်လည်း မပေးငြားအံ့၊ ဖျက်၍ သော်လည်းတစ်ဖန် မဆောက်လုပ်ငြားအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်ရှိအံ့ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိအံ့ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ။ပ။ ဘေးရန်မရှိအံ့ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာရှိအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ရဟန်းသည် “အကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်လော့”ဟု ကိုယ်တိုင် ညွှန်း၍ ဖဲသွား၏၊ ကြားအပ်သော ကျောင်းရာရှိသော ဘေးရန်ရှိသော လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိသော ထိုရဟန်း၏ ကျောင်းကို ဆောက်လုပ်ကုန်၏၊ အကယ်၍ ထိုရဟန်းသည် ထိုကျောင်းကို ဆောက်လုပ်၍မပြီးမီ လာအံ့၊ ထိုရဟန်းသည် ထိုကျောင်းကို အခြားသူအားသော်လည်း ပေးရမည်၊ ဖျက်၍သော်လည်းတစ်ဖန်ဆောက်ရမည်၊ အကယ်၍ အခြားသူအားသော်လည်း မပေးငြားအံ့၊ ဖျက်၍သော်လည်း တစ်ဖန်မဆောက်လုပ်ငြားအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်ရှိအံ့ လှည်းလှည့်လည်လောက်သောဥပစာရှိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏ ဘေးရန် မရှိအံ့ လှည်းလှည့်လည်လောက်သော ဥပစာမရှိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ပ။ ဘေးရန်မရှိအံ့၊ လှည်း လှည့်လည်လောက်သော ဥပစာ ရှိအံ့၊ အာပတ် မသင့်။

A monk appoints someone to build him a dwelling and then departs. They build a dwelling whose site has not been approved, where harm will be done, and which lacks space on all sides. If it is unfinished when he returns, that dwelling is to be given to someone else, or it is to be demolished and rebuilt. If he neither gives it to someone else, nor demolishes and rebuilds it, he commits one offense entailing suspension and two offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides … he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides … he commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides … he commits one offense entailing suspension. A monk appoints someone to build him a dwelling and then departs. They build a dwelling whose site has been approved, where harm will be done, and which lacks space on all sides. If it is unfinished when he returns, that dwelling is to be given to someone else, or it is to be demolished and rebuilt. If he neither gives it to someone else, nor demolishes and rebuilds it, he commits two offenses of wrong conduct. … where harm will be done, but which has space on all sides … he commits one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, but which lacks space on all sides … he commits one offense of wrong conduct. … where no harm will be done, and which has space on all sides, there is no offense. Permutations part 2

၃၇၈။ မိမိသည် ဆောက်လုပ်၍ မပြီးသေးသည်ကို မိမိသည် ပြီးဆုံးစေအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ်သင့်၏။ မိမိသည် ဆောက်လုပ်၍ မပြီးသေးသည်ကို သူတစ်ပါးတို့ကို ပြီးဆုံးစေအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ်သင့်၏။ သူတစ်ပါးတို့သည် ဆောက်လုပ်၍ မပြီးသေးသည်ကို မိမိသည် ပြီးဆုံးစေအံ့၊ သံဃာဒိသိသ် အာပတ်သင့်၏။ သူတစ်ပါးတို့သည် ဆောက်လုပ်၍ မပြီးသေးသည်ကို သူတစ်ပါးတို့ကို ပြီးဆုံးစေအံ့၊ သံဃာ ဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။

If he finishes what he began himself, he commits an offense entailing suspension. If he has others finish what he began himself, he commits an offense entailing suspension. If he finishes himself what was begun by others, he commits an offense entailing suspension. If he has others finish what was begun by others, he commits an offense entailing suspension. Non-offenses

၃၇၉။ လိုဏ်၌ ဂူ၌ မြက်မိုးကျောင်း၌ သူတစ်ပါး၏ အလို့ငှါ (ဆောက်လုပ်အပ်သော) နေအိမ်ကို ထား၍အားလုံးတို့၌ အာပတ် မသင့်။ ရူးသော ရဟန်း အစ လက်ဦး လွန်ကျူးသော ရဟန်းအား အာပတ့်မသင့်။ သတ္တမ ဝိဟာရကာရသိက္ခာပုဒ် ပြီး၏။ ၁။ ကျောင်း- ကျောင်းကြီး ‘ဝိဟာရ’ ဂ-ဒုဋ္ဌဒေါသသိက္ခာပုဒ်

There is no offense: if it is a shelter; if it is a cave; if it is a grass hut; if it is built for someone else; if it is anything apart from a dwelling; if he is insane; if he is the first offender. The training rule on building a dwelling inappropriately, the seventh, is finished.

၃၈၀။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် ရာဇဂြိုဟ်မြို့ ရှဥ့်နက်တို့အား အစာကျွေးရာ ဖြစ်သောဝေဠုဝန်ကျောင်း၌ သီတင်းသုံးနေတော်မူသောအခါ မလ္လမင်း၏ သားဖြစ်သော ဖွားမြင်သည်မှခုနစ်နှစ်မျှသာရှိသေးသော အသျှင်ဒဗ္ဗသည် အရဟတ္တဖိုလ်ကို မျက်မှောက်ပြုခဲ့ပြီ၊ ထိုအသျှင်ဒဗ္ဗသည်တပည့်သာဝကတို့ ရောက်သင့်ရောက်ထိုက်သော အလုံးစုံသောတရားသို့ အစဥ်ရောက်ခဲ့ပြီ၊ ထိုအသျှင်ဒဗ္ဗအား တစ်စုံတစ်ခုသော ရဟန်းကိစ္စ နောက်ထပ်ပြုဖွယ် မရှိတော့ပြီ၊ ပြုအပ်ပြီး (သောတရား) ကိုလည်းထပ်၍ ပွါးများဖွယ် မရှိတော့ပြီ။ ထိုအခါ ဆိတ်ငြိမ်ရာသို့ ကပ်၍ (တစ်ပါးတည်း) ကိန်းအောင်းနေစဥ် မလ္လမင်း၏သား အသျှင် ဒဗ္ဗအား“ဖွားမြင်သည်မှ ခုနစ်နှစ်မျှသာရှိသေးသော ငါသည် အရဟတ္တဖိုလ်ကို မျက်မှောက် ပြုခဲ့ပြီ၊ (ငါသည်) တပည့်သာဝကတို့ ရောက်သင့်ရောက်ထိုက်သော အလုံးစုံသောတရားသို့ အစဥ်ရောက်ခဲ့ပြီ၊ ငါ့အားတစ်စုံတစ်ခုသော ရဟန်းကိစ္စ နောက်ထပ်ပြု ဖွယ် မရှိတော့ပြီ၊ ပြုအပ်ပြီး (သော တရား) ကိုလည်းထပ်၍ ပွါးများဖွယ် မရှိတော့ပြီ၊ ငါသည် သံဃာတော်၏ အဘယ်မည်သော အမှုကြီးငယ်ကို ပြုရပါအံ့နည်း”ဟု စိတ်အကြံအစည် ဖြစ်ပေါ်၏။ ထိုအခါ မလ္လမင်း၏သား အသျှင်ဒဗ္ဗအား “ငါသည် သံဃာတော်၏ အိပ်ရာနေရာကိုလည်း ခင်းရမူဆွမ်းတို့ကိုလည်း ညွှန်းရမူ ကောင်းလေစွ”ဟု အကြံအစည် ဖြစ်၏။ ထိုအခါ မလ္လမင်း၏သား အသျှင်ဒဗ္ဗသည် ညချမ်းအခါ၌ (တစ်ပါးတည်း) ကိန်းအောင်းရာမှ ထ၍ မြတ်စွာဘုရားထံသို့ ချဥ်းကပ်ပြီးလျှင် မြတ်စွာဘုရားကို ရှိခိုး၍ တစ်ခုသော နေရာ၌ ထိုင်နေ၏၊ တစ်ခုသော နေရာ၌ ထိုင်ပြီးသော် မလ္လမင်း၏သား အသျှင်ဒဗ္ဗသည် မြတ်စွာဘုရားအား-“အသျှင်ဘုရား ဆိတ်ငြိမ်ရာသို့ ကပ်၍ (တစ်ပါးတည်း) ကိန်းအောင်းနေစဥ် အကျွန်ုပ်အား ဖွားမြင်သည်မှ ခုနစ်နှစ်မျှသာရှိသေးသော ငါသည်ကား အရဟတ္တဖိုလ်ကို မျက်မှောက်ပြုခဲ့ပြီ၊ (ငါသည်) တပည့်သာဝကတို့ ရောက်သင့်ရောက်ထိုက်သော အလုံးစုံသော တရားသို့ အစဥ်ရောက်ခဲ့ပြီ၊ ငါ့အားတစ်စုံတစ်ခု သော ရဟန်းကိစ္စ နောက်ထပ်ပြု ဖွယ် မရှိတော့ပြီ၊ ပြုအပ်ပြီး (သောတရား) ကိုလည်းထပ်၍ ပွါးများ ဖွယ် မရှိတော့ပြီ။ ငါသည် သံဃာတော်၏ အဘယ်မည်သော အမှုကြီးငယ်ကိုပြုရပါအံ့နည်း”ဟု စိတ် အကြံအစည် ဖြစ်ပေါ်ပါသည်။ “အသျှင်ဘုရား ထိုအကျွန်ုပ်အား ‘ငါသည် သံဃာတော်၏ အိပ်ရာနေရာကိုလည်း ခင်းရမူ ဆွမ်းတို့ကိုလည်း ညွှန်းရမူ ကောင်းလေစွ’ဟု အကြံအစည် ဖြစ်ပါသည်။ အသျှင်ဘုရား အကျွန်ုပ်သည် သံဃာတော်၏ အိပ်ရာ နေရာကိုလည်း ခင်းခြင်းငှါ ဆွမ်းတို့ကိုလည်း ညွှန်းခြင်းငှါ အလိုရှိပါသည်”ဟု (လျှောက်ထား၏)။ ဒဗ္ဗ ကောင်းစွ ကောင်းစွ၊ ဒဗ္ဗ သို့ဖြစ်လျှင် သင်သည် သံဃာတော်၏ အိပ်ရာနေရာကိုလည်း ခင်းလော့၊ ဆွမ်းတို့ကိုလည်း ညွှန်းလော့ဟု (ခွင့်ပြုတော်မူ၏)။ “ကောင်းပါပြီ အသျှင်ဘုရား”ဟု မလ္လမင်း၏သား အသျှင်ဒဗ္ဗသည် မြတ်စွာဘုရားအား ပြန်ကြားလျှောက်ထား၏။ ထိုအခါ မြတ်စွာဘုရားသည် ဤအကြောင်းအရာကြောင့် ရဟန်းသံဃာကို စည်းဝေးစေပြီးလျှင် တရားစကားကို ဟောကြားပြီး၍ ရဟန်းတို့ကို - “ရဟန်းတို့ သို့ဖြစ်လျှင် သံဃာတော်သည် မလ္လမင်း၏သား ဒဗ္ဗကို အိပ်ရာနေရာ ခင်းသူဟုလည်းကောင်း၊ ဆွမ်းညွှန်းသူဟုလည်းကောင်း သမုတ်လော့”။ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် သမုတ်ရမည်၊ ရှေးဦးစွာ မလ္လမင်း၏သား ဒဗ္ဗကို တောင်းပန်ရမည်၊ တောင်းပန်ပြီးနောက် ကျွမ်းကျင်လိမ္မာ၍ စွမ်းရည်ရှိသော ရဟန်းသည် သံဃာတော်ကို သိစေရမည်။

Theravāda Collection on Monastic Law The Great Analysis The chapter on offenses entailing suspension Making a groundless accusation out of anger Origin story At one time when the Buddha was staying at Rājagaha in the Bamboo Grove, Venerable Dabba the Mallian realized perfection at the age of seven. He had achieved all there is to achieve by a disciple and had nothing further to do. Then, while reflecting in private, he thought, “How can I be of service to the Sangha? Why don’t I assign the dwellings and designate the meals?” In the evening Dabba came out of seclusion and went to the Buddha. He bowed, sat down, and said, “Sir, while I was reflecting in private, it occurred to me that I’ve achieved all there is to achieve by a disciple, and I was wondering how I could be of service to the Sangha. I thought, ‘Why don’t I assign the dwellings and designate the meals?’” “Good, good, Dabba, please do so.” “Yes, sir.” Soon afterwards the Buddha gave a teaching and addressed the monks: “Monks, the Sangha should appoint Dabba the Mallian as the assigner of dwellings and the designator of meals. And he should be appointed like this. First Dabba should be asked. A competent and capable monk should then inform the Sangha:

၃၈၁။ “အသျှင်ဘုရားတို့ သံဃာသည် အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နာတော်မူလော့၊ အကယ်၍ သံဃာအားလျောက်ပတ်သော အခါရှိသော ကံသည် ဖြစ်အံ့၊ သံဃာသည် မလ္လမင်း၏သား အသျှင် ဒဗ္ဗကိုအိပ်ရာနေရာခင်းသူဟုလည်းကောင်း၊ ဆွမ်းညွှန်းသူဟုလည်းကောင်း သမုတ်ရာ၏၊ ဤကား သိစေခြင်းတည်း။ အသျှင်ဘုရားတို့ သံဃာသည် အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နာတော်မူလော့၊ သံဃာသည် မလ္လမင်း၏သားဒဗ္ဗကို အိပ်ရာနေရာခင်းသူဟုလည်းကောင်း၊ ဆွမ်းညွှန်းသူဟုလည်းကောင်း သမုတ်၏၊ အကြင်အသျှင်အား မလ္လမင်း၏သား အသျှင်ဒဗ္ဗကို အိပ်ရာနေရာခင်းသူဟုလည်းကောင်း၊ ဆွမ်းညွှန်းသူဟုလည်းကောင်း သမုတ်ခြင်းကို နှစ်သက်ခြင်း ရှိ၏၊ ထိုအသျှင်သည် ဆိတ်ဆိတ် နေရာ၏၊ အကြင်အသျှင်အား နှစ်သက်ခြင်း မရှိ၊ ထိုအသျှင်သည် ပြောဆိုရာ၏။ သံဃာသည် မလ္လမင်း၏သား အသျှင်ဒဗ္ဗကို အိပ်ရာနေရာခင်းသူဟုလည်းကောင်း၊ ဆွမ်းညွှန်းသူဟုလည်းကောင်း သမုတ်အပ်ပြီ၊ သံဃာအား နှစ်သက်ခြင်း ရှိ၏၊ ထို့ကြောင့် ဆိတ်ဆိတ် နေ၏၊ ဤသို့ ဆိတ်ဆိတ်နေသဖြင့် ဤနှစ်သက်သည့် အဖြစ်ကို သိမှတ်ရပါသည်”ဟု (သိစေရမည်ဟုမိန့်တော်မူ၏)။

‘Please, venerables, I ask the Sangha to listen. If the Sangha is ready, it should appoint Venerable Dabba the Mallian as the assigner of dwellings and the designator of meals. This is the motion. Please, venerables, I ask the Sangha to listen. The Sangha appoints Venerable Dabba the Mallian as the assigner of dwellings and the designator of meals. Any monk who approves of appointing Venerable Dabba as the assigner of dwellings and the designator of meals should remain silent. Any monk who doesn’t approve should speak up. The Sangha has appointed Venerable Dabba the Mallian as the assigner of dwellings and the designator of meals. The Sangha approves and is therefore silent. I will remember it thus.’”

၃၈၂။ သမ္မုတိရပြီးသော မလ္လမင်း၏သား အသျှင်ဒဗ္ဗသည် သဘောတူ ရဟန်းတို့အား တစ်ပေါင်းတည်း အိပ်ရာနေရာကို ခင်းပေး၏၊ အကြင်ရဟန်းတို့သည် သုတ္တန်ကို ဆောင်ကုန်၏၊ “ထိုရဟန်းတို့သည် အချင်းချင်းသုတ္တန်ကို အညီအညွတ် ရွတ်ကြလိမ့်မည်”ဟု ထိုရဟန်းတို့အား တစ်ပေါင်းတည်းအိပ်ရာနေရာကို ခင်းပေး၏။ အကြင်ရဟန်းတို့သည် ဝိနည်းကို ဆောင်ကုန်၏၊ “ထိုရဟန်းတို့သည် အချင်းချင်း ဝိနည်းကိုဆုံးဖြတ်ကြလိမ့်မည်”ဟု ထိုရဟန်းတို့အား တစ်ပေါင်းတည်း အိပ်ရာနေရာကို ခင်းပေး၏။ အကြင်ရဟန်းတို့သည် တရားဟောဓမ္မကထိက (ဖြစ်ကြကုန်၏)၊ ထိုရဟန်းတို့သည် အချင်းချင်းတရားကို ဆွေးနွေးကြလိမ့်မည်”ဟု ထိုရဟန်းတို့အား တစ်ပေါင်းတည်း အိပ်ရာနေရာကို ခင်းပေး၏။ အကြင်ရဟန်းတို့သည် ဈာန်ဝင်စားလေ့ရှိကုန်၏၊ “ထိုရဟန်းတို့သည် အချင်းချင်း နှောင့်ရှက်ခြင်းမှကင်းလတ္တံ့”ဟု ထိုရဟန်းတို့အား တစ်ပေါင်းတည်း အိပ်ရာနေရာကို ခင်းပေး၏။ အကြင်ရဟန်းတို့သည် (မဂ်ဖိုလ်မှ) ဖီလာဖြစ်သော စကားကို ပြောလေ့ရှိကုန်၏၊ ကိုယ် (ခန္ဓာ)၏ခိုင်မြဲမှုူ အလေ့အကျင့် များကုန်သည်ဖြစ်၍ နေကုန်၏၊ “ဤအသျှင်တို့သည် ဤမွေ့လျော်ခြင်းဖြင့်လည်းနေကုန်လတ္တံ့”ဟု ထိုရဟန်းတို့အား တစ်ပေါင်းတည်း အိပ်ရာနေရာကို ခင်းပေး၏။ အကြင်ရဟန်းတို့သည် အခါမဲ့၌ လာကြကုန်၏၊ ထိုရဟန်းတို့အားလည်း တေဇောကသိုဏ်းလျှင် အာရုံရှိသော ဈာန်ကို ဝင်စား၍ ထိုအရောင် (အလင်း) ဖြင့်ပင် အိပ်ရာနေရာကို ခင်းပေး၏။ စင်စစ်အားဖြင့် ရဟန်းတို့သည် “မလ္လမင်း၏သား အသျှင်ဒဗ္ဗ၏ တန်ခိုးပြာဋိဟာကို ငါတို့ ကြည့်ကုန်အံ့”ဟု တမင်သက်သက် အခါမဲ့၌ လာကုန်၏၊ ထိုရဟန်းတို့သည် “မလ္လမင်း၏သား အသျှင်ဒဗ္ဗသို့ချဥ်းကပ်၍ “ငါ့သျှင် ဒဗ္ဗ ငါတို့အား အိပ်ရာနေရာကို ခင်းပေးလော့”ဟု ဆိုကုန်၏။ ထိုရဟန်းတို့ကို မလ္လမင်း၏သား အသျှင်ဒဗ္ဗသည် “အသျှင်တို့သည် အဘယ်အရပ်၌ အလိုရှိကုန်သနည်း၊ အဘယ်အရပ်၌ ခင်းပေးရမည်နည်း”ဟု ဆို၏၊ ထိုရဟန်းတို့သည် တမင်သက်သက် အဝေး၌ညွှန်းကုန်၏၊ “ငါ့သျှင်ဒဗ္ဗ ငါတို့အား ဂိဇ္ဈကုဋ်တောင်၌ အိပ်ရာနေရာကို ခင်းပေးလော့၊ ငါ့သျှင်ငါတို့အားစောရပပါတချောက်၌ အိပ်ရာနေရာကို ခင်းပေးလော့၊ ငါ့သျှင် ငါတို့အား ဣသိဂိလိတောင်နံပါးကျောက်နက် (ဂူ) ၌ အိပ်ရာ နေရာကို ခင်းပေးလော့၊ ငါ့သျှင် ငါတို့အား ဝေဘာရတောင်နံပါး စရည်းပင် (ဂူ) ၌ အိပ်ရာနေရာကို ခင်းပေးလော့၊ ငါ့သျှင် ငါတို့အား ယင်းတိုက်တော သပ္ပသောဏ္ဍိကချိုင့်ဝှမ်း၌အိပ်ရာနေရာကို ခင်းပေးလော့၊ ငါ့သျှင် ငါတို့အား ဂေါတမကချောက်၌ အိပ်ရာနေရာကို ခင်းပေးလော့၊ ငါ့သျှင် ငါတို့အား တည်ပင်ပေါက်သော ချောက်၌ အိပ်ရာနေရာကို ခင်းပေးလော့၊ ငါ့သျှင် ငါတို့အားတပေါဒါချောက်၌ အိပ်ရာနေရာကို ခင်းပေးလော့၊ ငါ့သျှင် ငါတို့အား တပေါဒါအရံ၌ အိပ်ရာနေရာကိုခင်းပေးလော့၊ ငါ့သျှင် ငါတို့အား ဇီဝက၏ သရက်ဥယျာဥ်၌ အိပ်ရာနေရာကို ခင်းပေးလော့၊ ငါ့သျှင်ငါတို့အား မဒ္ဒကုစ္ဆိတော၌ အိပ်ရာနေရာကို ခင်းပေးလော့”ဟု (အဝေး၌ ညွှန်းကုန်၏)။ ထိုရဟန်းတို့အား အသျှင်ဒဗ္ဗသည် တေဇောကသိုဏ်းလျှင် အာရုံရှိသော ဈာန်ကို ဝင်စား၍တောက်ပသော လက်ညှိုးဖြင့် ရှေ့မှ ရှေ့မှ သွား၏။ ထိုရဟန်းတို့သည်လည်း ထိုအရောင်အလင်းဖြင့်သာလျှင် မလ္လမင်း၏သား အသျှင်ဒဗ္ဗ၏ နောက်မှ နောက်မှ လိုက်ကုန်၏၊ ထိုရဟန်းတို့အား မလ္လမင်း၏ သား အသျှင်ဒဗ္ဗသည် “ဤကား ညောင်စောင်း ‘ခုတင်’တည်း၊ ဤကား အင်းပျဥ် ‘ခုံရှည်’တည်း၊ ဤကား ဘုံလျို ‘ဖုံ’တည်း၊ ဤကားခေါင်းအုံးတည်း၊ ဤကား ကျင်ကြီး (စွန့်ရာ) ဌာနတည်း၊ ဤကား ကျင်ငယ် (စွန့်ရာ) ဌာနတည်း၊ ဤကား သောက်ရေတည်း၊ ဤကား သုံးဆောင်ရေတည်း၊ ဤကား တောင်ဝှေးတည်း၊ ဤကား‘ဤအချိန်၌ ဝင်ရမည် ဤ အချိန်၌ ထွက်ရမည် (စသည်ဖြင့်) ထားအပ်သော’ သံဃာ၏ကတိကဝတ်တည်း”ဟု ပြောဆို၍ အိပ်ရာ နေရာကို ခင်းပေး၏။ မလ္လမင်း၏သား အသျှင်ဒဗ္ဗသည် ထို (ရဟန်း) တို့အား အိပ်ရာနေရာကို ခင်းပေးပြီးသော် ဝေဠုဝန်ကျောင်းတော်သို့သာလျှင် တစ်ဖန် ပြန်ကြွ၏။

Dabba assigned dwellings to the monks according to their character. He assigned dwellings in the same place to those monks who were experts on the discourses, thinking, “They’ll recite the discourses to one another.” And he did likewise for the experts on the Monastic Law, thinking, “They’ll discuss the Monastic Law;” for the expounders of the Teaching, thinking, “They’ll discuss the Teaching;” for the meditators, thinking, “They won’t disturb one another;” and for the gossips and the bodybuilders, thinking, “In this way even these venerables will be happy.” When monks arrived at night, he entered the fire element and assigned dwellings with the help of that light. Monks even arrived late on purpose, hoping to see the marvel of Dabba’s supernormal powers. They would approach Dabba and say, “Venerable Dabba, please assign us a dwelling.” “Where would you like to stay?” They would intentionally suggest somewhere far away: “On the Vulture Peak,” “At Robbers’ Cliff,” “On Black Rock on the slope of Mount Isigili,” “In the Sattapaṇṇi Cave on the slope of Mount Vebhāra,” “In Cool Grove on the hill at the Snake’s Pool,” “At Gotamaka Gorge,” “At Tinduka Gorge,” “At Tapoda Gorge,” “In Tapoda Park,” “In Jīvaka’s Mango Grove,” “In the deer park at Maddakucchi.” Dabba then entered the fire element, and with his finger glowing, he walked in front of those monks. They followed behind him with the help of that light. And he would assign them dwellings: “This is the bed, this the bench, this the mattress, this the pillow, this the place for defecating, this the place for urinating, this the water for drinking, this the water for washing, this the walking stick; these are the Sangha’s agreements concerning the right time to enter and the right time to leave.” Dabba then returned to the Bamboo Grove.

၃၈၃။ ထိုအခါ မေတ္တိယ ဘုမ္မဇက ရဟန်းတို့သည် အငယ်လည်း ဖြစ်ကုန်၏၊ ဘုန်းကံလည်းနည်းပါးကုန်၏၊ သံဃာ၏ ယုတ်ညံ့သော အိပ်ရာနေရာတို့သည်လည်းကောင်း၊ ယုတ်ညံ့သော ဆွမ်းတို့သည်လည်းကောင်း ထိုရဟန်းတို့အား ရောက်ကုန်၏။ ထိုအခါ ရာဇဂြိုဟ်မြို့၌ လူတို့သည် မထေရ်ဖြစ်ကုန်သော ရဟန်းတို့အား အထူးပြု ပြင်စီရင်အပ် သောဆွမ်းကိုလည်းကောင်း၊ ထောပတ်ကိုလည်းကောင်း၊ ဆီကိုလည်းကောင်း၊ လက်သုပ်ဟင်းလျာကိုလည်းကောင်း (လှူခြင်းငှါ အလိုရှိကုန်၏)။ မေတ္တိယ ဘုမ္မဇက ရဟန်းတို့အားကား ပကတိအတိုင်းဖြစ်သော ချက်ထားတိုင်းသော ပအုံးရည်လျှင် နှစ်ခုမြောက်ရှိသော ဆန်ကွဲထမင်းကို လှူကုန်၏။ ထို (မေတ္တိယ ဘုမ္မဇက) ရဟန်းတို့သည် ဆွမ်းစားပြီးနောက် ဆွမ်းစားဇရပ်မှ ဖဲသွားကုန်ပြီးလတ် သော်မထေရ်ဖြစ်ကုန်သော ရဟန်းတို့ကို “ငါ့သျှင်တို့ သင်တို့အား ဆွမ်းစားဇရပ်၌ အဘယ်အရာသည်ဖြစ်သနည်း၊ ငါ့သျှင်တို့ သင်တို့အား ဆွမ်းစားဇရပ်၌ အဘယ်အရာသည် ဖြစ်သနည်း”ဟု မေးကုန်၏။ အချို့ မထေရ်တို့သည် “ငါ့သျှင်တို့ ငါတို့အား ထောပတ်သည် ဖြစ်၏၊ ဆီသည် ဖြစ်၏၊ လက်သုပ်ဟင်းလျာသည် ဖြစ်၏”ဟု ပြောကုန်၏၊ မေတ္တိယ ဘုမ္မဇက ရဟန်းတို့သည်ကား “ငါ့သျှင်တို့ ငါတို့အားတစ်စုံတစ်ခု (အထူး) မဖြစ်ပြီ၊ ပကတိ အတိုင်းဖြစ်သော ချက်ထားတိုင်းသော ပအုံးရည်လျှင် နှစ်ခုမြောက်ရှိသော ဆန်ကွဲထမင်းသည် ဖြစ်၏”ဟု ပြောကုန်၏။ ထိုအခါ ကလျာဏဘတ္တိက ဒါယကာသည် သံဃာအား စတုက္ကဘတ်ကို နိစ္စဘတ် လှူ၏၊ ထိုဒါယကာသည် ဆွမ်းစားဇရပ်၌ သားမယားနှင့်တကွ အနီး၌ ရပ်တည်၍ လုပ်ကျွေး၏၊ အချို့ရဟန်းတို့ကို ဆွမ်းဖြင့် မေးကုန်၏၊ အချို့ ရဟန်းတို့ကို ဟင်းလျာဖြင့် မေးကုန်၏၊ အချို့ ရဟန်းတို့ကို ဆီဖြင့်မေးကုန်၏၊ အချို့ ရဟန်းတို့ကို လက်သုပ်ဟင်းလျာဖြင့် မေးကုန်၏။ ထိုအခါ ကလျာဏဘတ္တိက ဒါယကာ၏ ဆွမ်းကို နက်ဖြန် (သုံးဆောင်ရန်) အလို့ငှါ မေတ္တိယဘုမ္မဇက ရဟန်းတို့အား ညွှန်းအပ်၏။ ထိုအခါ ကလျာဏဘတ္တိက သူကြွယ်သည် တစ်စုံတစ်ခု ပြုဖွယ်ဖြင့်အရံသို့ သွား၏။ ထိုဒါယကာသည် မလ္လမင်း၏သား အသျှင်ဒဗ္ဗထံသို့ ချဥ်းကပ်၍ မလ္လမင်း၏သား အသျှင်ဒဗ္ဗကို ရှိခိုးပြီးလျှင် တစ်ခုသော နေရာ၌ ထိုင်၏။ တစ်ခုသော နေရာ၌ ထိုင်ပြီးသော ကလျာဏဘတ္တိကဒါယကာကို မလ္လမင်း၏သား အသျှင်ဒဗ္ဗက တရားစကားဖြင့် (အကျိုးစီးပွားကို) သိမြင်စေလျက် (တရားကို) ဆောက်တည်စေကာ (တရားကျင့်သုံးရန်) ထက်သန်စေ၍ ရွှင်လန်းစေပြီးဖြစ်ရကား (ကလျာဏဘတ္တိက သူကြွယ်သည်) မလ္လမင်း၏သား အသျှင်ဒဗ္ဗအား- “အသျှင်ဘုရား အကျွန်ုပ်တို့၏ အိမ်၌ နက်ဖြန် (သုံးဆောင်ရန်) အလို့ငှါ အဘယ် (ရဟန်း) အား ဆွမ်းကို ညွှန်းအပ်ပါသနည်း”ဟု လျှောက်၏။ “ဒါယကာ သင်တို့၏ အိမ်၌ နက်ဖြန် (သုံးဆောင်ရန်) အလို့ငှါ မေတ္တိယ ဘုမ္မဇက ရဟန်း တို့အားဆွမ်းကို ညွှန်းအပ်ပြီ”ဟု (ပြော၏)။ ထိုအခါ ကလျာဏဘတ္တိက ဒါယကာသည် နှလုံးမသာဖြစ်၏၊ “အဘယ့်ကြောင့် ရဟန်းယုတ်တို့သည်ငါတို့၏ အိမ်၌ သုံးဆောင်ကုန်လတ္တံ့နည်း”ဟု အိမ်သို့ သွား၍ “ဟယ်ကျွန်မ နက်ဖြန် ဆွမ်းအလို့ငှါအကြင် ရဟန်းတို့သည် ကြွလာကုန်အံ့၊ ထိုဆွမ်းစားလာသော ရဟန်းတို့ကို တံခါးမုခ်၌ နေရာကို ခင်း၍ပအုံး ရည်လျှင် နှစ်ခုမြောက်သော ဆန်ကွဲထမင်းဖြင့် လုပ်ကျွေးလော့”ဟုစေခိုင်း၏။ “ကောင်းပါပြီအရှင်”ဟု ထိုကျွန်မသည် ကလျာဏဘတ္တိက ဒါယကာအား ပြန်ကြားပြောဆို၏။ ထိုအခါ မေတ္တိယ ဘုမ္မဇက ရဟန်းတို့သည် “ငါ့သျှင်တို့ ယမန်နေ့က ငါတို့အား ကလျာဏဘတ္တိကဒါယကာ၏ ဆွမ်းကို ညွှန်းအပ်ပြီ၊ နက်ဖြန် ငါတို့ကို ကလျာဏဘတ္တိက ဒါယကာသည် သား မယားနှင့်တကွ အနီး၌ ကပ်၍ လုပ်ကျွေးလတ္တံ့၊ အချို့ ရဟန်းတို့ကို ဆွမ်းဖြင့် မေးကုန်လတ္တံ့၊ အချို့ ရဟန်းတို့ကိုဟင်းလျာဖြင့် မေးကုန်လတ္တံ့၊ အချို့ရဟန်းတို့ကို ဆီဖြင့် မေးကုန်လတ္တံ့၊ အချို့ရဟန်းတို့ကို လက်သုပ်ဟင်းလျာဖြင့် မေးကုန် လတ္တံ့”ဟု ထိုမေတ္တိယ ဘုမ္မဇက ရဟန်းတို့သည် ထိုဝမ်းမြောက်ခြင်းဖြင့်သာလျှင် ညဥ့်၌ စိတ်အလိုရှိတိုင်း မအိပ် (နိုင်ကြ) ကုန်၊ ထို့နောက် မေတ္တိယ ဘုမ္မဇက ရဟန်းတို့သည် နံနက်အချိန်၌ သင်္ကန်းကို ပြင်ဝတ်၍ သပိတ်သင်္ကန်းကို ယူဆောင်ကာ ကလျာဏဘတ္တိက ဒါယကာ၏ အိမ်သို့ချဥ်းကပ် ကုန်၏။ ထိုကျွန်မသည် အဝေးမှ လာကုန်သော မေတ္တိယ ဘုမ္မဇက ရဟန်းတို့ကို မြင်၏၊ မြင်ပြီးနောက်တံခါးမုခ်၌ နေရာကို ခင်းပေး၍ မေတ္တိယ ဘုမ္မဇက ရဟန်းတို့ကို “အသျှင်ဘုရားတို့ ထိုင်ကုန်လော့”ဟုလျှောက်၏။ ထိုအခါ မေတ္တိယ ဘုမ္မဇက ရဟန်တို့အား “မုချဧကန် ဆွမ်းသည် မပြီးသေးသည်ဖြစ်၍ ငါတို့သည်တံခါးမုခ်၌ နေထိုင်ရကုန်၏”ဟု အောက်မေ့ခြင်း ဖြစ်၏။ ထိုအခါ ထိုကျွန်မသည် ပအုံးရည်လျှင် နှစ်ခုမြောက်သော ဆန်ကွဲထမင်းဖြင့် “အသျှင်ဘုရားတို့ဘုဥ်းပေး (သုံးဆောင်) ကုန်လော့”ဟု (ကပ်၏)။ နှမ ငါတို့ကား နိစ္စဘတ်ရှိသူများတည်းဟု (ပြော၏)။ အသျှင်ဘုရားတို့ သိပါသည်၊ နိစ္စဘတ်ရှိသူများ ဖြစ်ကြပါသည်၊ သို့ရာတွင် ယမန်နေ့ကပင် “ဟယ်ကျွန်မ နက်ဖြန် ဆွမ်းအလို့ငှါ အကြင်ရဟန်းတို့သည် လာကုန်အံ့၊ ထိုရဟန်းတို့ကို တံခါးမုခ်၌ နေရာကိုခင်းပေး၍ ပအုံးရည်လျှင် နှစ်ခုမြောက်သော ဆန်ကွဲထမင်းဖြင့် လုပ်ကျွေးလော့”ဟု အကျွန်ုပ်ကိုစေခိုင်းထားပါသည်။ အသျှင်ဘုရားတို့ ဘုဥ်းပေး (သုံးဆောင်) ကုန်လော့ဟု (လျှောက်၏)။ ထိုအခါ မေတ္တိယ ဘုမ္မဇက ရဟန်းတို့သည် “ငါ့သျှင်တို့ ယမန်နေ့က ကလျာဏဘတ္တိက ဒါယကာ သည်အရံသို့ မလ္လမင်း၏သား ဒဗ္ဗထံ လာ၏၊ ငါတို့ကို မလ္လမင်း၏သား ဒဗ္ဗသည် ဒါယကာ၏ အထံ၌မုချဧကန် ဖျက်ဆီးအပ်ကုန်ပြီ”ဟု ထိုမေတ္တိယ ဘုမ္မဇက ရဟန်းတို့သည် ထိုနှလုံးမသာခြင်းဖြင့်သာလျှင် စိတ်အလိုရှိတိုင်း မသုံးဆောင်ကြကုန်၊ ထိုအခါ မေတ္တိယ ဘုမ္မဇကရဟန်းတို့သည် ဆွမ်းစားပြီးနောက်ဆွမ်း စားဇရပ်မှ ဖဲကုန်လတ်သော် အရံသို့ သွား၍ သပိတ်သင်္ကန်းကို သိုမှီးသိမ်းဆည်းပြီးလျှင် အရံအပတံခါးမုခ်၌ ဒုကုဋ်အာယောဂပတ်ဖွဲ့လျက် ဆိတ်ဆိတ် နေကုန်၍ မျက်နှာမလှကုန်သည်ဖြစ်၍ ချသော ပခုံးရှိကုန်သည်ဖြစ်၍ အောက်သို့ မျက်နှာချကုန်သည်ဖြစ်၍ ကြံမှိုင်ကုန်သည်ဖြစ်၍ စကားမဆိုကုန်သည်ဖြစ်၍နေထိုင်ကုန်၏။ ထိုအခါ မေတ္တိယာ ဘိက္ခုနီမသည် မေတ္တိယ ဘုမ္မဇကရဟန်းတို့ထံသို့ ချဥ်းကပ်ပြီးနောက် မေတ္တိယဘုမ္မဇက ရဟန်းတို့ကို “အသျှင်တို့ ရှိခိုးပါ၏”ဟု ဆို၏၊ ဤသို့ ဆိုလတ်သော်မေတ္တိယ ဘုမ္မဇက ရဟန်း တို့သည် စကားမပြောကြကုန်။ နှစ်ကြိမ်မြောက်လည်း။ပ။ သုံးကြိမ်မြောက်လည်း မေတ္တိယာ ဘိက္ခုနီမသည် မေတ္တိယ ဘုမ္မဇက ရဟန်းတို့ကို “အသျှင်တို့ ရှိခိုးပါ၏”ဟု ဆို၏၊ သုံးကြိမ်မြောက်လည်း မေတ္တိယ ဘုမ္မဇကရဟန်းတို့သည် စကားမပြောကြကုန်။ အကျွန်ုပ်သည် အသျှင်တို့အား အဘယ်သို့ ပြစ်မှားမိပါသနည်း၊ အဘယ့်ကြောင့် အကျွန်ုပ်ကိုအသျှင်တို့သည် စကားမပြောကြကုန်သနည်းဟု (မေး၏)။ နှမ ငါတို့ ဖြစ်တိုင်းဆိုအံ့၊ ငါတို့ကို မလ္လမင်း၏သား ဒဗ္ဗသည် ညှဥ်းဆဲအပ်သည် ဖြစ်လျက် သင်သည်လျစ်လျူ ရှုဘိ၏ဟု (ဆိုကြကုန်၏)။ အသျှင်တို့ အကျွန်ုပ်သည် အဘယ်ကို ပြုရပါမည်နည်းဟု (မေး၏)။ နှမ သင်သည် အကယ်၍ အလိုရှိပါမူ ယနေ့ပင် မြတ်စွာဘုရားသည် မလ္လမင်း၏သား ဒဗ္ဗကိုဖျက်ဆီးစေရာ၏ဟု (ဆိုကြကုန်၏)။ အသျှင်တို့ အကျွန်ုပ်သည် အဘယ်ကို ပြုရပါမည်နည်း၊ အကျွန်ုပ်သည် အဘယ်ကို ပြုခြင်းငှါတတ်နိုင်ပါသနည်းဟု (မေး၏)။ နှမ လာလော့၊ သင်သည် မြတ်စွာဘုရားထံသို့ ချဥ်းကပ်ပြီးနောက် မြတ်စွာဘုရားကို “အသျှင်ဘုရားဤအမှုသည် မလျောက်ပတ်ပါ၊ မသင့်တင့်ပါ၊ အသျှင်ဘုရား အကြင် အရပ်မျက်နှာသည် ဘေး မရှိခဲ့ပါ၊ ရန်မရှိခဲ့ပါ၊ နှိပ်စက်မှု မရှိခဲ့ပါ၊ ထိုအရပ်မျက်နှာသည် (ယခု) ဘေးရှိပါသည်၊ ရန်ရှိပါသည်၊ နှိပ်စက်မှုရှိပါသည်၊ အကြင် အရပ်မှ လေ (တိုက်ခတ်ခြင်း) မရှိခဲ့ပါ၊ (ယခု) ထိုအရပ်မှ လေ (တိုက်ခတ်ခြင်း) ရှိခဲ့ပါသည်၊ ရေသည် အလျှံပြောင်ပြောင် တောက်လောင်၍ နေယောင်တကား။ မလ္လမင်း၏သားအသျှင်ဒဗ္ဗသည် အကျွန်ုပ်ကို ဖျက်ဆီးအပ်ပါ၏”ဟု လျှောက်လော့ဟု (ဆိုကြကုန်၏)။ အသျှင်ဘုရားတို့ ကောင်းပါပြီဟု မေတ္တိယာဘိက္ခုနီမသည် မေတ္တိယ ဘုမ္မဇက ရဟန်းတို့အား ဝန်ခံခဲ့၍မြတ်စွာဘုရားထံသို့ ချဥ်းကပ်ပြီးနောက် မြတ်စွာဘုရားကို ရှိခိုး၍ တစ်ခုသော နေရာ၌ ရပ်တည်၏၊ တစ်ခုသော နေရာ၌ ရပ်တည်ပြီးသော ထိုမေတ္တိယာ ဘိက္ခုနီမသည် မြတ်စွာဘုရားကို “အသျှင်ဘုရားဤအမှုသည် မလျောက်ပတ်ပါ၊ မသင့်တင့်ပါ၊ အသျှင်ဘုရား အကြင်အရပ်မျက်နှာသည် ဘေးမရှိခဲ့ပါ၊ ရန်မရှိခဲ့ပါ၊ နှိပ်စက်မှု မရှိခဲ့ပါ၊ ထို အရပ်မျက်နှာသည် (ယခု) ဘေးရှိပါသည်၊ ရန်ရှိပါသည်၊ နှိပ်စက်မှုရှိပါသည်၊ အကြင် အရပ်မှ လေ (တိုက်ခတ်ခြင်း) မရှိခဲ့ပါ၊ (ယခု) ထို အရပ်မှ လေ (တိုက်ခတ်ခြင်း) ရှိခဲ့ပါ သည်၊ ရေသည် အလျှံပြောင်ပြောင် တောက်လောင်၍ နေယောင်တကား။ မလ္လမင်း၏သားအသျှင်ဒဗ္ဗသည် အကျွန်ုပ်ကို ဖျက်ဆီးအပ်ပါ၏”ဟု လျှောက်၏။

At that time the monks Mettiya and Bhūmajaka were only newly ordained. They had little merit, getting inferior dwellings and meals. The people of Rājagaha were keen to give specially prepared almsfood to the senior monks—ghee, oil, and special curries— but to the monks Mettiya and Bhūmajaka they gave ordinary food of porridge and broken rice. When they had eaten their meal and returned from almsround, they asked the senior monks, “What did you get at the dining hall?” Some said, “We got ghee, oil, and special curries.” But the monks Mettiya and Bhūmajaka said, “We didn’t get anything except ordinary food of porridge and broken rice.” At that time there was a householder who gave a regular meal of fine food to four monks. He made his offering in the dining hall together with his wives and children. Some of them offered rice, some bean curry, some oil, and some special curries. On one occasion the meal to be given by this householder on the following day had been designated to the monks Mettiya and Bhūmajaka. Just then that householder went to the monastery on some business. He approached Dabba, bowed, and sat down. Dabba instructed, inspired, and gladdened him with a teaching. After the talk, he asked Dabba, “Sir, who has been designated to receive tomorrow’s meal in our house?” “Mettiya and Bhūmajaka.” He was disappointed, and thought, “Why should bad monks eat in our house?” After returning to his house, he told a female slave, “For those who are coming for tomorrow’s meal, prepare seats in the gatehouse and serve them broken rice and porridge.” “Yes, sir.” The monks Mettiya and Bhūmajaka said to each other, “Yesterday we were designated a meal from that householder who offers fine food. Tomorrow he’ll serve us together with his wives and children. Some of them will offer us rice, some bean curry, some oil, and some special curries.” And because they were excited, they did not sleep properly that night. The following morning they robed up, took their bowls and robes, and went to the house of that householder. When the female slave saw them coming, she prepared seats in the gatehouse and said to them, “Please sit, venerables.” They thought, “The meal can’t be ready, since we’re given seats in the gatehouse.” She then brought them broken rice and porridge, and said, “Eat, sirs.” “But, sister, we’ve come for the regular meal.” “I know. But yesterday I was told by the head of the household to serve you like this. Please eat.” They said to each other, “Yesterday this householder came to the monastery and spoke with Dabba. Dabba must be responsible for this split between the householder and us.” And because they were dejected, they did not eat as much as they had intended. When they had eaten their meal and returned from almsround, they put their bowls and robes away and squatted on their heels outside the monastery gatehouse, using their upper robes as a back-and-knee strap. They were silent and humiliated, with shoulders drooping and heads down, glum and speechless. Just then the nun Mettiyā came to them and said, “My respectful greetings to you, venerables.” But they did not respond. A second time and a third time she said the same thing, but they still did not respond. “Have I done something wrong? Why don’t you respond?” “It’s because we’ve been badly treated by Dabba the Mallian, and you’re not taking an interest.” “But what can I do?” “If you like, you could make the Buddha expel Dabba.” “And how can I do that?” “Go to the Buddha and say, ‘Sir, this isn’t proper or appropriate. There’s fear, distress, and oppression in this district, where none of these should exist. It’s windy where it should be calm. It’s as if water is burning. Venerable Dabba the Mallian has raped me.’” Saying, “Alright, venerables,” she went to the Buddha, bowed, and repeated what she had been told to say.

၃၈၄။ ထိုအခါ မြတ်စွာဘုရားသည် ဤအကြောင်းအရာကြောင့် ရဟန်းသံဃာကို စည်းဝေးစေ ပြီးလျှင် မလ္လမင်း၏သား အသျှင်ဒဗ္ဗကို- “ဒဗ္ဗ သင်သည် ဤ ဘိက္ခုနီမ ပြောသကဲ့သို့ ဤသို့သဘောရှိသော ဖျက်ဆီးမှုကို ပြုသည်ဟူ၍အမှတ်ရ၏လော”ဟု စိစစ် မေးမြန်းတော်မူ၏။ အသျှင်ဘုရား အကျွန်ုပ်ကို မြတ်စွာဘုရား သိတော်မူသည့်အတိုင်းပင် ဖြစ်ပါသည်ဘုရားဟု (လျှောက်၏)။ နှစ်ကြိမ်မြောက်လည်း။ပ။ သုံးကြိမ်မြောက်လည်း မလ္လမင်း၏သား အသျှင်ဒဗ္ဗကို “ဒဗ္ဗ သင်သည်ဤဘိက္ခုနီမ ပြောသကဲ့သို့ ဤသို့ သဘောရှိသော ဖျက်ဆီးမှုကို ပြုသည်ဟူ၍ အမှတ်ရ၏လော”ဟုမိန့်တော်မူ၏။ အသျှင်ဘုရား အကျွန်ုပ်ကို မြတ်စွာဘုရား သိတော်မူသည့်အတိုင်းပင် ဖြစ်ပါသည်ဟု (လျှောက်၏)။ ဒဗ္ဗ ပညာရှိတို့သည် ဤသို့ မဖြေရှင်းကြကုန်၊ အကယ်၍ သင်သည် ပြုအပ်သည် ဖြစ်အံ့၊ ပြုအပ်ပါ၏ဟု လျှောက်ဆိုလော့၊ အကယ်၍ သင်သည် မပြုအပ်သည် ဖြစ်အံ့၊ မပြုအပ်ပါဟုလျှောက်ဆိုလော့ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ အသျှင်ဘုရား အကျွန်ုပ်သည် မွေးသည့်အခါမှစ၍ အိပ်မက်မျှဖြင့်လည်း မေထုန်အကျင့်ကို ပြုကျင့်မှီဝဲမိသည်ဟု မသိပါ၊ နိုးသော တပည့်တော်သည် အဘယ်ဆိုဖွယ်ရာ ရှိပါအံ့နည်းဟု (လျှောက်၏)။ ထိုအခါ မြတ်စွာဘုရားသည် ရဟန်းတို့ကို “ရဟန်းတို့ သို့ဖြစ်လျှင် မေတ္တိယာ ဘိက္ခုနီမအား (အသွင်ကို) ဖျက်ဆီးကြကုန်လော့၊ ဤ (ခိုင်းသော) ရဟန်းတို့ကိုလည်း စိစစ် မေးမြန်းကြကုန်လော့”ဟုမိန့်တော်မူ၏။ မြတ်စွာဘုရားသည် ဤစကားကို မိန့်တော်မူပြီးလျှင် နေရာမှ ထ၍ ကျောင်းသို့ ဝင်တော်မူ၏။ ထိုအခါထိုရဟန်းတို့သည် မေတ္တိယာ ဘိက္ခုနီမအား (အသွင်ကို) ဖျက်ဆီးကြကုန်၏။ ထိုအခါ ထိုမေတ္တိယဘုမ္မဇက ရဟန်းတို့သည် ထိုရဟန်းတို့အား- “ငါသျှင်တို့ ထိုမေတ္တိယာ ဘိက္ခုနီမကို မဖျက်ဆီးကြပါကုန်လင့်၊ ထိုဘိက္ခုနီမသည် တစ်စုံတစ်ခုပြစ်မှားသည် မဟုတ်ပါ၊ အမျက်ထွက်ကုန်သော နှလုံးမသာကုန်သော (သာသနာတော်မှ) ရွေ့လျောစေလိုကုန်သော ငါတို့သည်သာ ထိုဘိက္ခုနီမကို တိုက်တွန်းအပ်ကုန်၏”ဟု ပြောဆိုကြကုန်၏။ ငါ့သျှင်တို့ သင်တို့သည် မလ္လမင်း၏သား အသျှင်ဒဗ္ဗကို အခြေအမြစ်မရှိသော ပါရာဇိကအာပတ်ဖြင့်စွပ်စွဲဖျက်ဆီးကြကုန်သလောဟု (မေးကြကုန်၏)။ ငါ့သျှင်တို့ မှန်ပေသည်ဟု (ပြန်ပြောကြကုန်၏)။ အလိုနည်းသော ရဟန်းတို့သည် “မေတ္တိယ ဘုမ္မဇက ရဟန်းတို့သည် မလ္လမင်း၏သား အသျှင်ဒဗ္ဗကိုအခြေအမြစ်မရှိသော ပါရာဇိကအာပတ်ဖြင့် အဘယ့်ကြောင့် စွပ်စွဲဖျက်ဆီးကြကုန်ဘိသနည်း”ဟု ကဲ့ရဲ့ကုန်၏၊ ရှုတ်ချကုန်၏၊ အပြစ်ပြ ပြောဆိုကြကုန်၏၊ ထိုအခါ ထိုရဟန်းတို့သည် မေတ္တိယ ဘုမ္မဇကရဟန်းတို့ကို များစွာသော အကြောင်းဖြင့် ကဲ့ရဲ့ပြစ်တင်ကြပြီးလျှင် မြတ်စွာဘုရားအား ဤအကြောင်းကိုလျှောက်ထားကြကုန်၏။ပ။ ရဟန်းတို့ သင်တို့သည် မလ္လမင်း၏သား ဒဗ္ဗကို အခြေအမြစ်မရှိသော ပါရာဇိကအာပတ်ဖြင့် စွပ်စွဲဖျက်ဆီးကြကုန်၏ဟူသည် မှန်သလောဟု စိစစ် မေးမြန်းတော်မူ၏။ မှန်ပါသည် မြတ်စွာဘုရားဟု (လျှောက်ကုန်၏)။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် ကဲ့ရဲ့တော်မူ၏။ပ။ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်းတို့ သင်တို့သည် မလ္လမင်း၏သား ဒဗ္ဗကို အခြေအမြစ်မရှိသော ပါရာဇိကအာပတ်ဖြင့် အဘယ့်ကြောင့် စွပ်စွဲဖျက်ဆီး ကြကုန်သနည်း၊ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်းတို့ ဤ (သင်တို့ပြုသောအမှု) သည် မကြည်ညိုသေးသော သူတို့အား ကြည်ညိုစေခြင်းငှါလည်းကောင်း။ပ။ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ဤသိက္ခာပုဒ်တော်ကို ပြကြကုန်လော့။ ပညတ်သိက္ခာပုဒ်

Soon afterwards the Buddha had the Sangha gathered and questioned Dabba: “Dabba, do you remember doing as the nun Mettiyā says?” “Sir, you know what I’m like.” A second and a third time the Buddha asked the same question and got the same response. He then said, “Dabba, the Dabbas don’t give such evasive answers. If it was done by you, say so; if it wasn’t, then say that.” “Since I was born, sir, I don’t recall having sexual intercourse even in a dream, let alone when awake.” The Buddha addressed the monks: “Well then, monks, expel the nun Mettiyā, and call these monks to account.” The Buddha then got up from his seat and entered his dwelling. When the monks had expelled the nun Mettiyā, the monks Mettiya and Bhūmajaka said to them, “Don’t expel the nun Mettiyā; she hasn’t done anything wrong. She was urged on by us. We were angry and displeased, and trying to make Dabba give up the monastic life.” “But did you groundlessly charge Venerable Dabba with an offense entailing expulsion?” “Yes.” The monks of few desires … complained and criticized them, “How could the monks Mettiya and Bhūmajaka groundlessly charge Venerable Dabba with an offense entailing expulsion?” They rebuked those monks in many ways and then told the Buddha. Soon afterwards he had the Sangha gathered and questioned those monks: “Is it true, monks, that you did this?” “It’s true, sir.” The Buddha rebuked them … “Foolish men, how could you do this? This will affect people’s confidence …” … “And, monks, this training rule should be recited like this: Final ruling

၁၂။ ၈-၃၈၅။ “အကြင် ရဟန်းသည် ရဟန်းကို ဒေါသဖိစီးဖျက်ဆီးလိုသော စိတ်ရှိသည် ဖြစ်၍မနှစ်လိုသည်ဖြစ်၍ အခြေအမြစ်မရှိသော ပါရာဇိကအာပတ်ဖြင့် ‘ထိုရဟန်းကို ဤမြတ်သော အကျင့်မှရွေ့လျောစေနိုင်ရာ၏’ဟု ကြံ၍ စွပ်စွဲ ဖျက်ဆီးငြားအံ့၊ ထိုမှ နောက်အခါ၌ (သူတစ်ပါးတို့) မေးစိစစ်အပ်၍သော် လည်းကောင်း၊ မမေးမစိစစ်အပ်ဘဲသော် လည်းကောင်း ထိုအဓိကရုဏ်းသည်လည်းအခြေအမြစ်မရှိသည် ဖြစ်အံ့၊ (စွပ်စွဲသော) ရဟန်းသည် လည်း အပြစ်ဒေါသကို ဝန်ခံအံ့၊ (ထိုရဟန်းအား) သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏” ဤသို့ (ပြကြကုန်လော့ဟု မိန့်တော်မူ၏)။ ဂ-ဒုဋ္ဌဒေါသသိက္ခာပုဒ် အဖွင့်

‘If a monk who is angry and displeased groundlessly charges a monk with an offense entailing expulsion, aiming to make him leave the monastic life, and then after some time, whether he is questioned or not, it is clear that the legal issue is groundless, and he admits to his ill will, he commits an offense entailing suspension.’” Definitions

၃၈၆။ အကြင်ဟူသည် အကြင်သို့ သဘောရှိသော။ပ။ ရဟန်းဟူသည်။ပ။ ဤအရာ၌ ဤဉတ္တိစတုတ္ထကံဖြင့် ရဟန်းအဖြစ်သို့ ရောက်သော သူကို“ရဟန်း”ဟု အလိုရှိအပ်၏။ ရဟန်းကိုဟူသည် အခြားရဟန်းကို။ ဒေါသဖိစီး ဖျက်ဆီးလိုသော စိတ်ရှိသည် ဖြစ်၍ဟူသည် အမျက်ထွက်သည်ဖြစ်၍ နှလုံးမသာသည်ဖြစ်၍ မမွေ့လျော်သော စိတ်ရှိသည်ဖြစ်၍ ထိခိုက်သော စိတ်ရှိသည်ဖြစ်၍ ငြောင့်ကဲ့သို့ ဖြစ်သောစိတ်ရှိသည်ဖြစ်၍။ မနှစ်လိုသည်ဖြစ်၍ဟူသည် ထိုအမျက်ထွက်ခြင်းဖြင့်လည်းကောင်း၊ ထိုဖျက်ဆီးခြင်းဖြင့်လည်းကောင်း၊ ထိုနှလုံးမသာခြင်းဖြင့်လည်းကောင်း၊ ထိုမမွေ့လျော်ခြင်းဖြင့်လည်းကောင်း မနှစ်လိုသည် ဖြစ်၏။ အခြေအမြစ်မရှိ မည်သည် မမြင်အပ် မကြားအပ် မရွံရှာအပ်။ ပါရာဇိကအာပတ်ဖြင့်ဟူသည် လေးပါးသော ပါရာဇိကတို့တွင် တစ်ပါးပါးဖြင့်။ စွပ်စွဲဖျက်ဆီးငြားအံ့ဟူသည် (ကိုယ်တိုင်သော်လည်း) စွပ်စွဲ၏၊ (သူတစ်ပါးတို့ကိုသော်လည်း) စွပ်စွဲစေ၏။ ထိုရဟန်းကို ဤသာသနာတော်မှ ရွေ့လျောစေနိုင်ရာ၏ဟူသည် ရဟန်းအဖြစ်မှ ရွေ့လျောစေနိုင်ရာ၏၊ ရဟန်းတရားမှ ရွေ့လျောစေနိုင်ရာ၏၊ သီလအစုမှ ရွေ့လျောစေနိုင်ရာ၏၊ အကျင့်ဂုဏ်မှ ရွေ့လျောစေနိုင်ရာ၏။ ထိုမှ နောက်အခါ၌ဟူသည် အကြင် ခဏ၌ စွပ်စွဲဖျက်ဆီးအပ်၏၊ ထိုအချိန် ထိုအခါ ထိုကာလကိုလွန်သည်ရှိသော်။ (သူတစ်ပါးတို့) မေးစိစစ်အပ်၍သော်လည်းကောင်းဟူသည် အကြင် ဝတ္ထုဖြင့် စွပ်စွဲ (ဖျက်ဆီး) အပ်၏၊ ထိုဝတ္ထုကို မေးစစ်အပ်သော်။ မမေးမစိစစ်အပ်ဘဲသော်လည်းကောင်းဟူသည် တစ်ဦးတစ်ယောက်သည် မမေးအပ်ဘဲ။ အဓိကရုဏ်း မည်သည် အဓိကရုဏ်းတို့သည် ဝိဝါဒါဓိကရုဏ်း၊ အနုဝါဒါဓိကရုဏ်း၊ အာပတ္တာ ဓိကရုဏ်း၊ ကိစ္စာဓိကရုဏ်းအားဖြင့် လေးမျိုးတို့တည်း။ (စွပ်စွဲသော) ရဟန်းသည် လည်း အပြစ်ဒေါသကို ဝန်ခံအံ့ဟူသည် ငါသည် အချည်းနှီးသော စကားကိုပြောမိပြီ၊ ငါသည် မှားယွင်းသော စကားကို ပြောမိပြီ၊ ငါသည် မဟုတ်မမှန်သော စကားကို ပြောမိပြီ၊ ငါသည် မသိဘဲဲ ပြောမိပြီ။ သံဃာဒိသိသ်ဟူသည်။ပ။ ထို့ကြောင့်လည်း “သံဃာဒိသိသ်”ဟု ဆိုအပ်၏။

A: whoever … Monk: … The monk who has been given the full ordination by a unanimous Sangha through a legal procedure consisting of one motion and three announcements that is irreversible and fit to stand—this sort of monk is meant in this case. A monk: another monk. Angry: upset, dissatisfied, discontent, having hatred, hostile. Displeased: because of that upset, that ill will, that dissatisfaction, and that discontent, he is displeased. Groundlessly: not seen, not heard, not suspected. With an offense entailing expulsion: with one of the four. Charges: accuses him or has him accused. To make him leave the monastic life: to make him leave the monkhood, leave the state of a monastic, leave his morality, leave the virtue of monasticism. And then after some time: the moment, the instant, the second after he has laid the charge. He is questioned: he is questioned about the grounds of his charge. Not: he is not spoken to by anyone. The legal issue: there are four kinds of legal issues: legal issues arising from disputes, legal issues arising from accusations, legal issues arising from offenses, legal issues arising from business. And he admits to his ill will: “What I said was empty,” “What I said was false,” “What I said was unreal,” “I said it without knowing.” He commits an offense entailing suspension: … Therefore, too, it is called an offense entailing suspension. Permutations Permutations part 1 Doing the accusing oneself

၃၈၇။ ထို (စောဒကရဟန်း) သည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်လျက် ‘လွန်ကျူးလျက်’ နေသောရဟန်းကို မမြင်ဘဲ၊ ထိုရဟန်းကို ငါသည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်သည်ကို မြင်အပ်ပြီ၊ (သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ၊ သာကီဝင်မင်းသား ဘုရားအနွယ်တော် မဟုတ်တော့ပြီ၊ သင်နှင့် အတူ ဥပုသ်သည်လည်းကောင်း၊ ပဝါရဏာသည်လည်းကောင်း၊ သံဃာ့အမှုကိစ္စသည်လည်းကောင်း မရှိတော့ပြီ”ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲအံ့၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ထို (စောဒကရဟန်း) သည် “ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီးသော ရဟန်း”ဟု မကြားအပ်ဘဲ၊ “ထိုရဟန်းကို ငါသည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီဟု ကြားအပ်ပြီ၊ (သင်) ရဟန်းမဟုတ်တော့ပြီ၊ သာကီဝင်မင်းသား ဘုရားအနွယ်တော် မဟုတ်တော့ပြီ၊ သင်နှင့်အတူ ဥပုသ်သည်လည်းကောင်း၊ ပဝါရဏာသည်လည်းကောင်း၊ သံဃာ့အမှုကိစ္စသည်လည်းကောင်း မရှိတော့ပြီ”ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲအံ့၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ထို (စောဒကရဟန်း) သည် “ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီးသော ရဟန်း”ဟု ရွံရှာခြင်း ‘ယုံမှားခြင်း’မရှိဘဲ ထိုရဟန်းကို ငါသည် “ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီဟု ရွံရှာအပ်ပြီ ‘ယုံမှားပြီ’၊ (သင်) ရဟန်းမဟုတ်တော့ပြီ၊ သာကီဝင်မင်းသား ဘုရားအနွယ်တော် မဟုတ်တော့ပြီ၊ သင်နှင့် အတူဥပုသ်သည်လည်းကောင်း၊ ပဝါရဏာသည်လည်းကောင်း၊ သံဃာ့အမှုကိစ္စသည်လည်းကောင်း မရှိတော့ပြီ”ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲအံ့၊ စကား ခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ထို (စောဒကရဟန်း) သည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်လျက် ‘လွန်ကျူးလျက်’ နေသော ရဟန်းကိုမမြင်ဘဲ “ထိုရဟန်းကို ငါသည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီးသည်ကို မြင်အပ်ပြီ၊ ကြားလည်း ကြားအပ်ပြီ၊ (သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ။ပ။ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲအံ့၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ထို (စောဒကရဟန်း) သည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်လျက် ‘လွန်ကျူးလျက်’ နေသော ရဟန်းကိုမမြင်ဘဲ ထိုရဟန်းကို ငါသည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီးသည်ကို မြင်အပ်ပြီ၊ ရွံရှာလည်း ရွံရှာအပ်ပြီ၊ (သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ။ပ။ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲအံ့၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ထို (စောဒကရဟန်း) သည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်လျက် ‘လွန်ကျူးလျက်’ နေသော ရဟန်းကိုမမြင်ဘဲ ထိုရဟန်းကို ငါသည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီးသည်ကို မြင်အပ်ပြီ၊ ကြားလည်း ကြားအပ်ပြီ၊ ရွံရှာလည်း ရွံရှာအပ်ပြီ၊ (သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ။ပ။ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲအံ့၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ထို (စောဒကရဟန်း) သည် “ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီးသော ရဟန်း”ဟု မကြားဘဲ “ထိုရဟန်းကိုငါသည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီဟု ကြားအပ်ပြီ ရွံရှာလည်း ရွံရှာအပ်ပြီ။ပ။ ငါသည် ကြားအပ်ပြီမြင်လည်း မြင်အပ်ပြီ။ပ။ ငါသည် ကြားအပ်ပြီ၊ ရွံရှာလည်း ရွံရှာအပ်ပြီ၊ မြင်လည်းမြင်အပ်ပြီ၊ (သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ။ပ။ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲအံ့၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ထို (စောဒကရဟန်း) သည် “ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီးသော ရဟန်း”ဟု မရွံရှာဘဲ အကယ်၍ ထိုရဟန်းကို ငါသည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီဟု ရွံရှာအပ်ပြီ၊ မြင်လည်း မြင်အပ်ပြီ။ပ။ ငါသည်ရွံရှာအပ်ပြီ ကြားလည်း ကြားအပ်ပြီ။ပ။ ငါသည် ရွံရှာအပ်ပြီ၊ မြင်လည်း မြင်အပ်ပြီ၊ ကြားလည်းကြားအပ်ပြီ၊ (သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ။ပ။ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲအံ့၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်းသံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ထို (စောဒကရဟန်း) သည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်နေ ‘လွန်ကျူးနေ’ သော ရဟန်းကို မြင်အပ်၏၊ ထိုရဟန်းကို ငါသည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီဟု ကြားအပ်ပြီ၊ (သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ။ပ။ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲအံ့၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ထို (စောဒကရဟန်း) သည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်နေ ‘လွန်ကျူးနေ’ သော ရဟန်းကို မြင်အပ်၏၊ ထိုရဟန်းကို ငါသည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီဟု ရွံရှာအပ်ပြီ။ပ။ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲအံ့၊ ထိုရဟန်းကို ငါသည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီဟု ကြားအပ်ပြီ၊ ရွံရှာလည်း ရွံရှာအပ်ပြီ၊ (သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ။ပ။ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲအံ့၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ထို (စောဒကရဟန်း) သည် “ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီးသော ရဟန်း”ဟု ကြားအပ်၏၊ ထိုရဟန်းကို ငါသည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီဟု ရွံရှာအပ်ပြီ။ပ။ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲအံ့၊ ငါသည်ပါရာဇိက အာပတ်သို့ ရောက်သည်ကို မြင်အပ်ပြီ။ပ။ ငါသည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီဟု ရွံရှာအပ်ပြီ မြင်လည်း မြင်အပ်ပြီ၊ (သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ။ပ။ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲအံ့၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ထို (စောဒကရဟန်း) သည် “ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီးသော ရဟန်း”ဟု ရွံရှာအပ်၏၊ “ထိုရဟန်းကို ငါသည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီးသည်ကို မြင်အပ်ပြီ။ပ။ ငါသည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီဟု ကြားအပ်ပြီ။ပ။ ငါသည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီးသည်ကို မြင်အပ်ပြီ၊ ကြားလည်း ကြားအပ်ပြီ၊ (သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ၊ သာကီဝင်မင်းသား ဘုရားအနွယ်တော် မဟုတ်တော့ပြီ။ပ။ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲအံ့၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ထို (စောဒကရဟန်း) သည် “ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ဆဲဖြစ်သော ရဟန်းကို မြင်အပ်၏၊ မြင်အပ်သည်၌ ယုံမှားရှိ၏၊ မြင်အပ်သည်ကို မယုံကြည်၊ မြင်အပ်သည်ကို သတိမရ၊ မြင်အပ်သည်ကိုမေ့လျော့၏။ပ။ ကြားအပ်သည်၌ ယုံမှားရှိ၏၊ ကြားအပ်သည်ကို မယုံကြည်၊ ကြားအပ်သည်ကို သတိမရ၊ ကြားအပ်သည်ကို မေ့လျော့၏။ပ။ ရွံရှာအပ်သည်၌ ယုံမှားရှိ၏၊ ရွံရှာအပ်သည်ကို မယုံကြည်၊ ရွံရှာအပ်သည်ကို သတိမရ၊ ရွံရှာအပ်သည်ကို မေ့လျော့၏၊ အကယ်၍ ထိုရဟန်းကို ငါသည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီဟု ရွံရှာအပ်ပြီ၊ မြင်လည်း မြင်အပ်ပြီ။ပ။ ငါသည် ရွံရှာအပ်ပြီ၊ ကြားလည်း ကြားအပ်ပြီ။ပ။ ငါသည် ရွံရှာအပ်ပြီ မြင်လည်း မြင်အပ်ပြီ၊ ကြားလည်း ကြားအပ်ပြီ၊ (သင်) ရဟန်းမဟုတ် တော့ပြီ၊ သာကီဝင်မင်းသား ဘုရားအနွယ်တော် မဟုတ်တော့ပြီ၊ သင်နှင့် အတူဥပုသ်သည်လည်းကောင်း၊ ပဝါရဏာသည်လည်းကောင်း၊ သံဃာ့အမှုကိစ္စသည်လည်းကောင်းမရှိတော့ပြီ”ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲအံ့၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။

Although he has not seen it, he accuses someone of having committed an offense entailing expulsion: “I’ve seen that you’ve committed an offense entailing expulsion. You’re not an ascetic, not a Sakyan monastic. You’re excluded from the observance-day ceremony, from the invitation ceremony, and from the legal procedures of the Sangha.” For each statement, he commits an offense entailing suspension. Although he has not heard it, he accuses someone of having committed an offense entailing expulsion: “I’ve heard that you’ve committed an offense entailing expulsion. You’re not an ascetic, not a Sakyan monastic. You’re excluded from the observance-day ceremony, from the invitation ceremony, and from the legal procedures of the Sangha.” For each statement, he commits an offense entailing suspension. Although he does not suspect it, he accuses someone of having committed an offense entailing expulsion: “I suspect that you’ve committed an offense entailing expulsion. You’re not an ascetic, not a Sakyan monastic. You’re excluded from the observance-day ceremony, from the invitation ceremony, and from the legal procedures of the Sangha.” For each statement, he commits an offense entailing suspension. Although he has not seen it, he accuses someone of having committed an offense entailing expulsion: “I’ve seen and I’ve heard that you’ve committed an offense entailing expulsion. You’re not an ascetic …” For each statement, he commits an offense entailing suspension. Although he has not seen it, he accuses someone of having committed an offense entailing expulsion: “I’ve seen and I suspect that you’ve committed an offense entailing expulsion. You’re not an ascetic …” For each statement, he commits an offense entailing suspension. Although he has not seen it, he accuses someone of having committed an offense entailing expulsion: “I’ve seen and I’ve heard and I suspect that you’ve committed an offense entailing expulsion. You’re not an ascetic …” For each statement, he commits an offense entailing suspension. Although he has not heard it, he accuses someone of having committed an offense entailing expulsion: “I’ve heard and I suspect …” … “I’ve heard and I’ve seen …” … “I’ve heard and I suspect and I’ve seen that you’ve committed an offense entailing expulsion. You’re not an ascetic …” For each statement, he commits an offense entailing suspension. Although he does not suspect it, he accuses someone of having committed an offense entailing expulsion: “I suspect and I’ve seen …” … “I suspect and I’ve heard …” … “I suspect and I’ve seen and I’ve heard that you’ve committed an offense entailing expulsion. You’re not an ascetic …” For each statement, he commits an offense entailing suspension. He has seen that someone has committed an offense entailing expulsion, but he accuses him like this: “I’ve heard that you’ve committed an offense entailing expulsion. You’re not an ascetic …” For each statement, he commits an offense entailing suspension. He has seen that someone has committed an offense entailing expulsion, but he accuses him like this: “I suspect that you’ve committed an offense entailing expulsion …” … “I’ve heard and I suspect that you’ve committed an offense entailing expulsion. You’re not an ascetic …” For each statement, he commits an offense entailing suspension. He has heard that someone has committed an offense entailing expulsion, but he accuses him like this: “I suspect that you’ve committed an offense entailing expulsion …” … “I’ve seen that you’ve committed an offense entailing expulsion …” … “I suspect and I’ve seen that you’ve committed an offense entailing expulsion. You’re not an ascetic …” For each statement, he commits an offense entailing suspension. He suspects that someone has committed an offense entailing expulsion, but he accuses him like this: “I’ve seen that you’ve committed an offense entailing expulsion …” … “I’ve heard that you’ve committed an offense entailing expulsion …” … “I’ve seen and I’ve heard that you’ve committed an offense entailing expulsion. You’re not an ascetic, not a Sakyan monastic. …” For each statement, he commits an offense entailing suspension. He has seen someone committing an offense entailing expulsion, but he is unsure of what he has seen, he does not believe what he has seen, he does not remember what he has seen, he is confused about what he has seen … he is unsure of what he has heard, he does not believe what he has heard, he does not remember what he has heard, he is confused about what he has heard … he is unsure of what he suspects, he does not believe what he suspects, he does not remember what he suspects, he is confused about what he suspects. If he then accuses him like this: “I suspect and I’ve seen …” … “I suspect and I’ve heard …” … “I suspect and I’ve seen and I’ve heard that you’ve committed an offense entailing expulsion. You’re not an ascetic, not a Sakyan monastic. You’re excluded from the observance-day ceremony, from the invitation ceremony, and from the legal procedures of the Sangha.” For each statement, he commits an offense entailing suspension. Getting someone else to do the accusing

၃၈၈။ ထို (စောဒကရဟန်း) သည် “ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ဆဲဖြစ်သော ရဟန်းကို မမြင်အပ်၊ “ထိုရဟန်းကို ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီးသည်ကို မြင်အပ်ပြီ၊ (သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ၊ သာကီဝင်မင်းသား ဘုရားအနွယ်တော် မဟုတ်တော့ပြီ၊ သင်နှင့် အတူ ဥပုသ်သည်လည်းကောင်း၊ ပဝါရဏာသည်လည်းကောင်း၊ သံဃာ့အမှုကိစ္စသည်လည်းကောင်း မရှိတော့ပြီ”ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲစေငြားအံ့၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ထို (စောဒကရဟန်း) သည် “ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီးသော ရဟန်းဟု မကြားအပ်။ပ။ ထိုရဟန်းသည် “ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီ”ဟု မရွံရှာအပ်၊ ထို (မရွံရှာအပ်သော) ရဟန်းကိုပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီဟု ရွံရှာအပ်ပြီ။ပ။ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲစေငြားအံ့၊ စကားခွန်းတိုင်းခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ထို (စောဒကရဟန်း) သည် “ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ဆဲဖြစ်သော ရဟန်းကို မမြင်အပ်၊ “ထိုရဟန်းကို ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီးသည်ကို မြင်အပ်ပြီ၊ ကြားအပ်ပြီ။ပ။ မြင်အပ်ပြီ၊ ရွံရှာအပ်ပြီ။ပ။ မြင်အပ်ပြီ၊ ကြားအပ်ပြီ၊ ရွံရှာအပ်ပြီ။ပ။ ထို (စောဒကရဟန်း) သည် “ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီ”ဟု မကြားအပ်။ပ။ ထို (စောဒကရဟန်း) သည် “ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီ”ဟု မရွံရှာအပ်၊ အကယ်၍ ထိုရဟန်းကို ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီ”ဟု ရွံရှာအပ်ပြီ၊ မြင်အပ်ပြီ။ပ။ ရွံရှာအပ်ပြီ၊ ကြားအပ်ပြီ။ပ။ ရွံရှာအပ်ပြီ၊ မြင်အပ်ပြီ၊ ကြားအပ်ပြီ၊ (သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ။ပ။ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲစေငြားအံ့၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ထို (စောဒကရဟန်း) သည် “ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ဆဲဖြစ်သော ရဟန်းကို မြင်အပ်၏၊ ထိုရဟန်းကို ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီဟု ကြားအပ်၏ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲစေငြားအံ့။ပ။ ထိုရဟန်းကို ရွံရှာအပ်၏ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲစေအံ့။ပ။ ထိုရဟန်းကို ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီဟု ကြားအပ်၏၊ ရွံရှာအပ်၏၊ (သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ။ပ။ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲစေငြားအံ့၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ထို (စောဒကရဟန်း) သည် “ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီ”ဟု ကြားအပ်၏။ပ။ ထို (စောဒကရဟန်း) သည် “ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီ”ဟု ရွံရှာအပ်၏၊ ထိုရဟန်းကို ပါရာဇိကအာပတ်သို့ရောက်ပြီးသည်ကို မြင်အပ်၏ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲစေငြားအံ့။ပ။ ထိုရဟန်းကို ပါရာဇိကအာပတ်သို့ရောက်ပြီဟု ကြားအပ်၏ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲစေငြားအံ့။ပ။ ထိုရဟန်းကို ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီးသည်ကို မြင်အပ်၏၊ ကြားအပ်၏၊ (သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ။ပ။ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲစေငြားအံ့၊ စကား ခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ထို (စောဒကရဟန်း) သည် “ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ဆဲဖြစ်သည်ကို မြင်အပ်၏၊ မြင်အပ်သည်၌ယုံမှားရှိ၏၊ မြင်အပ်သည်ကို မယုံကြည်၊ မြင်အပ်သည်ကို သတိမရ၊ မြင်အပ်သည်ကို မေ့လျော့၏။ပ။ ကြားအပ်သည်၌ ယုံမှားရှိ၏၊ ကြားအပ်သည်ကို မယုံကြည်၊ ကြားအပ်သည်ကို သတိမရ၊ ကြားအပ်သည်ကို မေ့လျော့၏။ပ။ ရွံရှာအပ်သည်၌ ယုံမှားရှိ၏၊ ရွံရှာအပ်သည်ကို မယုံကြည်၊ ရွံရှာအပ်သည်ကိုသတိမရ၊ ရွံရှာအပ်သည်ကို မေ့လျော့၏၊ ထိုရဟန်းကို “ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီဟု ရွံရှာအပ်၏၊ မြင်အပ်၏ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲစေငြားအံ့။ပ။ ရွံရှာအပ်သည်ကို မေ့လျော့၏၊ ထိုရဟန်းကို ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီဟု ရွံရှာအပ်၏၊ ကြားအပ်၏ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲစေငြားအံ့။ပ။ ရွံရှာအပ်သည်ကိုမေ့လျော့၏၊ ထိုရဟန်းကို ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီဟု ရွံရှာအပ်၏၊ မြင်အပ်၏၊ ကြားအပ်၏၊ သင် ရဟန်းမဟုတ်တော့ပြီ၊ သာကီဝင်မင်းသား ဘုရားအနွယ်တော် မဟုတ်တော့ပြီ၊ သင်နှင့်အတူ ဥပုသ်သည်လည်းကောင်း၊ ပဝါရဏာသည်လည်းကောင်း၊ သံဃာ့အမှုကိစ္စသည်လည်းကောင်း မရှိတော့ပြီ”ဟုအကယ်၍ စွပ်စွဲစေငြားအံ့၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။

Although he has not seen it, he has someone accused of having committed an offense entailing expulsion: “You’ve been seen. You’ve committed an offense entailing expulsion. You’re not an ascetic, not a Sakyan monastic. You’re excluded from the observance-day ceremony, from the invitation ceremony, and from the legal procedures of the Sangha.” For each statement, he commits an offense entailing suspension. Although he has not heard it … Although he does not suspect it, he has someone accused of having committed an offense entailing expulsion: “You’re suspected. You’ve committed an offense entailing expulsion. …” For each statement, he commits an offense entailing suspension. Although he has not seen it, he has someone accused of having committed an offense entailing expulsion: “You’ve been seen and you’ve been heard …” … “You’ve been seen and you’re suspected …” … “You’ve been seen and you’ve been heard and you’re suspected. You’ve committed an offense entailing expulsion …” … Although he has not heard it … Although he does not suspect it, he has someone accused of having committed an offense entailing expulsion: “You’re suspected and you’ve been seen …” … “You’re suspected and you’ve been heard …” … “You’re suspected and you’ve been seen and you’ve been heard. You’ve committed an offense entailing expulsion. You’re not an ascetic …” For each statement, he commits an offense entailing suspension. He has seen that someone has committed an offense entailing expulsion, but he has him accused like this: “You’ve been heard …” … but he has him accused like this: “You’re suspected …” … but he has him accused like this: “You’ve been heard and you’re suspected. You’ve committed an offense entailing expulsion. You’re not an ascetic …” For each statement, he commits an offense entailing suspension. He has heard that someone has committed an offense entailing expulsion … He suspects that someone has committed an offense entailing expulsion, but he has him accused like this: “You’ve been seen …” … but he has him accused like this: “You’ve been heard …” … but he has him accused like this: “You’ve been seen and you’ve been heard. You’ve committed an offense entailing expulsion. You’re not an ascetic …” For each statement, he commits an offense entailing suspension. He has seen someone committing an offense entailing expulsion, but he is unsure of what he has seen, he does not believe what he has seen, he does not remember what he has seen, he is confused about what he has seen … he is unsure of what he has heard, he does not believe what he has heard, he does not remember what he has heard, he is confused about what he has heard … he is unsure of what he suspects, he does not believe what he suspects, he does not remember what he suspects, he is confused about what he suspects. If he then has him accused like this: “You’re suspected and you’ve been seen …” … he is confused about what he suspects. If he then has him accused like this: “You’re suspected and you’ve been heard …” … he is confused about what he suspects. If he then has him accused like this: “You’re suspected and you’ve been seen and you’ve been heard. You’ve committed an offense entailing expulsion. You’re not an ascetic, not a Sakyan monastic. You’re excluded from the observance-day ceremony, from the invitation ceremony, and from the legal procedures of the Sangha.” For each statement, he commits an offense entailing suspension. Permutations part 2 Summary

၃၈၉။ မစင်ကြယ်သူ၌ စင်ကြယ်၏ဟူသော အယူ။ စင်ကြယ်သူ၌ မစင်ကြယ်ဟူသော အယူ။ မစင်ကြယ်သူ၌ မစင်ကြယ်ဟူသော အယူ။ စင်ကြယ်သူ၌ စင်ကြယ်၏ဟူသော အယူ။ ပုဂ္ဂိုလ်သည် တစ်ပါးပါးသော ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်သည်ဖြစ်၍ မစင်ကြယ်၊ အကယ်၍ထိုပုဂ္ဂိုလ်ကို စင်ကြယ်၏ဟူသော အယူရှိသည် ဖြစ်လျက် အခွင့်ကို မပြုစေမူ၍ ရွေ့လျောစေလိုသဖြင့်ဆိုအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ပုဂ္ဂိုလ်သည် တစ်ပါးပါးသော ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်သည်ဖြစ်၍ မစင်ကြယ်၊ အကယ်၍ထိုပုဂ္ဂိုလ်ကို စင်ကြယ်၏ဟူသော အယူရှိသည် ဖြစ်လျက် အခွင့်ကို ပြုစေ၍ ရွေ့လျောစေလိုသဖြင့်ဆိုအံ့၊ သံဃာဒိသိသ် အာပတ် သင့်၏။ ပုဂ္ဂိုလ်သည် တစ်ပါးပါးသော ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်သည်ဖြစ်၍ မစင်ကြယ်၊ အကယ်၍ထိုပုဂ္ဂိုလ်ကို စင်ကြယ်၏ဟူသော အယူရှိသည် ဖြစ်လျက် အခွင့်ကို မပြုစေမူ၍ ဆဲရေးလိုသဖြင့် ဆိုအံ့၊ ဩမသဝါဒ (ပါစိတ်) အာပတ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ပုဂ္ဂိုလ်သည် တစ်ပါးပါးသော ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်သည်ဖြစ်၍ မစင်ကြယ်၊ အကယ်၍ထိုပုဂ္ဂိုလ်ကို စင်ကြယ်၏ဟူသော အယူရှိသည် ဖြစ်လျက် အခွင့်ကို ပြုစေ၍ ဆဲရေးလိုသဖြင့် ဆိုအံ့၊ ဩမသဝါဒ (ပါစိတ်) အာပတ် သင့်၏။ ပုဂ္ဂိုလ်သည် တစ်ပါးပါးသော ပါရာဇိကအာပတ်သို့ မရောက်သည်ဖြစ်၍ စင်ကြယ်၏၊ အကယ်၍ထိုပုဂ္ဂိုလ်ကို မစင်ကြယ်ဟူသော အယူရှိသည်ဖြစ်လျက် အခွင့်ကို မပြုစေမူ၍ ရွေ့လျောစေလိုသဖြင့် ဆိုအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ပုဂ္ဂိုလ်သည် တစ်ပါးပါးသော ပါရာဇိကအာပတ်သို့ မရောက်သည်ဖြစ်၍ စင်ကြယ်၏၊ အကယ်၍ထိုပုဂ္ဂိုလ်ကို မစင်ကြယ်ဟူသော အယူရှိသည်ဖြစ်လျက် အခွင့်ကို ပြုစေ၍ ရွေ့လျောစေလိုသဖြင့် ဆိုအံ့၊ အာပတ် မသင့်။ ပုဂ္ဂိုလ်သည် တစ်ပါးပါးသော ပါရာဇိကအာပတ်သို့ မရောက်သည်ဖြစ်၍ စင်ကြယ်၏၊ အကယ်၍ ထိုပုဂ္ဂိုလ်ကို မစင်ကြယ်ဟူသော အယူရှိသည်ဖြစ်လျက် အခွင့်ကို မပြုစေမူ၍ ဆဲရေးလိုသဖြင့် ဆိုအံ့၊ ဩမသဝါဒ (ပါစိတ်) အာပတ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ပုဂ္ဂိုလ်သည် တစ်ပါးပါးသော ပါရာဇိကအာပတ်သို့ မရောက်သည်ဖြစ်၍ စင်ကြယ်၏၊ အကယ်၍ ထိုပုဂ္ဂိုလ်ကို မစင်ကြယ်ဟူသော အယူရှိသည်ဖြစ်လျက် အခွင့်ကို ပြုစေ၍ ဆဲရေးလိုသဖြင့် ဆိုအံ့၊ ဩမသဝါဒ (ပါစိတ်) အာပတ် သင့်၏။ ပုဂ္ဂိုလ်သည် တစ်ပါးပါးသော ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်သည်ဖြစ်၍ မစင်ကြယ်၊ အကယ်၍ထိုပုဂ္ဂိုလ်ကို မစင်ကြယ်ဟူသော အယူရှိသည်ဖြစ်လျက် အခွင့်ကို မပြုစေမူ၍ ရွေ့လျောစေလိုသဖြင့် ဆိုအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ပုဂ္ဂိုလ်သည် တစ်ပါးပါးသော ပါရာဇိကအာပတ်သို့ မရောက်သည်ဖြစ်၍ မစင်ကြယ်၊ အကယ်၍ထိုပုဂ္ဂိုလ်ကို မစင်ကြယ်ဟူသော အယူရှိသည်ဖြစ်လျက် အခွင့်ကို ပြုစေ၍ ရွေ့လျောစေလိုသဖြင့် ဆိုအံ့၊ အာပတ်မသင့်။ ပုဂ္ဂိုလ်သည် တစ်ပါးပါးသော ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်သည်ဖြစ်၍ မစင်ကြယ်၊ အကယ်၍ထိုပုဂ္ဂိုလ်ကို မစင်ကြယ်ဟူသော အယူရှိသည်ဖြစ်လျက် အခွင့်ကို မပြုစေမူ၍ ဆဲရေးလိုသဖြင့် ဆိုအံ့၊ ဩမသဝါဒ (ပါစိတ်) အာပတ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ပုဂ္ဂိုလ်သည် တစ်ပါးပါးသော ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်သည်ဖြစ်၍ မစင်ကြယ်၊ အကယ်၍ထိုပုဂ္ဂိုလ်ကို မစင်ကြယ်ဟူသော အယူရှိသည် ဖြစ်လျက် အခွင့်ကို ပြုစေ၍ ဆဲရေးလိုသဖြင့် ဆိုအံ့၊ ဩမသဝါဒ (ပါစိတ်) အာပတ် သင့်၏။ ပုဂ္ဂိုလ်သည် တစ်ပါးပါးသော ပါရာဇိကအာပတ်သို့ မရောက်သည်ဖြစ်၍ စင်ကြယ်၏၊ အကယ်၍ထိုပုဂ္ဂိုလ်ကို စင်ကြယ်၏ဟူသော အယူရှိသည်ဖြစ်လျက် အခွင့်ကို မပြုစေမူ၍ ရွေ့လျောစေလိုသဖြင့်ဆိုအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ပုဂ္ဂိုလ်သည် တစ်ပါးပါးသော ပါရာဇိကအာပတ်သို့ မရောက်သည်ဖြစ်၍ စင်ကြယ်၏၊ အကယ်၍ထိုပုဂ္ဂိုလ်ကို စင်ကြယ်၏ဟူသော အယူရှိသည်ဖြစ်လျက် အခွင့်ကို ပြုစေ၍ ရွေ့လျောစေလိုသဖြင့် ဆိုအံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ပုဂ္ဂိုလ်သည် တစ်ပါးပါးသော ပါရာဇိကအာပတ်သို့ မရောက်သည်ဖြစ်၍ စင်ကြယ်၏၊ အကယ်၍ထိုပုဂ္ဂိုလ်ကို စင်ကြယ်၏ဟူသော အယူရှိသည်ဖြစ်လျက် အခွင့်ကို မပြုစေမူ၍ ဆဲရေးလိုသဖြင့် ဆိုအံ့၊ ဩမသဝါဒ (ပါစိတ်) အာပတ်နှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ပုဂ္ဂိုလ်သည် တစ်ပါးပါးသော ပါရာဇိကအာပတ်သို့ မရောက်သည်ဖြစ်၍ စင်ကြယ်၏၊ အကယ်၍ထိုပုဂ္ဂိုလ်ကို စင်ကြယ်၏ဟူသော အယူရှိသည်ဖြစ်လျက် အခွင့်ကို ပြုစေ၍ ဆဲရေးလိုသဖြင့် ဆိုအံ့၊ ဩမသဝါဒ (ပါစိတ်) အာပတ် သင့်၏။

Someone is impure, but viewed as pure; someone is pure, but viewed as impure; someone is impure and viewed as impure; someone is pure and viewed as pure. Exposition Impure but viewed as pure An impure person has committed an offense entailing expulsion. If one views him as pure, but then, without having gotten his permission, speaks with the aim of making him leave the monastic life, one commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. An impure person has committed an offense entailing expulsion. If one views him as pure, but then, having gotten his permission, speaks with the aim of making him leave the monastic life, one commits an offense entailing suspension. An impure person has committed an offense entailing expulsion. If one views him as pure, but then, without having gotten his permission, speaks with the aim of abusing him, one commits one offense for abusive speech and one offense of wrong conduct. An impure person has committed an offense entailing expulsion. If one views him as pure, but then, having gotten his permission, speaks with the aim of abusing him, one commits an offense for abusive speech. Pure but viewed as impure A pure person has not committed an offense entailing expulsion. If one views him as impure, and then, without having gotten his permission, speaks with the aim of making him leave the monastic life, one commits an offense of wrong conduct. A pure person has not committed an offense entailing expulsion. If one views him as impure, and then, having gotten his permission, speaks with the aim of making him leave the monastic life, there is no offense. A pure person has not committed an offense entailing expulsion. If one views him as impure, and then, without having gotten his permission, speaks with the aim of abusing him, one commits one offense for abusive speech and one offense of wrong conduct. A pure person has not committed an offense entailing expulsion. If one views him as impure, and then, having gotten his permission, speaks with the aim of abusing him, one commits an offense for abusive speech. Impure and viewed as impure An impure person has committed an offense entailing expulsion. If one views him as impure, and then, without having gotten his permission, speaks with the aim of making him leave the monastic life, one commits an offense of wrong conduct. An impure person has committed an offense entailing expulsion. If one views him as impure, and then, having gotten his permission, speaks with the aim of making him leave the monastic life, there is no offense. An impure person has committed an offense entailing expulsion. If one views him as impure, and then, without having gotten his permission, speaks with the aim of abusing him, one commits one offense for abusive speech and one offense of wrong conduct. An impure person has committed an offense entailing expulsion. If one views him as impure, and then, having gotten his permission, speaks with the aim of abusing him, one commits an offense for abusive speech. Pure and viewed as pure A pure person has not committed an offense entailing expulsion. If one views him as pure, but then, without having gotten his permission, speaks with the aim of making him leave the monastic life, one commits one offense entailing suspension and one offense of wrong conduct. A pure person has not committed an offense entailing expulsion. If one views him as pure, but then, having gotten his permission, speaks with the aim of making him leave the monastic life, one commits an offense entailing suspension. A pure person has not committed an offense entailing expulsion. If one views him as pure, but then, without having gotten his permission, speaks with the aim of abusing him, one commits one offense for abusive speech and one offense of wrong conduct. A pure person has not committed an offense entailing expulsion. If one views him as pure, but then, having gotten his permission, speaks with the aim of abusing him, one commits an offense for abusive speech. Non-offenses

၃၉၀။ စင်ကြယ်သူ၌ မစင်ကြယ်ဟူသော အယူရှိသော ရဟန်း၊ မစင်ကြယ်သူ၌ မစင်ကြယ်ဟူသောအယူရှိသော ရဟန်း၊ ရူးသော ရဟန်း၊ အစလက်ဦး လွန်ကျူးသော ရဟန်းအား အာပတ် မသင့်။ အဋ္ဌမ ဒုဋ္ဌဒေါသသိက္ခာပုဒ် ပြီး၏။

There is no offense: if he views a pure person as impure; if he views an impure person as impure; if he is insane; if he is the first offender. The training rule on making a groundless accusation out of anger, the eighth, is finished.

၉-ဒုတိယဒုဋ္ဌဒေါသသိက္ခာပုဒ် ၃၉၁။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် ရာဇဂြိုဟ်မြို့ ရှဥ့်နက်တို့အား အစာကျွေးရာ ဖြစ်သောဝေဠုဝန်ကျောင်း၌ သီတင်းသုံး နေတော်မူသောအခါ မေတ္တိယ ဘုမ္မဇက ရဟန်းတို့သည် ဂိဇ္ဈကုဋ်တောင်မှဆင်းသက်ကုန်သည်ရှိသော် ဆိတ်ဖိုသည် ဆိတ်မ၌ ဖောက်ပြန်စွာ ပြုကျင့်သည်ကို မြင်ကြ ကုန်၏။ မြင်ပြီးနောက် “ငါ့သျှင်တို့ ယခု ဤ ဆိတ်ဖိုကို မလ္လမင်း၏သား ဒဗ္ဗ ပြုလုပ်ကြကုန်အံ့၊ ဤဆိတ်မကိုမေတ္တိယာ ဘိက္ခုနီမ ပြုလုပ်ကြကုန်အံ့၊ ငါတို့သည် ဤသို့ပင် ခေါ်ဝေါ်ကြကုန်အံ့၊ ငါ့သျှင်တို့ ငါတို့သည်ရှေးအခါ၌ မလ္လမင်း၏သား ဒဗ္ဗကို ပြောသံကြားဖြင့် စွဲဆိုခဲ့ကြကုန်၏၊ ယခုအခါ၌မူကား ငါတို့သည်မေတ္တိယာ ဘိက္ခုနီမ၌ ဖောက်ပြန်စွာ ပြုကျင့်သည်ကို ကိုယ်တိုင် မြင်ကြကုန်၏”ဟု ပြောဆိုကြ ကုန်၏၊ ထို (မေတ္တိယ ဘုမ္မဇက) ရဟန်းတို့သည် ထိုဆိတ်ဖိုကို မလ္လမင်း၏သား ဒဗ္ဗဟု မှည့်ကုန်၏၊ ထိုဆိတ်မကိုမေတ္တိယာ ဘိက္ခုနီမဟု မှည့်ကုန်၏၊ ထို (မေတ္တိယ ဘုမ္မဇက) ရဟန်းတို့သည် ရဟန်းတို့အား “ငါ့သျှင်တို့ငါတို့သည် ရှေးအခါ၌ မလ္လမင်း၏သား ဒဗ္ဗကို ပြောသံကြားဖြင့် စွဲဆိုခဲ့ကြကုန်၏၊ ယခုအခါ၌ မူကားငါတို့သည် မေတ္တိယာ ဘိက္ခုနီမ၌ ဖောက်ပြန်စွာ ပြုကျင့်သည်ကို ကိုယ်တိုင် မြင်ကြကုန်၏”ဟုပြောကြားကုန်၏။ ရဟန်းတို့သည် “ငါ့သျှင်တို့ ဤသို့ မပြောဆိုကြကုန်လင့်၊ မလ္လမင်း၏သား အသျှင်ဒဗ္ဗသည် ဤသို့ပြုလုပ်မည် မဟုတ်ပါ”ဟု ပြောဆိုကြကုန်၏။ ထိုအခါ ထိုရဟန်းတို့သည် မြတ်စွာဘုရားအား ဤအကြောင်းကို လျှောက်ကြကုန်၏၊ ထိုအခါမြတ်စွာဘုရားသည် ဤအကြောင်းအရာကြောင့် ရဟန်းသံဃာကို စည်းဝေးစေပြီးလျှင် မလ္လမင်း၏သားအသျှင်ဒဗ္ဗကို - “ဒဗ္ဗ သင်သည် ဤရဟန်းတို့ ပြောဆိုသကဲ့သို့ ဤသို့သဘောရှိသော အမှုကို ပြုသည်ဟူ၍အမှတ်ရ၏လော”ဟု စိစစ် မေးမြန်းတော်မူ၏။ မြတ်စွာဘုရား အကျွန်ုပ်ကို မြတ်စွာဘုရား သိတော်မူသည့်အတိုင်းပင် ဖြစ်ပါသည်ဘုရားဟု (လျှောက်၏)။ နှစ်ကြိမ်မြောက်လည်း။ပ။ သုံးကြိမ်မြောက်လည်း မလ္လမင်း၏သား အသျှင်ဒဗ္ဗအား- “ဒဗ္ဗ သင်သည် ဤရဟန်းတို့ ပြောဆိုသကဲ့သို့ ဤသို့သဘောရှိသော အမှုကို ပြုသည်ဟူ၍အမှတ်ရ၏လော”ဟု မိန့်တော်မူ၏။ မြတ်စွာဘုရား အကျွန်ုပ်ကို မြတ်စွာဘုရား သိတော်မူသည့်အတိုင်းပင် ဖြစ်ပါသည်ဘုရားဟု (လျှောက်၏)။ ဒဗ္ဗ ပညာရှိတို့သည် ဤသို့ မဖြေရှင်းကြကုန်၊ အကယ်၍ သင်သည် ပြုအပ်သည်ဖြစ်အံ့ ပြုအပ်ပါသည်ဟု လျှောက်ဆိုလော့၊ အကယ်၍ သင်သည် မပြုအပ်သည် ဖြစ်အံ့ မပြုအပ်ပါဟုလျှောက်ဆိုလော့ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ အသျှင်ဘုရား အကျွန်ုပ်သည် မွေးသည့်အခါမှ စ၍ အိပ်မက်မျှဖြင့်လည်း မေထုန်အကျင့်ကို ပြုကျင့်မှီဝဲမိသည်ဟု မသိပါ၊ နိုးသော တပည့်တော်သည် အဘယ်ဆိုဖွယ်ရာ ရှိပါအံ့နည်းဟု (လျှောက်ဆို၏)။ ထိုအခါ မြတ်စွာဘုရားသည် ရဟန်းတို့ “သို့ဖြစ်လျှင် ဤရဟန်းတို့ကို မေးစိစစ်ကြကုန်လော့”ဟုရဟန်းတို့အား မိန့်ဆိုတော်မူပြီး နေရာမှ ထ၍ ကျောင်းသို့ ဝင်တော်မူ၏။ ထိုအခါ ထိုရဟန်းတို့သည် မေတ္ထိယ ဘုမ္မဇက ရဟန်းတို့ကို မေးစိစစ်ကြကုန်၏။ ရဟန်းတို့သည် စိစစ်မေးမြန်းအပ်ကုန်သော် ထိုမေတ္ထိယ ဘုမ္မဇက ရဟန်းတို့သည် ရဟန်းတို့အားဤအကြောင်းကို ပြန်ကြား လျှောက်ထားကြကုန်၏။ ငါ့သျှင်တို့ သင်တို့သည် မလ္လမင်း၏သား အသျှင်ဒဗ္ဗကို အခြားဝတ္ထုတစ်ခုနှင့် သက်ဆိုင်၍ သိက္ခာပုဒ် နှင့်ငြိစွန်းလောက်သော အချက်တစ်ခုကို ဆင်တူယိုးမှား ကောက်ယူပြီးလျှင် ပါရာဇိကအာပတ်ဖြင့် စွပ်စွဲဖျက်ဆီးကြကုန်သလောဟု (မေးမြန်းကြကုန်၏)။ မှန်ပေသည် ငါ့သျှင်တို့ဟု (ပြောဆိုကြကုန်၏)။ အလိုနည်းသော ရဟန်းတို့သည် “မေတ္တိယ ဘုမ္မဇကရဟန်းတို့သည် မလ္လမင်း၏သား အသျှင်ဒဗ္ဗကိုအခြားဝတ္ထုတစ်ခုနှင့် သက်ဆိုင်၍ သိက္ခာပုဒ်နှင့် ငြိစွန်းလောက်သော အချက်တစ်ခုကို ဆင်တူယိုးမှားကောက်ယူပြီးလျှင် ပါရာဇိကအာပတ်ဖြင့် အဘယ့်ကြောင့် စွပ်စွဲဖျက်ဆီးကြကုန်ဘိသနည်း”ဟု ကဲ့ရဲ့ကုန်၏၊ ရှုတ်ချကုန်၏၊ အပြစ်ပြ ပြောဆိုကြကုန်၏။ ထိုအခါ ထိုရဟန်းတို့သည် မေတ္တိယ ဘုမ္မဇကရဟန်းတို့ကို များစွာသော အကြောင်းဖြင့် ကဲ့ရဲ့ပြစ်တင်ကြပြီးလျှင် မြတ်စွာဘုရားအား ဤအကြောင်းကို လျှောက်ကြကုန်၏။ပ။ ရဟန်းတို့သင်တို့သည် မလ္လမင်း၏သား ဒဗ္ဗကို အခြားဝတ္ထုတစ်ခုနှင့် သက်ဆိုင်၍ သိက္ခာပုဒ်နှင့် ငြိစွန်းလောက်သောအချက် တစ်ခုကို ဆင်တူယိုးမှား ကောက်ယူပြီးလျှင် ပါရာဇိကအာပတ်ဖြင့့်် စွပ်စွဲဖျက်ဆီးကြကုန်၏ဟူသည်မှန်သလောဟု စိစစ်မေးမြန်းတော်မူ၏။ မှန်ပါသည် မြတ်စွာဘုရားဟု (လျှောက်ကြကုန်၏)။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် ကဲ့ရဲ့တော်မူ၏။ပ။ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သောယောကျာ်းတို့ သင်တို့သည် မလ္လမင်း၏သား ဒဗ္ဗကို အခြားဝတ္ထုတစ်ခုနှင့် သက်ဆိုင်၍ သိက္ခာပုဒ်နှင့်ငြိစွန်းလောက်သော အချက်တစ်ခုကို ဆင်တူယိုးမှား ကောက်ယူပြီးလျှင် ပါရာဇိကအာပတ်ဖြင့့်် အဘယ့်ကြောင့် စွပ်စွဲဖျက်ဆီးကြကုန်ဘိသနည်း၊ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်းတို့ ဤ (သင်တို့ပြုမိသောအမှု) သည် မကြည်ညိုသေးသော သူတို့အား ကြည်ညိုစေခြင်းငှါလည်းကောင်း။ပ။ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ဤသိက္ခာပုဒ်တော်ကို ပြကြကုန်လော့။ ပညတ်သိက္ခာပုဒ်

Theravāda Collection on Monastic Law The Great Analysis The chapter on offenses entailing suspension Making a groundless accusation out of anger, using a pretext Origin story At one time when the Buddha was staying at Rājagaha in the Bamboo Grove, the monks Mettiya and Bhūmajaka were descending from the Vulture Peak when they saw two goats copulating. They said to each other, “Let’s give the he-goat the name Dabba the Mallian and the she-goat the name Mettiyā the nun. We can then say, ‘Previously we spoke of what we had heard, but now we’ve seen Dabba copulating with the nun Mettiyā.’” They then gave them those names and told the monks, “Previously we spoke of what we had heard, but now we’ve seen Dabba copulating with the nun Mettiyā.” The monks replied, “Don’t say such things. Venerable Dabba wouldn’t do that.” The monks told the Buddha. Soon afterwards the Buddha had the Sangha gathered and questioned Dabba: “Dabba, do you remember doing as these monks say?” “Sir, you know what I’m like.” A second and a third time the Buddha asked the same question and got the same response. He then said, “Dabba, the Dabbas don’t give such evasive answers. If it was done by you, say so; if it wasn’t, then say that.” “Since I was born, sir, I don’t recall having sexual intercourse even in a dream, let alone when awake.” “Well then, monks, call those monks to account.” And the Buddha got up from his seat and entered his dwelling. The monks then questioned Mettiya and Bhūmajaka, who told them what had happened. The monks said, “So did you charge Venerable Dabba with an offense entailing expulsion, using an unrelated legal issue as a pretext?” “Yes.” The monks of few desires complained and criticized them, “How could Mettiya and Bhūmajaka charge Venerable Dabba with an offense entailing expulsion, using an unrelated legal issue as a pretext?” They rebuked those monks in many ways and then told the Buddha. Soon afterwards he had the Sangha gathered and questioned those monks: “Is it true, monks, that you did this?” “It’s true, sir.” The Buddha rebuked them … “Foolish men, how could you do this? This will affect people’s confidence …” … “And, monks, this training rule should be recited like this: Final ruling

၁၃။ ၉-၃၉၂။ “အကြင် ရဟန်းသည် ရဟန်းကို ဒေါသဖိစီး ဖျက်ဆီးလိုသော စိတ်ရှိသည်ဖြစ်၍မနှစ်လိုသည်ဖြစ်၍ အခြားဝတ္ထုတစ်ခုနှင့် သက်ဆိုင်၍ သိက္ခာပုဒ်နှင့် ငြိစွန်းလောက်သော အချက်တစ်ခုကိုဆင်တူယိုးမှား ကောက်ယူပြီးလျှင် ‘ထိုရဟန်းကို ဤမြတ်သောအကျင့်မှ ရွေ့လျောစေနိုင်ရာ၏’ဟု ကြံ၍ပါရာဇိကအာပတ်ဖြင့် စွပ်စွဲ ဖျက်ဆီးငြားအံ့၊ ထိုမှ နောက်အခါ၌ (သူတစ်ပါးတို့) မေးစိစစ်အပ်၍သော်လည်းကောင်း၊ မမေးမစိစစ်အပ်ဘဲသော် လည်းကောင်း ထိုအဓိကရုဏ်းသည် အခြား ဝတ္ထုတစ်ခုနှင့်သက်ဆိုင်သည်လည်း ဖြစ်အံ့၊ သိက္ခာပုဒ်နှင့် ငြိစွန်းလောက်သော အချက်တစ်ခုခုကို ဆင်တူရိုးမှားကောက်ယူအပ်သည်လည်း ဖြစ်အံ့၊ (စွပ်စွဲသော) ရဟန်းသည် လည်း အပြစ်ဒေါသကို ဝန်ခံအံ့၊ (ထိုရဟန်းအား) သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏” ဤသို့ (ပြကြ ကုန်လော့ဟု မိန့်တော်မူ၏)။

‘If a monk who is angry and displeased, uses an unrelated legal issue as a pretext to charge a monk with an offense entailing expulsion, aiming to make him leave the monastic life, and then after some time, whether he is questioned or not, it is clear that the legal issue is unrelated and was used as a pretext, and he admits to his ill will, he commits an offense entailing suspension.’” Definitions

၉- ဒုတိယ ဒုဋ္ဌဒေါသသိက္ခာပုဒ်အဖွင့် ၃၉၃။ အကြင်ဟူသည် အကြင်သို့ သဘောရှိသော။ပ။ ရဟန်းဟူသည်။ပ။ ဤအရာ၌ ဤဉတ္တိစတုတ္ထကံဖြင့် ရဟန်းအဖြစ်သို့ ရောက်သောသူကို“ရဟန်း”ဟု အလိုရှိအပ်၏။ ရဟန်းကိုဟူသည် အခြားသော ရဟန်းကို။ ဒေါသဖိစီး ဖျက်ဆီးလိုသော စိတ်ရှိသည်ဖြစ်၍ဟူသည် အမျက်ထွက်သည်ဖြစ်၍ နှလုံးမသာ သည်ဖြစ်၍မမွေ့လျော်သည်ဖြစ်၍ ထိခိုက်သော စိတ်ရှိသည်ဖြစ်၍ ငြောင့်ကဲ့သို့ဖြစ်သော စိတ်ရှိသည် ဖြစ်၍။ မနှစ်လိုသည်ဖြစ်၍ဟူသည် ထိုအမျက်ထွက်ခြင်းဖြင့် လည်းကောင်း၊ ထိုဖျက်ဆီးခြင်းဖြင့် လည်းကောင်း၊ ထိုနှလုံးမသာခြင်းဖြင့် လည်းကောင်း၊ ထိုမမွေ့လျော်ခြင်းဖြင့် လည်းကောင်း မနှစ်လိုသည် ဖြစ်၏။ အခြားဝတ္ထုတစ်ခုနှင့်သက်ဆိုင်၍ဟူသည် အာပတ်ဟူသော အခြားဝတ္ထုတစ်ခုနှင့် သက်ဆိုင်သည်လည်း ဖြစ်၏၊ အဓိကရုဏ်းဟူသော အခြားဝတ္ထုတစ်ခုနှင့် သက်ဆိုင်သည်လည်း ဖြစ်၏။ အဘယ်သို့လျှင် အဓိကရုဏ်းသည် အဓိကရုဏ်း၏ အခြားဝတ္ထုတစ်ခု ဖြစ်သနည်း၊ ဝိဝါဒါဓိကရုဏ်းသည် အနုဝါဒါဓိကရုဏ်း၏ အာပတ္တာဓိကရုဏ်း၏ ကိစ္စာဓိကရုဏ်း၏ အခြားဝတ္ထုတစ်ခု ဖြစ်၏။ အနုဝါဒါဓိကရုဏ်းသည် အာပတ္တာဓိကရုဏ်း၏ ကိစ္စာဓိကရုဏ်း၏ ဝိဝါဒါဓိကရုဏ်း၏ အခြားဝတ္ထု တစ်ခုဖြစ်၏။ အာပတ္တာဓိကရုဏ်းသည် ကိစ္စာဓိကရုဏ်း၏ ဝိဝါဒါဓိကရုဏ်း၏ အနုဝါဒါဓိကရုဏ်း၏ အခြား ဝတ္ထု တစ်ခုဖြစ်၏။ ကိစ္စာဓိကရုဏ်းသည် ဝိဝါဒါဓိကရုဏ်း၏ အနုဝါဒါဓိကရုဏ်း၏ အာပတ္တာဓိကရုဏ်း၏ အခြားဝတ္ထု တစ်ခုဖြစ်၏၊ ဤသို့ အဓိကရုဏ်းသည် အဓိကရုဏ်း၏ အခြားဝတ္ထုတစ်ခု ဖြစ်၏။ အဘယ်သို့လျှင် အဓိကရုဏ်းသည် အဓိကရုဏ်း၏ ထိုဝတ္ထုဖြစ်သနည်း။ ဝိဝါဒါဓိကရုဏ်းသည် ဝိဝါဒါဓိကရုဏ်း၏ ထိုဝတ္ထုဖြစ်၏၊ အနုဝါဒါဓိကရုဏ်းသည် အနုဝါဒါ ဓိကရုဏ်း၏ထိုဝတ္ထုဖြစ်၏။ အာပတ္တာဓိကရုဏ်းသည် အာပတ္တာဓိကရုဏ်း၏ ရံခါ ထိုဝတ္ထုဖြစ်၏၊ ရံခါ တစ်ပါးသော ဝတ္ထု ဖြစ်၏။ အဘယ်သို့လျှင် အာပတ္တာဓိကရုဏ်းသည် အာပတ္တာဓိကရုဏ်း၏ အခြားဝတ္ထုဖြစ်သနည်း။ မေထုနဓမ္မ ပါရာဇိကအာပတ်သည် အဒိန္နာဒါန် ပါရာဇိကအာပတ်၏ မနုဿဝိဂ္ဂဟ ပါရာဇိကအာပတ်၏ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မပါရာဇိကအာပတ်၏ အခြားဝတ္ထုဖြစ်၏။ အဒိန္နာဒါန် ပါရာဇိကအာပတ်သည် မနုဿဝိဂ္ဂဟ ပါရာဇိကအာပတ်၏ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မ ပါရာဇိကအာပတ်၏ မေထုနဓမ္မ ပါရာဇိကအာပတ်၏ အခြားဝတ္ထု ဖြစ်၏။ မနုဿဝိဂ္ဂဟ ပါရာဇိကအာပတ်သည် ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မ ပါရာဇိကအာပတ်၏ မေထုနဓမ္မ ပါရာဇိကအာပတ်၏ အဒိန္နာဒါန် ပါရာဇိကအာပတ်၏ အခြားဝတ္ထု ဖြစ်၏။ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မ ပါရာဇိကအာပတ်သည် မေထုနဓမ္မ ပါရာဇိကအာပတ်၏ အဒိန္နာဒါန် ပါရာဇိကအာပတ်၏ မနုဿဝိဂ္ဂဟ ပါရာဇိကအာပတ်၏ အခြားဝတ္ထု ဖြစ်၏၊ ဤသို့လျှင် အာပတ္တာဓိကရုဏ်းသည်အာပတ္တာဓိကရုဏ်း၏ အခြားဝတ္ထု ဖြစ်၏။ အဘယ်သို့လျှင် အာပတ္တာဓိကရုဏ်းသည် အာပတ္တာဓိကရုဏ်း၏ ထိုဝတ္ထုဖြစ်သနည်း။ မေထုနဓမ္မ ပါရာဇိကအာပတ်သည် မေထုနဓမ္မ ပါရာဇိကအာပတ်၏ ထိုဝတ္ထုဖြစ်၏။ အဒိန္နာဒါန် ပါရာဇိကအာပတ်သည် အဒိန္နာဒါန် ပါရာဇိကအာပတ်၏ ထိုဝတ္ထုဖြစ်၏။ မနုဿဝိဂ္ဂဟ ပါရာဇိကအာပတ်သည် မနုဿဝိဂ္ဂဟ ပါရာဇိကအာပတ်၏ ထိုဝတ္ထုဖြစ်၏။ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မ ပါရာဇိကအာပတ်သည် ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မ ပါရာဇိကအာပတ်၏ ထိုဝတ္ထုဖြစ်၏၊ ဤသို့လျှင် အာပတ္တာဓိကရုဏ်းသည် အာပတ္တာဓိကရုဏ်း၏ ထိုဝတ္ထုဖြစ်၏။ ကိစ္စာဓိကရုဏ်းသည် ကိစ္စာဓိကရုဏ်း၏ ထိုဝတ္ထုဖြစ်၏။ ဤသို့လျှင် အဓိကရုဏ်းသည် အဓိကရုဏ်း၏ ထိုဝတ္ထုဖြစ်၏။

A: whoever … Monk: … The monk who has been given the full ordination by a unanimous Sangha through a legal procedure consisting of one motion and three announcements that is irreversible and fit to stand—this sort of monk is meant in this case. A monk: another monk. Angry: upset, dissatisfied, discontent, having hatred, hostile. Displeased: because of that upset, that ill will, that dissatisfaction, and that discontent, he is displeased. An unrelated legal issue: it is either unrelated in regard to offenses or unrelated in regard to legal issues. How is a legal issue unrelated to a legal issue? A legal issue arising from a dispute is unrelated to a legal issue arising from an accusation, a legal issue arising from an offense, and a legal issue arising from business. A legal issue arising from an accusation is unrelated to a legal issue arising from an offense, a legal issue arising from business, and a legal issue arising from a dispute. A legal issue arising from an offense is unrelated to a legal issue arising from business, a legal issue arising from a dispute, and a legal issue arising from an accusation. A legal issue arising from business is unrelated to a legal issue arising from a dispute, a legal issue arising from an accusation, and a legal issue arising from an offense. It is in this way that a legal issue is unrelated to a legal issue. How is a legal issue related to a legal issue? A legal issue arising from a dispute is related to a legal issue arising from a dispute. A legal issue arising from an accusation is related to a legal issue arising from an accusation. A legal issue arising from an offense may be either related or unrelated to a legal issue arising from an offense. How is a legal issue arising from an offense unrelated to a legal issue arising from an offense? An offense entailing expulsion in regard to sexual intercourse is unrelated to an offense entailing expulsion in regard to stealing, an offense entailing expulsion in regard to a human being, and an offense entailing expulsion in regard to a superhuman quality. An offense entailing expulsion in regard to stealing is unrelated to an offense entailing expulsion in regard to a human being, an offense entailing expulsion in regard to a superhuman quality, and an offense entailing expulsion in regard to sexual intercourse. An offense entailing expulsion in regard to a human being is unrelated to an offense entailing expulsion in regard to a superhuman quality, an offense entailing expulsion in regard to sexual intercourse, and an offense entailing expulsion in regard to stealing. An offense entailing expulsion in regard to a superhuman quality is unrelated to an offense entailing expulsion in regard to sexual intercourse, an offense entailing expulsion in regard to stealing, and an offense entailing expulsion in regard to a human being. It is in this way that a legal issue arising from an offense is unrelated to a legal issue arising from an offense. How is a legal issue arising from an offense related to a legal issue arising from an offense? An offense entailing expulsion in regard to sexual intercourse is related to an offense entailing expulsion in regard to sexual intercourse. An offense entailing expulsion in regard to stealing is related to an offense entailing expulsion in regard to stealing. An offense entailing expulsion in regard to a human being is related to an offense entailing expulsion in regard to a human being. An offense entailing expulsion in regard to a superhuman quality is related to an offense entailing expulsion in regard to a superhuman quality. It is in this way that a legal issue arising from an offense is related to a legal issue arising from an offense. A legal issue arising from business is related to a legal issue arising from business. It is in this way that a legal issue is related to a legal issue.

၃၉၄။ သိက္ခာပုဒ်နှင့် ငြိစွန်းလောက်သော အချက်တစ်ခုကို ဆင်တူယိုးမှား ကောက်ယူ ပြီးလျှင် ဟူရာ၌ဆင်တူယိုးမှားမည်သည်ကား- ဆင်တူယိုးမှားတို့သည် ဇာတ်၊ အမည်၊ အနွယ်၊ အသွင်သဏ္ဌာန်၊ အာပတ်၊ သပိတ်၊ သင်္ကန်း၊ ဥပဇ္ဈာယ်၊ ဆရာ၊ အိပ်ရာနေရာအားဖြင့် ဆယ်မျိုးတို့တည်း။

Uses as a pretext: A pretext: there are ten kinds of pretext—the pretext of caste, the pretext of name, the pretext of family, the pretext of characteristic, the pretext of offense, the pretext of almsbowl, the pretext of robe, the pretext of preceptor, the pretext of teacher, the pretext of dwelling.

၃၉၅။ ဇာတ်ဆင်တူယိုးမှား မည်သည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်သော မင်း (မျိုး) ကို မြင်၏၊ အခြားသော မင်းကို မြင်၍ “ငါသည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီးသော မင်း (မျိုး) ရဟန်းကိုမြင်အပ်ပြီ၊ (သင်) ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီ၊ ရဟန်းမဟုတ်တော့ပြီ၊ သာကီဝင်မင်းသား ဘုရားအနွယ်တော် မဟုတ်တော့ပြီ၊ သင်နှင့် အတူ ဥပုသ်သည်လည်းကောင်း၊ ပဝါရဏာသည်လည်းကောင်း၊ သံဃာ့အမှုကိစ္စသည်လည်းကောင်း မရှိတော့ပြီ”ဟု စွပ်စွဲအံ့၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ပုဏ္ဏား (မျိုး) ကို မြင်၏။ပ။ ကုန်သည် (မျိုး) ကို မြင်၏။ပ။ ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်သောဆင်းရဲသား (မျိုး) ကို မြင်၏၊ အခြားသော ဆင်းရဲသား (မျိုး) ကို မြင်၍ “ငါသည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ရောက်ပြီးသော ဆင်းရဲသား (မျိုး) ရဟန်းကို မြင်အပ်ပြီ၊ (သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ၊ သာကီဝင်မင်းသား ဘုရားအနွယ်တော် မဟုတ်တော့ပြီ။ပ။ဟု စွပ်စွဲအံ့၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။

The pretext of caste: a monk sees an aristocrat committing an offense entailing expulsion. If he then accuses another aristocrat, saying, “I’ve seen an aristocrat. You’ve committed an offense entailing expulsion. You’re not an ascetic, not a Sakyan monastic. You’re excluded from the observance-day ceremony, from the invitation ceremony, and from the legal procedures of the Sangha,” he commits an offense entailing suspension for each statement. A monk sees a brahmin … A monk sees a merchant … A monk sees a worker committing an offense entailing expulsion. If he then accuses another worker, saying, “I’ve seen a worker. You’ve committed an offense entailing expulsion. You’re not an ascetic, not a Sakyan monastic. …” he commits an offense entailing suspension for each statement.

၃၉၆။ အမည်ဆင်တူယိုးမှား မည်သည် ဗုဒ္ဓရက္ခိတကို မြင်၏။ပ။ ဓမ္မရက္ခိတကို မြင်၏။ပ။ ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်သော သံဃရက္ခိတကို မြင်၏၊ အခြားသော သံဃရက္ခိတကို မြင်၍ “ငါသည်ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီးသော သံဃရက္ခိတကို မြင်အပ်ပြီ၊ (သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ၊ သာကီဝင်မင်းသား ဘုရားအနွယ်တော် မဟုတ်တော့ပြီ။ပ။ဟု စွပ်စွဲအံ့၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။

The pretext of name: a monk sees someone whose name is Buddharakkhita … Dhammarakkhita … Saṅgharakkhita committing an offense entailing expulsion. If he then accuses another person called Saṅgharakkhita, saying, “I’ve seen Saṅgharakkhita. You’ve committed an offense entailing expulsion. You’re not an ascetic, not a Sakyan monastic. …” he commits an offense entailing suspension for each statement.

၃၉၇။ အနွယ်ဆင်တူယိုးမှား မည်သည် ဂေါတမ (အနွယ်ရဟန်း) ကို မြင်၏။ပ။ မောဂ္ဂလာန် (အနွယ်ရဟန်း) ကို မြင်၏။ပ။ ကစ္စာယန (အနွယ်ရဟန်း) ကို မြင်၏။ပ။ ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်သော ဝါသိဋ္ဌ (အနွယ်ရဟန်း) ကို မြင်၏၊ အခြားသော ဝါသိဋ္ဌ (အနွယ်ရဟန်း) ကို မြင်၍ “ငါသည်ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီးသော ဝါသိဋ္ဌ (အနွယ်ရဟန်း) ကို မြင်အပ်ပြီ၊ (သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ၊ သာကီဝင်မင်းသား ဘုရားအနွယ်တော် မဟုတ်တော့ပြီ။ပ။ဟု စွပ်စွဲအံ့၊ စကားခွန်းတိုင်းခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။

The pretext of family: a monk sees someone whose family name is Gotama … Moggallāna … Kaccāyana … Vāsiṭṭha committing an offense entailing expulsion. If he then accuses another person called Vāsiṭṭha, saying, “I’ve seen Vāsiṭṭha. You’ve committed an offense entailing expulsion. You’re not an ascetic, not a Sakyan monastic. …” he commits an offense entailing suspension for each statement.

၃၉၈။ အသွင်သဏ္ဌာန်ဆင်တူယိုးမှား မည်သည် ရှည်သော ရဟန်းကို မြင်၏။ပ။ တိုသော ရဟန်းကိုမြင်၏။ပ။ မည်းနက်သော ရဟန်းကို မြင်၏။ပ။ ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်သော ဖြူသော ရဟန်းကိုမြင်၏၊ အခြားသော ဖြူသော ရဟန်းကို မြင်၍ “ငါသည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီးသော ဖြူသောရဟန်းကို မြင်အပ်ပြီ၊ (သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ၊ သာကီဝင်မင်းသား ဘုရားအနွယ်တော်မဟုတ်တော့ပြီ။ပ။ဟု စွပ်စွဲအံ့၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။

The pretext of characteristic: a monk sees someone tall … short … dark-skinned … fair-skinned committing an offense entailing expulsion. If he then accuses another fair-skinned person, saying, “I’ve seen a fair-skinned person. You’ve committed an offense entailing expulsion. You’re not an ascetic, not a Sakyan monastic. …” he commits an offense entailing suspension for each statement.

၃၉၉။ အာပတ်ဆင်တူယိုးမှား မည်သည် လဟုကအာပတ်သို့ ရောက်သော ရဟန်းကို မြင်၏၊ အကယ်၍ ထိုလဟုကအာပတ်သို့ ရောက်သော ရဟန်းကို ပါရာဇိကအာပတ်ဖြင့် (သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ၊ သာကီဝင်မင်းသား ဘုရားအနွယ်တော် မဟုတ်တော့ပြီ။ပ။ဟု စွပ်စွဲအံ့၊ စကားခွန်းတိုင်းခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။

The pretext of offense: a monk sees someone committing a light offense. If he then accuses him of an offense entailing expulsion, saying, “You’re not an ascetic, not a Sakyan monastic. …” he commits an offense entailing suspension for each statement.

၄၀၀။ သပိတ်ဆင်တူယိုးမှား မည်သည် သံသပိတ်ကို ဆောင်သော ရဟန်းကို မြင်၏။ပ။ (သပိတ်နှင့်တူသော သဏ္ဌာန်ကောင်းသော ပိတုန်းရောင်ရှိသော) သားရိုးမြေသပိတ်ကို ဆောင်သောရဟန်းကို မြင်၏။ပ။ ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်သော (ပကတိ) မြေသပိတ်ကို ဆောင်သော ရဟန်းကိုမြင်၏၊ အခြားသော (ပကတိ) မြေသပိတ်ကို ဆောင်သော ရဟန်းကို မြင်၍ “ငါသည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီးသော (ပကတိ) မြေသပိတ်ကို ဆောင်သော ရဟန်းကို မြင်အပ်ပြီ၊ (သင်) ရဟန်းမဟုတ်တော့ပြီ၊ သာကီဝင်မင်းသား ဘုရားအနွယ်တော် မဟုတ်တော့ပြီ။ပ။ဟု စွပ်စွဲအံ့၊ စကားခွန်းတိုင်းခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။

The pretext of almsbowl: a monk sees someone carrying an iron bowl … a black ceramic bowl … an ordinary ceramic bowl committing an offense entailing expulsion. If he then accuses another person carrying an ordinary ceramic bowl, saying, “I’ve seen someone carrying an ordinary ceramic bowl. You’ve committed an offense entailing expulsion. You’re not an ascetic, not a Sakyan monastic. …” he commits an offense entailing suspension for each statement.

၄၀၁။ သင်္ကန်းဆင်တူယိုးမှား မည်သည် ပံ့သကူသင်္ကန်းကို ဆောင်သော ရဟန်းကို မြင်၏။ပ။ ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်သော လူဒါယကာတို့လှူသော သင်္ကန်းကို ဆောင်သော ရဟန်းကို မြင်၏၊ အခြားသော လူဒါယကာတို့လှူသော သင်္ကန်းကို ဆောင်သော ရဟန်းကို မြင်၍ “ငါသည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီးသော လူဒါယကာတို့လှူသော သင်္ကန်းကို ဆောင်သော ရဟန်းကို မြင်အပ်ပြီ၊ (သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ၊ သာကီဝင်မင်းသား ဘုရားအနွယ်တော် မဟုတ်တော့ပြီ။ပ။ဟု စွပ်စွဲအံ့၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ် အာပတ် သင့်၏။

The pretext of robe: a monk sees someone wearing rag robes … wearing robes given by householders committing an offense entailing expulsion. If he then accuses another person wearing robes given by householders, saying, “I’ve seen someone wearing robes given by householders. You’ve committed an offense entailing expulsion. You’re not an ascetic, not a Sakyan monastic. …” he commits an offense entailing suspension for each statement.

၄၀၂။ ဥပဇ္ဈာယ်ဆင်တူယိုးမှား မည်သည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်သော ဤမည်သော ရဟန်း၏အတူနေတပည့်ကို မြင်၏၊ အခြားသော ဤမည်သော ရဟန်း၏ အတူနေတပည့်ကို မြင်၍ “ငါသည်ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီးသော ဤမည်သော ရဟန်း၏ အတူနေတပည့်ကို မြင်အပ်ပြီ၊ (သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ၊ သာကီဝင်မင်းသား ဘုရားအနွယ်တော် မဟုတ်တော့ပြီ။ပ။ဟု စွပ်စွဲအံ့၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။

The pretext of preceptor: a monk sees a student of so-and-so committing an offense entailing expulsion. If he then accuses another student of that person, saying, “I’ve seen the student of so-and-so. You’ve committed an offense entailing expulsion. You’re not an ascetic, not a Sakyan monastic. …” he commits an offense entailing suspension for each statement.

၄၀၃။ ဆရာဆင်တူယိုးမှား မည်သည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်သော ဤမည်သော ရဟန်း၏အနီးနေတပည့်ကို မြင်၏၊ အခြားသော ဤမည်သော ရဟန်း၏ အနီးနေတပည့်ကို မြင်၍ “ငါသည်ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီးသော ဤမည်သော ရဟန်း၏ အနီးနေတပည့်ကို မြင်အပ်ပြီ၊ (သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ၊ သာကီဝင်မင်းသား ဘုရားအနွယ်တော် မဟုတ်တော့ပြီ။ပ။ဟု စွပ်စွဲအံ့၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။

The pretext of teacher: a monk sees a pupil of so-and-so committing an offense entailing expulsion. If he then accuses another pupil of that person, saying, “I’ve seen the pupil of so-and-so. You’ve committed an offense entailing expulsion. You’re not an ascetic, not a Sakyan monastic. …” he commits an offense entailing suspension for each statement.

၄၀၄။ အိပ်ရာနေရာ ကျောင်း ဆင်တူယိုးမှား မည်သည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်သော ဤမည်သော အိပ်ရာနေရာကျောင်းနေ ရဟန်းကို မြင်၏၊ အခြားသော ဤမည်သောအိပ်ရာနေရာကျောင်းနေ ရဟန်းကို မြင်၍ “ငါသည် ပါရာဇိကအာပတ်သို့ ရောက်ပြီးသော ဤမည်သောအိပ်ရာနေရာကျောင်းနေ ရဟန်းကို မြင်အပ်ပြီ၊ (သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ၊ သာကီဝင်မင်းသားဘုရားအနွယ်တော် မဟုတ် တော့ပြီ၊ သင်နှင့်အတူ ဥပုသ်သည်လည်းကောင်း၊ ပဝါရဏာသည်လည်းကောင်း၊ သံဃာ့အမှုကိစ္စသည် လည်းကောင်း မရှိတော့ပြီ”ဟု စွပ်စွဲအံ့၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။

The pretext of dwelling: a monk sees one who dwells in such-and-such a dwelling committing an offense entailing expulsion. If he then accuses someone else who dwells in that dwelling, saying, “I’ve seen one who dwells in such-and-such a dwelling. You’ve committed an offense entailing expulsion. You’re not an ascetic, not a Sakyan monastic. You’re excluded from the observance-day ceremony, from the invitation ceremony, and from the legal procedures of the Sangha,” he commits an offense entailing suspension for each statement.

၄၀၅။ ပါရာဇိကအာပတ်ဖြင့်ဟူသည် လေးပါးသော ပါရာဇိကတို့တွင် တစ်ပါးပါးဖြင့်။ စွပ်စွဲ ဖျက်ဆီးငြားအံ့ဟူသည် (ကိုယ်တိုင်သော်လည်း) စွပ်စွဲ၏၊ (သူတစ်ပါးတို့ကိုသော်လည်း) စွပ်စွဲစေ၏။ ထိုရဟန်းကို ဤမြတ်သောအကျင့်မှ ရွေ့လျောစေနိုင်ရာ၏ဟူသည် ရဟန်းအဖြစ်မှ ရွေ့လျောစေနိုင်ရာ၏၊ ရဟန်းတရားမှ ရွေ့လျောစေနိုင်ရာ၏၊ သီလအစုမှ ရွေ့လျောစေနိုင်ရာ၏၊ အကျင့်ဂုဏ်မှရွေ့လျောစေနိုင်ရာ၏။ ထိုမှ နောက်အခါ၌ဟူသည် အကြင် ခဏ၌ စွပ်စွဲဖျက်ဆီးအပ်၏၊ ထိုအခါ ထိုအချိန် ထိုကာလကိုလွန်သည်ရှိသော်။ (သူတစ်ပါးတို့) မေးစိစစ်အပ်၍သော်လည်းကောင်းဟူသည် အကြင် ဝတ္ထုဖြင့် စွပ်စွဲဖျက်ဆီး အပ်၏၊ ထိုဝတ္ထုကို မေးစစ်အပ်သော်။ မမေးမစိစစ်အပ်ဘဲသော်လည်းကောင်းဟူသည် တစ်ဦးတစ်ယောက်သည် မမေးအပ်ဘဲ။ အဓိကရုဏ်း မည်သည် အဓိကရုဏ်းတို့သည်- ၁-ဝိဝါဒါဓိကရုဏ်း၊ ၂-အနုဝါဒါဓိကရုဏ်း၊ ၃-အာပတ္တာဓိကရုဏ်း၊ ၄-ကိစ္စာဓိကရုဏ်းအားဖြင့်လေးမျိုးတို့တည်း။ သိက္ခာပုဒ်နှင့် ငြိစွန်းလောက်သော အချက်တစ်ခုကို ဆင်တူယိုးမှား ကောက်ယူပြီးလျှင် ဟူသည့်ထိုဆင်တူ ယိုးမှား ဆယ်မျိုးတို့တွင် တစ်မျိုးမျိုးသော ဆင်တူယိုးမှားကို ကောက်ယူအပ်၏။ စွပ်စွဲသော ရဟန်းသည် အပြစ်ဒေါသကို ဝန်ခံအံ့ဟူသည် ငါသည် အချည်းနှီးသော စကားကိုပြောမိပြီ၊ ငါသည် မှားယွင်းသော စကားကို ပြောမိပြီ၊ ငါသည် မဟုတ်မမှန်သော စကားကို ပြောမိပြီ၊ ငါသည် မသိဘဲ ပြောမိပြီ။ သံဃာဒိသိသ်ဟူသည်။ပ။ ထို့ကြောင့်လည်း “သံဃာဒိသိသ်”ဟု ဆိုအပ်၏။

With an offense entailing expulsion: with one of the four. To charge: accuses him or has him accused. To make him leave the monastic life: to make him leave the monkhood, leave the state of a monastic, leave his morality, leave the virtue of monasticism. And then after some time: the moment, the instant, the second after he has laid the charge. He is questioned: he is questioned about the grounds of his charge. Not: he is not spoken to by anyone. The legal issue: there are four kinds of legal issues: legal issues arising from disputes, legal issues arising from accusations, legal issues arising from offenses, legal issues arising from business. Was used as a pretext: he has used a certain pretext among those listed above. And he admits to his ill will: “What I said was empty,” “What I said was false,” “What I said was unreal,” “I said it without knowing.” He commits an offense entailing suspension: … Therefore, too, it is called an offense entailing suspension. Permutations Doing the accusing oneself

၄၀၆။ သံဃာဒိသိသ်အာပတ်သို့ ရောက်သော ရဟန်းကို မြင်၏၊ သံဃာဒိသိသ်၌ သံဃာဒိသိသ်ဟုအယူရှိ၏၊ ထိုရဟန်းကို ပါရာဇိကအာပတ်ဖြင့် “(သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ၊ သာကီဝင်မင်းသားဘုရားအနွယ်တော် မဟုတ်တော့ပြီ၊ သင်နှင့် အတူ ဥပုသ်သည်လည်းကောင်း၊ ပဝါရဏာသည်လည်းကောင်း၊ သံဃာ့အမှုကိစ္စသည်လည်းကောင်း မရှိတော့ပြီ”ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲအံ့၊ ဤသို့စွပ်စွဲသော်လည်း အာပတ်ဟူသော အခြားဝတ္ထုလည်း ဖြစ်၏၊ ဆင်တူယိုးမှားလည်း ကောက်ယူ၏၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ သံဃာဒိသိသ်အာပတ်သို့ ရောက်သော ရဟန်းကို မြင်၏၊ သံဃာဒိသိသ်၌ ထုလ္လစ္စဥ်းဟု အယူရှိ၏။ပ။ ပါစိတ်ဟု အယူရှိ၏၊ ပါဋိဒေသနီဟု အယူရှိ၏၊ ဒုက္ကဋ်ဟု အယူရှိ၏၊ ဒုဗ္ဘာသီဟု အယူရှိ၏၊ ထို ရဟန်းကိုပါရာဇိကအာပတ်ဖြင့် “(သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ။ပ။ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲအံ့၊ ဤသို့စွပ်စွဲသော်လည်း အာပတ်ဟူသော အခြားဝတ္ထုလည်း ဖြစ်၏၊ ဆင်တူယိုးမှားလည်း ကောက်ယူ၏၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ်သို့ ရောက်သော ရဟန်းကို မြင်၏၊ ထုလ္လစ္စဥ်း၌ ထုလ္လစ္စဥ်းဟု အယူရှိ၏။ပ။ ထုလ္လစ္စဥ်း၌ ပါစိတ်ဟု အယူရှိ၏။ ပါဋိဒေသနီဟု အယူရှိ၏။ ဒုက္ကဋ်ဟု အယူရှိ၏။ ဒုဗ္ဘာသီဟု အယူရှိ၏။ သံဃာဒိသိသ်ဟု အယူရှိ၏။ ထိုရဟန်းကို ပါရာဇိကအာပတ်ဖြင့် “(သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ။ပ။ဟုအကယ်၍ စွပ်စွဲအံ့၊ ဤသို့ စွပ်စွဲသော်လည်း အာပတ်ဟူသော အခြားဝတ္ထုလည်း ဖြစ်၏၊ ဆင်တူယိုးမှားလည်း ကောက်ယူ၏။ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ပါစိတ်အာပတ်သို့ ရောက်သော ရဟန်းကို။ပ။ ပါဋိဒေသနီသို့။ ဒုက္ကဋ်သို့။ ဒုဗ္ဘာသီအာပတ်သို့ရောက်သော ရဟန်းကို မြင်၏။ ဒုဗ္ဘာသီ၌ ဒုဗ္ဘာသီဟု အယူရှိ၏။ပ။ ဒုဗ္ဘာသီ၌ သံဃာဒိသိသ်ဟုအယူရှိ၏။ ထုလ္လစ္စဥ်းဟု အယူ ရှိ၏။ ပါစိတ်ဟု အယူရှိ၏။ ပါဋိဒေသနီဟု အယူရှိ၏။ ဒုက္ကဋ်ဟု အယူရှိ၏။ ထိုရဟန်း ကို ပါရာဇိကအာပတ်ဖြင့် “(သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ၊ သာကီဝင်မင်းသား ဘုရားအနွယ်တော် မဟုတ်တော့ပြီ၊ သင်နှင့် အတူ ဥပုသ်သည်လည်းကောင်း၊ ပဝါရဏာသည်လည်းကောင်း၊ သံဃာ့အမှု ကိစ္စသည်လည်းကောင်း မရှိတော့ပြီ”ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲအံ့၊ ဤသို့ စွပ်စွဲသော်လည်း အာပတ်ဟူသော အခြားဝတ္ထုလည်း ဖြစ်၏၊ ဆင်တူယိုးမှားလည်း ကောက်ယူ၏၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာ ဒိသိသ် အာပတ် သင့်၏။ [တစ်ခုခုသောအာပတ်ကို မူပြု၍ စက်ကို ဖွဲ့အပ်၏]

A monk sees another monk committing an offense entailing suspension, and the first monk regards it as an offense entailing suspension. If he then accuses him of an offense entailing expulsion, saying, “You’re not an ascetic, not a Sakyan monastic. You’re excluded from the observance-day ceremony, from the invitation ceremony, and from the legal procedures of the Sangha,” thus using an unrelated offense as a pretext, he commits an offense entailing suspension for each statement. A monk sees another monk committing an offense entailing suspension, but the first monk regards it as a serious offense … but the first monk regards it as an offense entailing confession … but the first monk regards it as an offense entailing acknowledgment … but the first monk regards it as an offense of wrong conduct … but the first monk regards it as an offense of wrong speech. If he then accuses him of an offense entailing expulsion, saying, “You’re not an ascetic …” thus using an unrelated offense as a pretext, he commits an offense entailing suspension for each statement. A monk sees another monk committing a serious offense, and the first monk regards it as a serious offense … but the first monk regards it as an offense entailing confession … but the first monk regards it as an offense entailing acknowledgment … but the first monk regards it as an offense of wrong conduct … but the first monk regards it as an offense of wrong speech … but the first monk regards it as an offense entailing suspension. If he then accuses him of an offense entailing expulsion, saying, “You’re not an ascetic …” thus using an unrelated offense as a pretext, he commits an offense entailing suspension for each statement. A monk sees another monk committing an offense entailing confession … an offense entailing acknowledgment … an offense of wrong conduct … an offense of wrong speech, and the first monk regards it as an offense of wrong speech … but the first monk regards it as an offense entailing suspension … but the first monk regards it as a serious offense … but the first monk regards it as an offense entailing confession … but the first monk regards it as an offense entailing acknowledgment … but the first monk regards it as an offense of wrong conduct. If he then accuses him of an offense entailing expulsion, saying, “You’re not an ascetic, not a Sakyan monastic. You’re excluded from the observance-day ceremony, from the invitation ceremony, and from the legal procedures of the Sangha,” thus using an unrelated offense as a pretext, he commits an offense entailing suspension for each statement. The permutation series is to be linked by doing the items one by one. Getting someone else to do the accusing

၄၀၇။ သံဃာဒိသိသ်သို့ ရောက်သော ရဟန်းကို မြင်၏။ သံဃာဒိသိသ်၌ သံဃာဒိသိသ်ဟု အယူ ရှိ၏၊ ထိုရဟန်းကို ပါရာဇိကအာပတ်ဖြင့် “(သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ။ပ။ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲစေငြားအံ့၊ ဤသို့ စွပ်စွဲစေငြားသော်လည်း အာပတ်ဟူသော အခြားဝတ္ထုလည်း ဖြစ်၏၊ ဆင်တူယိုးမှားလည်း ကောက်ယူ၏၊ စကား ခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ သံဃာဒိသိသ်သို့ ရောက်သော ရဟန်းကို မြင်၏။ သံဃာဒိသိသ်၌ ထုလ္လစ္စဥ်းဟု အယူရှိ၏။ပ။ ပါစိတ်ဟုအယူရှိ၏။ ပါဋိဒေသနီဟု အယူရှိ၏။ ဒုက္ကဋ်ဟု အယူရှိ၏။ ဒုဗ္ဘာသီဟု အယူရှိ၏။ ထိုရဟန်းကိုပါရာဇိကအာပတ်ဖြင့် “(သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ။ပ။ဟု အကယ်၍ စွပ်စွဲစေငြားအံ့၊ ဤသို့ စွပ်စွဲစေငြားသော်လည်း အာပတ်ဟူသော အခြားဝတ္ထုလည်း ဖြစ်၏၊ ဆင်တူယိုးမှားလည်း ကောက်ယူ၏၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ထုလ္လစ္စဥ်းသို့ ရောက်သော ရဟန်းကို မြင်၏။ ထုလ္လစ္စဥ်း၌ ထုလ္လစ္စဥ်းဟု အယူရှိ၏။ပ။ ထုလ္လစ္စဥ်း၌ ပါစိတ်ဟု အယူရှိ၏။ ပါဋိဒေသနီဟု အယူရှိ၏။ ဒုက္ကဋ်ဟု အယူရှိ၏။ ဒုဗ္ဘာသီဟု အယူရှိ၏။ သံဃာဒိသိသ် ဟုအယူ ရှိ၏။ ထိုရဟန်းကို ပါရာဇိကအာပတ်ဖြင့် “(သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ။ပ။ဟုအကယ်၍ စွပ်စွဲစေငြားအံ့၊ ဤသို့ စွပ်စွဲစေငြားသော်လည်း အာပတ်ဟူသော အခြားဝတ္ထုလည်း ဖြစ်၏၊ ဆင်တူယိုးမှားလည်း ကောက်ယူ၏၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ် အာပတ် သင့်၏။ ပါစိတ်သို့။ပ။ ပါဋိဒေသနီသို့ ဒုက္ကဋ်သို့ ဒုဗ္ဘာသီသို့ ရောက်သော ရဟန်းကို မြင်၏။ ဒုဗ္ဘာသီ၌ဒုဗ္ဘာသီဟု အယူရှိ၏။ပ။ ဒုဗ္ဘာသီ၌ သံဃာဒိသိသ်ဟု အယူရှိ၏။ ထုလ္လစ္စဥ်းဟု အယူရှိ၏။ ပါစိတ် ဟုအယူရှိ၏။ ပါဋိဒေသနီဟု အယူရှိ၏။ ဒုက္ကဋ်ဟု အယူရှိ၏။ ထိုရဟန်းကို ပါရာဇိကအာပတ်ဖြင့် “(သင်) ရဟန်း မဟုတ်တော့ပြီ၊ သာကီဝင်မင်းသား ဘုရားအနွယ်တော် မဟုတ်တော့ပြီ၊ သင်နှင့်အတူ ဥပုသ်သည် လည်းကောင်း၊ ပဝါရဏာသည် လည်းကောင်း၊ သံဃာ့အမှုကိစ္စသည် လည်းကောင်း မရှိတော့ပြီ”ဟု အကယ်၍စွပ်စွဲစေငြားအံ့၊ ဤသို့ စွပ်စွဲစေငြားသော်လည်း အာပတ်ဟူသော အခြားဝတ္ထုလည်း ဖြစ်၏၊ ဆင်တူယိုးမှားလည်း ကောက်ယူ၏၊ စကားခွန်းတိုင်း ခွန်းတိုင်း သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။

A monk sees another monk committing an offense entailing suspension, and the first monk regards it as an offense entailing suspension. If he then has him accused of an offense entailing expulsion, saying, “You’re not an ascetic …” thus using an unrelated offense as a pretext, he commits an offense entailing suspension for each statement. A monk sees another monk committing an offense entailing suspension, but the first monk regards it as a serious offense … but the first monk regards it as an offense entailing confession … but the first monk regards it as an offense entailing acknowledgment … but the first monk regards it as an offense of wrong conduct … but the first monk regards it as an offense of wrong speech. If he then has him accused of an offense entailing expulsion, saying, “You’re not an ascetic …” thus using an unrelated offense as a pretext, he commits an offense entailing suspension for each statement. A monk sees another monk committing a serious offense, and the first monk regards it as a serious offense … but the first monk regards it as an offense entailing confession … but the first monk regards it as an offense entailing acknowledgment … but the first monk regards it as an offense of wrong conduct … but the first monk regards it as an offense of wrong speech … but the first monk regards it as an offense entailing suspension. If he then has him accused of an offense entailing expulsion, saying, “You’re not an ascetic …” thus using an unrelated offense as a pretext, he commits an offense entailing suspension for each statement. A monk sees another monk committing an offense entailing confession … an offense entailing acknowledgment … an offense of wrong conduct … an offense of wrong speech, and the first monk regards it as an offense of wrong speech … but the first monk regards it as an offense entailing suspension … but the first monk regards it as a serious offense … but the first monk regards it as an offense entailing confession … but the first monk regards it as an offense entailing acknowledgment … but the first monk regards it as an offense of wrong conduct. If he then has him accused of an offense entailing expulsion, saying, “You’re not an ascetic, not a Sakyan monastic. You’re excluded from the observance-day ceremony, from the invitation ceremony, and from the legal procedures of the Sangha,” thus using an unrelated offense as a pretext, he commits an offense entailing suspension for each statement. Non-offenses

၄၀၈။ ထိုအတိုင်း ထင်မှတ်ခြင်း သညာရှိ၍ စွပ်စွဲမူလည်း စွပ်စွဲအံ့၊ စွပ်စွဲစေမူလည်း စွပ်စွဲစေ ငြားအံ့၊ အာပတ် မသင့်။ ရူးသော ရဟန်း၊ အစလက်ဦး လွန်ကျူးသော ရဟန်းအား အာပတ် မသင့်။ နဝမ ဒုတိယဒုဋ္ဌဒေါသသိက္ခာပုဒ် ပြီး၏။

There is no offense: if he accuses or has someone accused in accordance with his own perception; if he is insane; if he is the first offender. The training rule on making a groundless accusation out of anger, using a pretext, the ninth, is finished.

၁၀-သံဃဘေဒသိက္ခာပုဒ် ၄၀၉။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် ရာဇဂြိုဟ်မြို့ ရှဥ့်နက်တို့အား အစာကျွေးရာ ဖြစ်သောဝေဠုဝန်ကျောင်း၌ သီတင်းသုံးနေတော်မူသောအခါ ဒေဝဒတ်သည် ကောကာလိက၊ ခဏ္ဍာ မိဖုရား၏သားကဋမောဒကတိဿက၊ သမုဒ္ဒဒတ္တတို့အထံသို့ ချဥ်းကပ်ပြီးနောက် ကောကာလိက ကိုလည်းကောင်း၊ ခဏ္ဍာမိဖုရား၏သား ကဋမောဒကတိဿကကိုလည်းကောင်း၊ သမုဒ္ဒဒတ္တကိုလည်းကောင်း “ငါ့သျှင်တို့လာကြကုန်လော့၊ ငါတို့သည် ရဟန်းဂေါတမ၏ သံဃာကွဲပြားခြင်းကို အာဏာစက်ပျက်ခြင်းကိုပြုကုန်အံ့”ဟု ပြောဆို၏၊ ဤသို့ ဆိုလတ်သော် ကောကာလိကသည် ဒေဝဒတ်ကို “ငါ့သျှင် ရဟန်းဂေါတမသည်ကား တန်ခိုးအာနုဘော်ကြီး၏၊ ငါတို့သည် ရဟန်းဂေါတမ၏ သံဃာကွဲပြားခြင်းကို အာဏာစက် ပျက်ခြင်းကို အဘယ်သို့ ပြုကုန်အံ့နည်း”ဟု ဆို၏။ ငါ့သျှင်တို့ လာကြလော့၊ ငါတို့သည် ရဟန်းဂေါတမသို့ ချ ဥ်းကပ်၍ “အသျှင်ဘုရား မြတ်စွာဘုရားသည် များစွာသော အကြောင်းဖြင့် အလိုနည်းခြင်း၏ ရောင့်ရဲလွယ်ခြင်း၏ ခေါင်းပါးခြင်း၏ကိလေသာကို ခါထုတ်ခြင်း၏ ကြည်ညိုဖွယ်ကို ဆောင်ခြင်း၏ ကိလေသာကို မပွါးစီးစေခြင်း၏ လုံ့လကြိုးကုတ် အားထုတ်ခြင်း၏ ဂုဏ်ကျေးဇူးကို ပြောဆိုလေ့ရှိပါသည်၊ အသျှင်ဘုရား ဤဝတ္ထုငါးမျိုးတို့သည် များစွာသော အကြောင်းဖြင့် အလိုနည်းခြင်းငှါ ရောင့်ရဲလွယ်ခြင်းငှါ ခေါင်းပါးခြင်းငှါ ကိလေသာကိုခါထုတ်ခြင်းငှါ ကြည်ညိုဖွယ်ကို ဆောင်ခြင်းငှါ ကိလေသာကို မပွါးစီးစေခြင်းငှါ လုံ့လကြိုးကုတ်အားထုတ် ခြင်းငှါ ဖြစ်ပါကုန်၏၊ တောင်းပန်ပါသည် အသျှင်ဘုရား၊ ရဟန်းတို့သည်- ၁။ အသက်ထက်ဆုံး တောကျောင်းနေ ဖြစ်ပါစေကုန်၊ အကြင် ရဟန်းသည် ရွာကျောင်းသို့ သက်ရောက်ငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းအား အပြစ်ရောက်ပါစေ။ ၂။ အသက်ထက်ဆုံး ပိဏ္ဍပါတ်ဓူတင်ဆောင် ဖြစ်ပါစေကုန်၊ အကြင် ရဟန်းသည် နိမန္တနဘတ် (ပင့်ဖိတ်၍ ကျွေးသော ဆွမ်းကို စားခြင်း) ကို လက်ခံငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းအား အပြစ်ရောက် ပါစေ။ ၃။ အသက်ထက်ဆုံး ပံသုကူဓူတင်ဆောင် ဖြစ်ပါစေကုန်၊ အကြင် ရဟန်းသည် လူဒါယကာတို့ လှူသော သင်္ကန်းကို လက်ခံငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းအား အပြစ်ရောက်ပါစေ။ ၄။ အသက်ထက်ဆုံး ရုက္ခမူဓူတင်ဆောင် ဖြစ်ပါစေကုန်၊ အကြင် ရဟန်းသည် အမိုးရှိသော ကျောင်းသို့ ချဥ်းကပ်ငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းအား အပြစ်ရောက်ပါစေ။ ၅။ အသက်ထက်ဆုံး ငါးအမဲကို မစားပါစေကုန်လင့်၊ အကြင်ရဟန်းသည် ငါးအမဲကို စားငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းအား အပြစ်ရောက်ပါစေ”ဟု ဝတ္ထုငါးမျိုးတို့ကို တောင်းကုန်အံ့၊ ဤဝတ္တုငါးမျိုးတို့ကို ရဟန်းဂေါတမသည် ခွင့်မပြုလတ္တံ့၊ ထိုငါတို့သည် ဤဝတ္ထုငါးမျိုးတို့ဖြင့် လူအပေါင်းကို သိစေကုန်အံ့၊ ငါ့သျှင်တို့ ဤဝတ္ထုငါးမျိုးတို့ဖြင့် ရဟန်းဂေါတမ၏ သံဃာကွဲပြားခြင်းကို အာဏာစက်ပျက်ခြင်းကို ပြုခြင်းငှါ တတ်နိုင်သည်သာတည်း၊ ငါ့သျှင်တို့ လူတို့သည် ခေါင်းပါးမှုကို ကြည်ညိုကြစမြဲ ဖြစ်ကုန်၏ဟု (ဆို၏)။ ထိုအခါ ဒေဝဒတ်သည် ပရိသတ်နှင့်တကွ မြတ်စွာဘုရားထံသို့ ချဥ်းကပ်ပြီးနောက် မြတ်စွာဘုရားကိုရှိခိုး၍ တစ်ခုသော နေရာ၌ ထိုင်ကာ မြတ်စွာဘုရားအား- အသျှင်ဘုရား မြတ်စွာဘုရားသည် များစွာသော အကြောင်းဖြင့် အလိုနည်းခြင်း၏။ပ။ လုံ့လ ကြိုးကုတ် အားထုတ်ခြင်း၏ ဂုဏ်ကျေးဇူးကို ပြောဆိုလေ့ရှိပါသည်၊ အသျှင်ဘုရား ဤဝတ္ထုငါးမျိုးတို့သည် များစွာသော အကြောင်းဖြင့် အလိုနည်းခြင်းငှါ။ပ။ လုံ့လကြိုးကုတ် အားထုတ်ခြင်းငှါ ဖြစ်ကုန်၏၊ တောင်း ပန်ပါသည် အသျှင်ဘုရား၊ ရဟန်းတို့သည်- အသက်ထက်ဆုံး တောကျောင်းနေ ဖြစ်ပါစေကုန်၊ အကြင်ရဟန်းသည် ရွာကျောင်းသို့ သက်ရောက်ငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းအား အပြစ်ရောက်ပါစေ။ပ။ အသက်ထက်ဆုံး ငါးအမဲကိုမစားပါစေကုန်လင့်၊ အကြင်ရဟန်းသည် ငါးအမဲကို စားငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းအား အပြစ်ရောက်ပါစေ ဟုလျှောက်၏။ ဒေဝဒတ် မသင့်လျော်ပေ၊ အကြင်ရဟန်းသည် အလိုရှိအံ့၊ (ထိုရဟန်းသည်) တောကျောင်းနေ ဖြစ်စေ၊ အကြင်ရဟန်းသည် အလိုရှိအံ့၊ (ထိုရဟန်းသည်) ရွာကျောင်းနေ ဖြစ်စေ။ အကြင်ရဟန်းသည် အလိုရှိအံ့၊ (ထိုရဟန်းသည်) ပိဏ္ဍပါတ်ဓူတင်ဆောင် ဖြစ်စေ၊ အကြင်ရဟန်းသည် အလိုရှိအံ့၊ (ထိုရဟန်း သည်) နိမန္တနဘတ်ကို လက်ခံစေ။ အကြင်ရဟန်းသည် အလိုရှိအံ့၊ (ထိုရဟန်းသည်) ပံသုကူဓူတင်ဆောင်ဖြစ်စေ၊ အကြင်ရဟန်းသည် အလိုရှိအံ့၊ ထိုရဟန်းသည် လူဒါယကာတို့ လှူသော သင်္ကန်းကိုလက်ခံစေ။ ဒေဝဒတ် ငါသည် ရှစ်လတို့ပတ်လုံး သစ်ပင်ရင်း အိပ်ရာ နေရာကို ခွင့်ပြုအပ်ပြီ။ မမြင်အပ်မကြားအပ် မရွံရှာ ‘မယုံမှား’ အပ်သော အစွန်းသုံးပါးမှ စင်ကြယ်သော ငါးအမဲကို ခွင့်ပြုအပ်ပြီဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ ထိုအခါ ဒေဝဒတ်သည် “မြတ်စွာဘုရားသည် ဤဝတ္ထုငါးမျိုးတို့ကို ခွင့်မပြု”ဟု ရွှင်လန်း တက်ကြွသည် ဖြစ်၍ ပရိသတ်နှင့်တကွ နေရာမှ ထကာ မြတ်စွာဘုရားကို ရှိခိုးပြီးလျှင် အရိုအသေပြုလျက်ဖဲသွားလေ၏။

Theravāda Collection on Monastic Law The Great Analysis The chapter on offenses entailing suspension Causing a schism in the Sangha Origin story At one time when the Buddha was staying at Rājagaha in the Bamboo Grove, Devadatta went to Kokālika, Kaṭamodakatissaka, Khaṇḍadeviyāputta, and Samuddadatta. He said to them, “Let’s cause a schism in the Sangha of the ascetic Gotama. Let’s break its authority.” Kokālika said to Devadatta, “The ascetic Gotama is powerful and mighty. How can we achieve this?” “Well, let’s go to the ascetic Gotama and request five things: ‘In many ways, sir, you praise fewness of wishes, contentment, self-effacement, ascetic practices, being inspiring, the reduction in things, and being energetic. And there are five things that lead to just that. It would be good, sir: If the monks stayed in the wilderness for life, and whoever stayed near an inhabited area would commit an offense, If they ate only almsfood for life, and whoever accepted an invitational meal would commit an offense, If they wore rag robes for life, and whoever accepted robe-cloth from a householder would commit an offense, If they lived at the foot of a tree for life, and whoever took shelter would commit an offense, If they didn’t eat fish or meat for life, and whoever did would commit an offense.’ The ascetic Gotama won’t allow this. We’ll then be able to win people over with these five points.” Kokālika said, “It might be possible to cause a schism in the Sangha with these five points, for people have confidence in austerity.” Devadatta and his followers then went to the Buddha, bowed and sat down, and Devadatta made his request. The Buddha replied, “No, Devadatta. Those who wish may stay in the wilderness, and those who wish may live near inhabited areas. Those who wish may eat only almsfood, and those who wish may accept invitational meals. Those who wish may wear rag robes, and those who wish may accept robe-cloth from householders. I have allowed the foot of a tree as a resting place for eight months of the year, as well as fish and meat that are pure in three respects: one hasn’t seen, heard, or suspected that the animal was specifically killed to feed a monastic.” Devadatta thought, “The Buddha doesn’t allow the five points.” Glad and elated, he got up from his seat, bowed down, circumambulated the Buddha with his right side toward him, and left with his followers.

၄၁၀။ ထိုအခါ ဒေဝဒတ်သည် ရာဇဂြိုဟ်မြို့သို့ ဝင်၍ ဝတ္ထုငါးမျိုးတို့ဖြင့် “ငါ့သျှင်တို့ ငါတို့သည်ရဟန်းဂေါတမသို့ ချဥ်းကပ်၍ ‘အသျှင်ဘုရား မြတ်စွာဘုရားသည် များစွာသော အကြောင်းဖြင့် အလိုနည်းခြင်း၏ ရောင့်ရဲလွယ်ခြင်း၏ ခေါင်းပါးခြင်း၏ ကိလေသာကို ခါထုတ်ခြင်း၏ ကြည်ညိုဖွယ်ကိုဆောင်ခြင်း၏ ကိလေသာကို မပွါးစီးစေခြင်း၏ လုံ့လကြိုးကုတ် အားထုတ်ခြင်း၏ ဂုဏ်ကျေးဇူးကိုပြောဆို လေ့ရှိပါသည်၊ အသျှင်ဘုရား-ဤ ဝတ္ထုငါးမျိုး တို့သည် များစွာသော အကြောင်းဖြင့်အလိုနည်းခြင်းငှါ ရောင့်ရဲလွယ်ခြင်းငှါ ခေါင်းပါးခြင်းငှါ ကိလေသာကို ခါထုတ်ခြင်းငှါ ကြည်ညိုဖွယ်ကိုဆောင်ခြင်းငှါ ကိလေသာကို မပွါးစီးစေခြင်းငှါ လုံ့လကြိုးကုတ် အားထုတ်ခြင်းငှါ ဖြစ်ပါကုန်၏။ တောင်းပန်ပါသည် အသျှင်ဘုရား၊ ရဟန်းတို့သည် အသက်ထက်ဆုံး တောကျောင်းနေ ဖြစ်ပါစေကုန်၊ အကြင်ရဟန်းသည် ရွာကျောင်းသို့ သက်ရောက်ငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းအား အပြစ်ရောက်ပါစေ၊ အသက်ထက်ဆုံး ပိဏ္ဍပါတ်ဓူတင် ဆောင် ဖြစ်ပါစေကုန်၊ အကြင်ရဟန်းသည် နိမန္တနဘတ်ကို လက်ခံငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းအား အပြစ်ရောက် ပါစေ၊ အသက်ထက်ဆုံး ပံသုကူဓူတင်ဆောင် ဖြစ်ပါစေကုန်၊ အကြင်ရဟန်းသည် လူဒါယကာတို့ လှူသော သင်္ကန်းကို လက်ခံငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းအား အပြစ်ရောက်ပါစေ၊ အသက်ထက်ဆုံး ရုက္ခမူဓူတင်ဆောင် ဖြစ်ပါစေကုန်၊ အကြင်ရဟန်းသည် အမိုးရှိသောကျောင်းသို့ ချဥ်းကပ်ငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းအား အပြစ် ရောက်ပါစေ၊ အသက်ထက်ဆုံး ငါးအမဲကိုမစားပါစေကုန်လင့်၊ အကြင်ရဟန်းသည် ငါးအမဲကို စားငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းအား အပြစ်ရောက်ပါစေ’ဟုဝတ္ထုငါးမျိုးတို့ကို တောင်းခဲ့ကုန်ပြီ၊ ဤဝတ္တုငါးမျိုးတို့ကို ရဟန်း ဂေါတမသည် ခွင့်မပြု၊ ထိုငါတို့သည်ဤဝတ္ထုငါးမျိုးတို့ဖြင့် ဆောက်တည် ကျင့်ကြကုန်၏”ဟု လူအပေါင်း ကို သိစေ၏။ ထိုလူအပေါင်းတို့တွင် အကြင် လူတို့သည် (ရတနာသုံးပါးကို) မယုံကြည်ကုန်၊ မကြည်ညိုကုန်၊ အသိဉာဏ် မရှိကြကုန်၊ ထိုလူတို့သည် “ဤသာကီဝင်မင်းသား ဘုရားအနွယ်တော်ဖြစ်သော ရဟန်းတို့သည် ကိလေသာကို ခါထုတ်ကုန်၏၊ ခေါင်းပါးသော အသက်မွေးမှု ရှိကုန်၏၊ လာဘ်များသော ရဟန်းဂေါတမသည်ကား လာဘ်များခြင်းအကျိုးငှါ အားထုတ်ကြိုးစား၏”ဟု ပြောဆိုကြကုန်၏။ အကြင် လူတို့သည်ကား (ရတနာသုံးပါးကို) ယုံကြည်ကုန်၏၊ ကြည်ညိုကုန်၏၊ ပညာရှိကုန်၏၊ လိမ္မာကုန်၏၊ အသိဉာဏ်ရှိကုန်၏၊ ထိုလူတို့သည် “ဒေဝဒတ်သည် မြတ်စွာဘုရား၏ သံဃာကွဲပြားခြင်းငှါ အာဏာစက် ပျက်ခြင်းငှါ အဘယ့်ကြောင့် လုံ့လပြုဘိသနည်း”ဟု ကဲ့ရဲ့ကုန်၏၊ ရှုတ်ချကုန်၏၊ အပြစ်ပြပြောဆိုကြကုန်၏၊ ရဟန်းတို့သည် ကဲ့ရဲ့ ရှုတ်ချ အပြစ်ပြ ပြောဆိုကြသော ထိုလူတို့၏ (စကားကို) ကြားကုန်သည်သာတည်း၊ အလိုနည်းသော ရဟန်းတို့သည် “ဒေဝဒတ်သည် သံဃာကွဲပြားခြင်းငှါ အာဏာစက်ပျက်ခြင်းငှါ အဘယ့်ကြောင့် လုံ့လပြုဘိသနည်း”ဟု ကဲ့ရဲ့ကုန်၏၊ ရှုတ်ချကုန်၏၊ အပြစ်ပြ ပြောဆိုကြကုန်၏၊ ထိုအခါ ထိုရဟန်းတို့သည် ဒေဝဒတ်ကို များစွာသော အကြောင်းဖြင့် ကဲ့ရဲ့ပြစ်တင်ကြပြီးလျှင် မြတ်စွာဘုရားအား ဤအကြောင်းကို လျှောက်ထားကြကုန်၏။ပ။ ဒေဝဒတ် သင်သည် သံဃာကွဲပြားခြင်းငှါ အာဏာစက် ပျက်ခြင်းငှါ လုံ့လပြု၏ဟူသည် မှန်သလောဟု စိစစ်မေးမြန်းတော်မူ၏။ မှန်ပါသည် မြတ်စွာဘုရားဟု (လျှောက်၏)။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် ကဲ့ရဲ့တော်မူ၏။ပ။ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်း သင်သည် သံဃာကွဲပြားခြင်းငှါ အာဏာစက်ပျက်ခြင်းငှါ အဘယ့်ကြောင့် လုံ့လပြုဘိသနည်း၊ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်း ဤ (သင်ပြုမိသောအမှု) သည် မကြည်ညိုသေးသော သူတို့အား ကြည်ညိုစေခြင်းငှါလည်းကောင်း။ပ။ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ဤသိက္ခာပုဒ်တော်ကို ပြကြကုန်လော့။ ပညတ်သိက္ခာပုဒ်

Devadatta then entered Rājagaha and won people over with the five points, saying, “The ascetic Gotama doesn’t agree to them, but we practice in accordance with them.” The foolish people with little faith and confidence said, “These Sakyan monastics are practicing asceticism and living with the aim of self-effacement. But the ascetic Gotama is extravagant and has chosen a life of indulgence.” But the wise people who had faith and confidence complained and criticized Devadatta, “How can Devadatta pursue schism in the Sangha of the Buddha? How can he break its authority?” The monks heard the criticism of those people, and the monks of few desires complained and criticized him in the same way. After rebuking Devadatta in many ways, they told the Buddha. Soon afterwards he had the Sangha gathered and questioned Devadatta: “Is it true, Devadatta, that you are doing this?” “It’s true, sir.” The Buddha rebuked him … “Foolish man, how can you do this? This will affect people’s confidence …” … “And, monks, this training rule should be recited like this: Final ruling

၁၄။ ၁၀-၄၁၁။ “အကြင် ရဟန်းသည် ညီညွတ်သော သံဃာ၏ ကွဲပြားခြင်းငှါ လုံ့လပြု ငြားအံ့၊ ကွဲပြားခြင်းကို ဖြစ်စေတတ်သော အကြောင်းကိုသော်လည်း ခိုင်မြဲစွာ စွဲယူပြုမူ၍ တည်ငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းကို ရဟန်းတို့သည် ‘အသျှင်သည် ညီညွတ်သောသံဃာ၏ ကွဲပြားခြင်းငှါ လုံ့လ မပြုပါလင့်၊ ကွဲပြားခြင်းကို ဖြစ်စေ တတ်သော အကြောင်းကိုသော်လည်း ခိုင်မြဲစွာ စွဲယူပြုမူ၍ မတည်ပါလင့်၊ အသျှင်သည် သံဃာနှင့် ညီညွတ်ပါလော့၊ ညီညွတ်သည်သာလျှင် ဖြစ်သော သံဃာသည် ကောင်းစွာဝမ်းမြောက်သည်ဖြစ်၍ မငြင်းခုံသည်ဖြစ်၍ တူသော ပါတိမောက် ပြခြင်းရှိသည် ဖြစ်၍ ချမ်းသာစွာ့နေရ၏’ဟု ပြောဆိုရာ၏၊ ရဟန်းတို့သည် ဤသို့ ဆိုအပ်လျက် ထိုရဟန်းသည် ရှေးနည်းအတူပင်ပြုမူငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းကို ရဟန်းတို့သည် သုံးကြိမ်တိုင်အောင် ထိုအယူကို စွန့်စိမ့်သောငှါ ကောင်းစွာဆိုဆုံးမအပ်၏၊ အကယ်၍ သုံးကြိမ်တိုင်အောင် ကောင်းစွာ ဆိိုဆုံးမအပ်သည်ရှိသော် ထိုအယူကိုစွန့်ငြားအံ့၊ ဤသို့ စွန့်ခြင်းသည် ကောင်း၏၊ အကယ်၍ မစွန့်ငြားအံ့ (ထိုရဟန်းအား) သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏” ဤသို့ (ပြကြကုန်လော့ဟု မိန့်တော်မူ၏)။

‘If a monk pursues schism in a united Sangha or persists in taking up a legal issue conducive to schism, the monks should correct him like this: “Venerable, don’t pursue schism in the united Sangha or persist in taking up a legal issue conducive to schism. Stay with the Sangha, for a united Sangha—in concord, in harmony, having a joint recitation—is at ease.” If that monk continues as before, the monks should press him up to three times to make him stop. If he then stops, all is well. If he does not stop, he commits an offense entailing suspension.’” Definitions

၁၀-သံဃဘေဒသိက္ခာပုဒ် အဖွင့် ၄၁၂။ အကြင်ဟူသည် အကြင်သို့ သဘောရှိသော။ပ။ ရဟန်းဟူသည်။ပ။ ဤအရာ၌ ဤဉတ္တိစတုတ္ထကံဖြင့် ရဟန်းအဖြစ်သို့ ရောက်သူကို “ရဟန်း”ဟု အလိုရှိအပ်၏။ ညီညွတ်သော သံဃာ မည်သည် တူသော ပေါင်းသင်းခြင်းရှိသော တူသော သိမ်၌ တည်သော (သံဃာတည်း)။ ကွဲပြားခြင်းငှါလုံ့လပြု ငြားအံ့ဟူသည် အဘယ်သို့လျှင် ဤရဟန်းတို့သည် အစိတ်စိတ်အမြွာမြွာဖြစ်ပါကုန်မည်နည်း၊ အစေးမကပ်ဖြစ်ပါကုန်မည်နည်း၊ အစုအစုဖြစ်ပါကုန်မည်နည်းဟု အသင်းအပင်းကိုရှာ၏၊ ဂိုဏ်းဂဏကို ဖွဲ့၏။ ကွဲပြားခြင်းကို ဖြစ်စေတတ်သော အကြောင်းကိုသော်လည်းဟူသည် ကွဲပြားခြင်းကို ပြုတတ်သောတစ်ဆယ့်ရှစ်ပါးသော ဝတ္ထုတို့တည်း။ ခိုင်မြဲစွာစွဲယူ၍ဟူသည် ယူ၍။ ပြုမူ၍ဟူသည် ပြငြားအံ့။ တည်ငြားအံ့ဟူသည် မစွန့်ငြားအံ့။ ထိုရဟန်းကိုဟူသည် သံဃာကို ကွဲပြားစေတတ်သော ရဟန်းတည်း။ ရဟန်းတို့သည်ဟူသည် အခြားသော ရဟန်းတို့သည်။ အကြင်ရဟန်းတို့သည် မြင်ကုန်၏၊ အကြင်ရဟန်းတို့သည် ကြားကုန်၏၊ ထိုရဟန်းတို့သည်“အသျှင်သည် ညီညွတ်သော သံဃာ၏ ကွဲပြားခြင်းငှါ လုံ့လမပြုပါလင့်၊ ကွဲပြားခြင်းကို ဖြစ်စေတတ်သောအကြောင်းကိုသော်လည်း ခိုင်မြဲစွာ စွဲယူပြုမူ၍ မတည်ပါလင့်၊ အသျှင်သည် သံဃာနှင့် ညီညွတ်ပါလော့၊ ညီညွတ်သည်သာလျှင် ဖြစ်သော သံဃာသည် ကောင်းစွာ ဝမ်းမြောက်သည် ဖြစ်၍ မငြင်းခုံသည် ဖြစ်၍တူသောပါတိမောက် ပြခြင်းရှိသည်ဖြစ်၍ ချမ်းသာစွာ နေရ၏”ဟု ပြောဆိုရမည်။ နှစ်ကြိမ်မြောက်လည်း ပြောဆိုရမည်။ သုံးကြိမ်မြောက်လည်း ပြောဆိုရမည်။ အကယ်၍ စွန့်အံ့၊ ထိုသို့စွန့်ခြင်းသည် ကောင်း၏။ အကယ်၍ မစွန့်ငြားအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ကြား၍ မပြော ဆိုကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ထိုရဟန်းကို သံဃာ့အလယ်သို့လည်း ခေါ်ဆောင်၍ “အသျှင်သည် ညီညွတ်သောသံဃာ၏ ကွဲပြားခြင်းငှါ လုံ့လမပြုပါလင့်၊ ကွဲပြားခြင်းကို ဖြစ်စေတတ်သော အကြောင်းကို သော်လည်းခိုင်မြဲစွာ စွဲယူပြုမူ၍ မတည်ပါလင့်၊ အသျှင်သည် သံဃာနှင့်ညီညွတ်ပါလော့၊ ညီညွတ်သည်သာလျှင် ဖြစ်သော သံဃာသည် ကောင်းစွာ ဝမ်းမြောက်သည်ဖြစ်၍မငြင်းခုံသည်ဖြစ်၍ တူသောပါတိမောက် ပြခြင်းရှိသည်ဖြစ်၍ ချမ်းသာစွာနေရ၏”ဟု ပြောဆိုရမည်။ နှစ်ကြိမ်မြောက်လည်း ပြောဆိုရမည်။ သုံးကြိမ်မြောက်လည်း ပြောဆိုရမည်။ အကယ်၍စွန့်အံ့၊ ထိုသို့စွန့်ခြင်းသည် ကောင်း၏။ အကယ်၍ မစွန့်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ထိုရဟန်းကို ကောင်းစွာ ဆိုဆုံးမရမည်၊ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ကောင်းစွာ ဆိုဆုံးမရမည်၊ ကျွမ်းကျင်လိမ္မာ၍ စွမ်းရည်ရှိသော ရဟန်းသည် သံဃာကို သိစေရမည်။

A: whoever … Monk: … The monk who has been given the full ordination by a unanimous Sangha through a legal procedure consisting of one motion and three announcements that is irreversible and fit to stand—this sort of monk is meant in this case. A united Sangha: those belonging to the same Buddhist sect and staying within the same monastery zone. Pursues schism: thinking, “What can I do to split, separate, and divide them?” he searches for a faction and puts together a group. A legal issue conducive to schism: the eighteen grounds for schism. Taking up: having adopted. Taking up: he proclaims. If he persists in: if he does not stop. Him: the monk who is pursuing schism in the Sangha. The monks: other monks who see it or hear about it. They should correct him like this: “Venerable, don’t pursue schism in the united Sangha or persist in taking up a legal issue conducive to schism. Stay with the Sangha, for a united Sangha—in concord, in harmony, having a joint recitation—is at ease.” And they should correct him a second and a third time. If he stops, all is well. If he does not stop, he commits an offense of wrong conduct. If those who hear about it do not say anything, they commit an offense of wrong conduct. That monk, even if he has to be pulled into the Sangha, should be corrected like this: “Venerable, don’t pursue schism in the united Sangha or persist in taking up a legal issue conducive to schism. Stay with the Sangha, for a united Sangha—in concord, in harmony, having a joint recitation—is at ease.” They should correct him a second and a third time. If he stops, all is well. If he does not stop, he commits an offense of wrong conduct. Should press him: “And, monks, he should be pressed like this. A competent and capable monk should inform the Sangha:

၄၁၃။ “အသျှင်ဘုရားတို့ သံဃာသည် အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နာတော်မူလော့၊ ဤ မည်သောရဟန်းသည် ညီညွတ်သော သံဃာ၏ ကွဲပြားခြင်းငှါ လုံ့လပြု၏၊ ထိုရဟန်းသည် ထိုအယူကို မစွန့်၊ အကယ်၍ သံဃာအား လျောက်ပတ်သော အခါရှိသော ကံသည် ဖြစ်ငြားအံ့၊ သံဃာသည် ဤမည်သောရဟန်းကို ထိုအယူကို စွန့်စေခြင်းငှါ ကောင်းစွာ ဆိုဆုံးမရာ၏၊ ဤကား သိစေခြင်းတည်း။ အသျှင်ဘုရားတို့ သံဃာသည် အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နာတော်မူလော့၊ ဤမည်သော ရဟန်းသည် ညီညွတ်သော သံဃာ၏ ကွဲပြားခြင်းငှါ လုံ့လပြု၏၊ ထိုရဟန်းသည် ထိုအယူကို မစွန့်၊ သံဃာသည်ဤမည်သော ရဟန်းကို ထိုအယူကို စွန့်စေခြင်းငှါ ကောင်းစွာ ဆိုဆုံးမ၏၊ အကြင်အသျှင်အားဤမည်သော ရဟန်းကို ထိုအယူကို စွန့်စေခြင်းငှါ ကောင်းစွာ ဆိုဆုံးမခြင်းကို နှစ်သက်၏၊ ထိုအသျှင်သည် ဆိတ်ဆိတ် နေရာ၏၊ အကြင်အသျှင်အား နှစ်သက်ခြင်း မရှိ၊ ထို အသျှင်သည်ပြောဆိုရာ၏။ နှစ်ကြိမ်မြောက်လည်း ဤအကြောင်းကို ပြောဆိုပါ၏။ပ။ သုံးကြိမ်မြောက်လည်း ဤ အကြောင်းကိုပြောဆိုပါ၏။ အသျှင်ဘုရားတို့ သံဃာသည် အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နာတော်မူလော့၊ ဤမည်သော ရဟန်းသည် ညီညွတ်သော သံဃာ၏ ကွဲပြားခြင်းငှါ လုံ့လပြု၏၊ ထိုရဟန်းသည် ထိုအယူကို မစွန့်၊ သံဃာသည်ဤမည်သော ရဟန်းကို ထိုအယူကို စွန့်စေခြင်းငှါ ကောင်းစွာ ဆိုဆုံးမ၏၊ အကြင်အသျှင်အားဤမည်သော ရဟန်းကို ထိုအယူကို စွန့်စေခြင်းငှါ ကောင်းစွာ ဆိုဆုံးမခြင်းကို နှစ်သက်၏၊ ထိုအသျှင်သည် ဆိတ်ဆိတ် နေရာ၏၊ အကြင်အသျှင်အား နှစ်သက်ခြင်း မရှိ၊ ထို အသျှင်သည်ပြောဆိုရာ၏။ သံဃာသည် ဤမည်သော ရဟန်းကို ထိုအယူကို စွန့်စေခြင်းငှါ ကောင်းစွာ ဆိုဆုံးမအပ်ပြီ၊ သံဃာအားနှစ်သက်ခြင်း ရှိ၏၊ ထို့ကြောင့်် ဆိတ်ဆိတ် နေ၏၊ ဤသို့ ဆိတ်ဆိတ်နေသဖြင့် ဤနှစ်သက်သည့်အဖြစ်ကို သိမှတ်ရပါသည်”ဟု (သိစေရမည်)။

‘Please, venerables, I ask the Sangha to listen. The monk so-and-so is pursuing schism in the united Sangha. And he keeps on doing it. If the Sangha is ready, it should press monk so-and-so to make him stop. This is the motion. Please, venerables, I ask the Sangha to listen. The monk so-and-so is pursuing schism in the united Sangha. And he keeps on doing it. The Sangha presses monk so-and-so to make him stop. Any monk who approves of pressing monk so-and-so to make him stop should remain silent. Any monk who doesn’t approve should speak up. For the second time, I speak on this matter. … For the third time, I speak on this matter. Please, venerables, I ask the Sangha to listen. The monk so-and-so is pursuing schism in the united Sangha. And he keeps on doing it. The Sangha presses monk so-and-so to make him stop. Any monk who approves of pressing monk so-and-so to make him stop should remain silent. Any monk who doesn’t approve should speak up. The Sangha has pressed monk so-and-so to make him stop. The Sangha approves and is therefore silent. I will remember it thus.’”

၄၁၄။ ဉတ်၏ အဆုံး၌ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏၊ ကမ္မဝါစာ နှစ်ကြိမ်တို့၏ အဆုံး၌ ထုလ္လစ္စဥ်း အာပတ်သင့်၏၊ ကမ္မဝါစာ၏ အဆုံး၌ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏၊ သံဃာဒိသိသ်သို့ ရောက်သော ရဟန်းအားဉတ်၏ အဆုံး၌ ဒုက္ကဋ်၊ ကမ္မဝါစာ နှစ်ကြိမ်တို့၏ အဆုံး၌ ထုလ္လစ္စဥ်းတို့သည် ငြိမ်းကုန်၏။ သံဃာဒိသိသ်ဟူသည်။ပ။ ထို့ကြောင့်လည်း “သံဃာဒိသိသ်”ဟု ဆိုအပ်၏။

After the motion, he commits an offense of wrong conduct. After each of the first two announcements, he commits a serious offense. When the last announcement is finished, he commits an offense entailing suspension. For one who commits the offense entailing suspension, the offense of wrong conduct and the serious offenses are annulled. He commits an offense entailing suspension: … Therefore, too, it is called an offense entailing suspension. Permutations

၄၁၅။ (တရားသဖြင့် ပြုအပ်သော) ဓမ္မကံ၌ ဓမ္မကံဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိ၍ မစွန့်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ဓမ္မကံ၌ ယုံမှားရှိ၍ မစွန့်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ဓမ္မကံ၌ အဓမ္မကံဟုထင်မှတ်ခြင်းရှိ၍ မစွန့်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ အဓမ္မကံ၌ ဓမ္မကံဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိ၍မစွန့်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ အဓမ္မကံ၌ ယုံမှားရှိ၍ မစွန့်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ အဓမ္မကံ၌အဓမ္မကံဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိ၍ မစွန့်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။

If it is a legitimate legal procedure, and he perceives it as such, and he does not stop, he commits an offense entailing suspension. If it is a legitimate legal procedure, but he is unsure of it, and he does not stop, he commits an offense entailing suspension. If it is a legitimate legal procedure, but he perceives it as illegitimate, and he does not stop, he commits an offense entailing suspension. If it is an illegitimate legal procedure, but he perceives it as legitimate, he commits an offense of wrong conduct. If it is an illegitimate legal procedure, but he is unsure of it, he commits an offense of wrong conduct. If it is an illegitimate legal procedure, and he perceives it as such, he commits an offense of wrong conduct. Non-offenses

၄၁၆။ (ဉတ်ကမ္မဝါစာဖြင့်) ကောင်းစွာ မဆိုဆုံးမအပ်သော ရဟန်း၊ (အယူကို) စွန့်သော ရဟန်း၊ ရူးသော ရဟန်း၊ စိတ်ပျံ့လွင့်သော ရဟန်း၊ ဝေဒနာဖိစီးသော ရဟန်း၊ အစ လက်ဦး လွန်ကျူးသောရဟန်းအား အာပတ် မသင့်။ ဒသမ သံဃဘေဒသိက္ခာပုဒ် ပြီး၏။

There is no offense: if he has not been pressed; if he stops; if he is insane; if he is deranged; if he is overwhelmed by pain; if he is the first offender. The training rule on causing a schism in the Sangha, the tenth, is finished.

၁၁-ဘေဒါနုဝတ္တကသိက္ခာပုဒ် ၄၁၇။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် ရာဇဂြိုဟ်မြို့ ရှဥ့်နက်တို့အား အစာကျွေးရာ ဖြစ်သောဝေဠုဝန်ကျောင်း၌ သီတင်းသုံးနေတော်မူသောအခါ ဒေဝဒတ်သည် သံဃာကွဲပြားခြင်းငှါ အာဏာ့စက် ပျက်ခြင်းငှါ အားထုတ်၏။ ရဟန်းတို့သည် “ဒေဝဒတ်သည် မတရားသည်ကို ပြောဆိုလေ့ရှိ၏၊ ဒေဝဒတ်သည် ဝိနည်းနှင့်မညီသည်ကို ပြောဆိုလေ့ရှိ၏၊ ဒေဝဒတ်သည် သံဃာကွဲပြားခြင်းငှါ အာဏာစက် ပျက်ခြင်းငှါအဘယ့်ကြောင့် အားထုတ်ဘိသနည်း”ဟု ပြောဆိုကြကုန်၏။ ဤသို့ဆိုလတ်သော် ကောကာလိက၊ ခဏ္ဍာမိဖုရား၏သား ကဋမောဒကတိဿက၊ သမုဒ္ဒဒတ္တတို့သည်ထိုရဟန်းတို့ကို- “အသျှင်တို့ ဤသို့ မဆိုကြပါကုန်လင့်၊ ဒေဝဒတ်သည် တရားသည်ကို ဆိုလေ့ရှိပါသည်၊ ဒေဝဒတ်သည်ဝိနည်းနှင့်အညီ ဆိုလေ့ရှိပါသည်၊ ဒေဝဒတ်သည် အကျွန်ုပ်တို့၏ အလိုကိုလည်းကောင်း၊ ထောက်ခံချက်ကိုလည်းကောင်း ယူ၍ သုံးနှုန်းပါသည်၊ အကျွန်ုပ်တို့၏ (အလို-ထောက်ခံ ချက်ကို) သိလည်း သိပါသည်၊ အကျွန်ုပ်တို့၏ အယူအဆနှင့်အတူ ပြောဆိုပါသည်၊ ဤအမှုကို အကျွန်ုပ်တို့လည်းနှစ်သက်ပါသည်”ဟု ပြောဆိုကြကုန်၏။ အလိုနည်းသော ရဟန်းတို့သည် “အဘယ့်ကြောင့် ရဟန်းတို့သည် သံဃာကွဲပြားခြင်းငှါ အားထုတ်သော ဒေဝဒတ်၏ နောက်သို့ လိုက်၍ အသင်းကွဲပြားရေးစကားကို ပြောဆိုကုန်ဘိသနည်း”ဟု ကဲ့ရဲ့ကုန်၏၊ ရှုတ်ချကုန်၏၊ အပြစ်ပြ ပြောဆိုကြကုန်၏။ ထိုအခါ ရဟန်းတို့သည် ထိုနောက်သို့ လိုက်သော ရဟန်းတို့ကို များစွာသော အကြောင်းဖြင့်ကဲ့ရဲ့ပြစ်တင်ကြပြီးလျှင် မြတ်စွာဘုရားအား ဤအကြောင်းကို လျှောက်ကြကုန်၏။ပ။ ရဟန်းတို့ ရဟန်းတို့သည် သံဃာကွဲပြားခြင်းငှါ အားထုတ်သော ဒေဝဒတ်၏ နောက်သို့ လိုက်၍အသင်းကွဲပြားရေးစကားကို ဆိုကုန်၏ဟူသည် မှန်သလောဟု စိစစ် မေးမြန်းတော်မူ၏။ မှန်ပါသည် မြတ်စွာဘုရားဟု (လျှောက်ကြကုန်၏)။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် ကဲ့ရဲ့တော်မူ၏။ပ။ ရဟန်းတို့ ထို (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်းတို့သည် အဘယ့်ကြောင့် သံဃာကွဲပြားခြင်းငှါ အားထုတ်သောဒေဝဒတ်၏ နောက်သို့ လိုက်၍ အသင်းကွဲပြားရေးစကားကို ပြောဆိုကုန်ဘိသနည်း၊ ရဟန်းတို့ဤ (သင်တို့ပြုမိသောအမှု) သည် မကြည်ညိုသေးသော သူတို့အား ကြည်ညိုစေခြင်းငှါလည်းကောင်း။ပ။ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ဤသိက္ခာပုဒ်တော်ကို ပြကြကုန်လော့။ ပညတ်သိက္ခာပုဒ်

Theravāda Collection on Monastic Law The Great Analysis The chapter on offenses entailing suspension Siding with a schismatic Origin story At one time the Buddha was staying at Rājagaha in the Bamboo Grove, the squirrel sanctuary. At that time Devadatta was pursuing schism in the Sangha, a break in authority. The monks were saying, “Devadatta speaks contrary to the Teaching and the training. How can he pursue schism in the Sangha?” But Kokālika, Kaṭamodakatissaka, Khaṇḍadeviyāputta, and Samuddadatta said to those monks, “No, venerables, Devadatta speaks in accordance with the Teaching and the training. And he speaks with our consent and approval. He knows about us and speaks for us, and we approve of this.” The monks of few desires complained and criticized them, “How can these monks support Devadatta’s pursuit of schism in the Sangha?” They rebuked those monks in many ways and then told the Buddha. Soon afterwards he had the Sangha gathered and questioned the monks: “Is it true, monks, that there are monks who support this?” “It’s true, sir.” The Buddha rebuked them … “Monks, how can those foolish men support this? This will affect people’s confidence …” … “And, monks, this training rule should be recited like this: Final ruling

၁၅။ ၁၁-၄၁၈။ “ထိုရဟန်း၏သာလျှင် နောက်သို့ လိုက်၍ အသင်းကွဲပြားရေး စကားကို ဆိုတတ်သောတစ်ပါးသော်လည်းကောင်း၊ နှစ်ပါးတို့သော်လည်းကောင်း၊ သုံးပါးတို့သော်လည်းကောင်း ရဟန်းတို့သည်ရှိကြကုန်၏၊ ထိုရဟန်းတို့သည် ‘အသျှင်တို့သည် ထိုရဟန်းကို တစ်စုံတစ်ခုမျှ မပြောဆိုကြပါကုန်လင့်၊ ထိုရဟန်း သည် တရားသည်ကိုလည်း ဆိုလေ့ရှိပါသည်၊ ထိုရဟန်းသည် ဝိနည်းနှင့်အညီလည်းဆိုလေ့ရှိပါသည်၊ ထိုရဟန်းသည် အကျွန်ုပ်တို့၏ အလိုကို လည်းကောင်း၊ ထောက်ခံချက်ကိုလည်းကောင်းယူ၍ သုံးနှုန်းပါသည်၊ အကျွန်ုပ်တို့၏ (အလို-ထောက်ခံချက်ကို) သိလည်း သိပါသည်၊ အကျွန်ုပ်တို့၏အယူအဆနှင့်အတူ ပြောဆို ပါသည်၊ ထိုအမှုကို အကျွန်ုပ်တို့လည်း နှစ်သက်ပါသည်’ဟုပြောဆိုကုန်ငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းတို့ကို ရဟန်းတို့သည် ‘အသျှင်ဘုရားတို့သည် ဤသို့ မပြောဆိုကြပါကုန်လင့်၊ ထိုရဟန်းသည် တရားသည်ကို ဆိုလေ့ရှိသည်လည်း မဟုတ်ပါ၊ ထိုရဟန်းသည် ဝိနည်းနှင့်အညီ ဆိုလေ့ရှိသည်လည်း မဟုတ်ပါ၊ အသျှင်ဘုရားတို့ သည်လည်း သံဃာကွဲပြားခြင်းကိုမနှစ်သက်အပ်ပါ၊ အသျှင်ဘုရားတို့သည် သံဃာ နှင့် ညီညွတ်ပါလော့၊ ညီညွတ်သည်သာလျှင် ဖြစ်သောသံဃာသည် ကောင်းစွာ ဝမ်းမြောက်သည် ဖြစ်၍ တူသော ပါတိမောက် ပြခြင်းရှိသည်ဖြစ်၍ ချမ်းသာစွာ့နေရ၏’ဟု ပြောဆိုကုန်ရာ၏၊ ထိုရဟန်းတို့သည် ရဟန်းတို့က ဤသို့ ဆိုအပ် ကုန်လျက်ထို (ရှေးနည်း) အတိုင်းပင် ပြုမူကုန်ငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းတို့ကို ရဟန်းတို့ သည် သုံးကြိမ်တိုင်အောင်ထိုအယူကို စွန့်စိမ့်သောငှါ ကောင်းစွာ ဆိုဆုံးမအပ်ကုန်၏၊ အကယ်၍ သုံးကြိမ်တိုင်အောင် ဆိုဆုံးမအပ်ကုန်သည်ရှိသော် ထိုအယူကို စွန့်ကုန်ငြားအံ့၊ ဤသို့စွန့်ခြင်းသည် ကောင်း၏၊ အကယ်၍ မစွန့်ကုန်ငြားအံ့၊ (ထိုရဟန်းတို့အား) သံဃာဒိသိသ် အာပတ်သင့်၏” ဤသို့ (ပြကြကုန်လော့ဟု မိန့်တော်မူ၏)။ သိက္ခာပုဒ် အဖွင့်

‘That monk may have one, two, or three monks who side with him and support him, and they may say, “Venerables, don’t correct this monk. He speaks in accordance with the Teaching and the training. And he speaks with our consent and approval. He knows about us and speaks for us, and we approve of this.” The monks should correct those monks like this: “No, venerables, this monk speaks contrary to the Teaching and the training. And don’t consent to schism in the Sangha. Stay with the Sangha, for a united Sangha—in concord, in harmony, having a joint recitation—is at ease.” If those monks continue as before, the monks should press them up to three times to make them stop. If they then stop, all is well. If they do not stop, they commit an offense entailing suspension.’” Definitions

၄၁၉။ ထိုရဟန်း၏သာလျှင် ဟူသည် သံဃာကို ကွဲပြားစေတတ်သော ထိုရဟန်း၏။ ရဟန်းတို့သည် ရှိကြကုန်၏ဟူသည် အခြားသော ရဟန်းတို့သည် ရှိကြကုန်၏။ နောက်သို့လိုက်ကုန်သောဟူသည် ထိုသံဃဘေဒကရဟန်းသည် အကြင်အယူအဆရှိ၏၊ အကြင်နှစ်သက် သဘောတူညီမှုရှိ၏၊ အကြင်နှစ်သက်ကျေနပ်မှုရှိ၏၊ ထို (ဘေဒါနုဝတ္တက) ရဟန်းတို့သည်လည်းထိုအယူအဆ ရှိကုန်၏၊ ထိုနှစ်သက်သဘောတူညီမှု ရှိကုန်၏၊ ထိုနှစ်သက်ကျေနပ်မှု ရှိကုန်၏။ အသင်းကွဲပြားရေး စကားကို ဆိုတတ်ကုန်သောဟူသည် ထို (သံဃဘေဒက) ရဟန်း၏ ကျေးဇူးအလို့ငှါ အပင်းအသင်းအလို့ငှါ တည်ကြကုန်သော။ တစ်ပါးသော်လည်းကောင်း၊ နှစ်ပါးတို့သော်လည်းကောင်း၊ သုံးပါးတို့သော်လည်းကောင်းဟူသည်တစ်ပါးသော်လည်းကောင်း၊ နှစ်ပါးတို့သော်လည်းကောင်း၊ သုံးပါးတို့သော်လည်းကောင်း ရှိကြကုန်၏၊ ထိုရဟန်းတို့သည် “အသျှင်ဘုရားတို့သည် ထိုရဟန်းကို တစ်စုံတစ်ခု မဆိုပါကုန်လင့်၊ ထိုရဟန်းသည် တရားသည်ကိုလည်း ဆိုလေ့ရှိပါသည်၊ ထိုရဟန်းသည် ဝိနည်းနှင့် အညီလည်း ဆိုလေ့ရှိပါသည်၊ ထိုရဟန်းသည် အကျွန်ုပ်တို့၏ အလိုကိုလည်းကောင်း၊ ထောက်ခံချက်ကိုလည်းကောင်း ယူ၍ ပြောဆိုပါသည်၊ အကျွန်ုပ်တို့၏ (အလို-ထောက်ခံချက်ကို) သိလည်း သိပါသည်၊ အကျွန်ုပ်တို့၏အယူအဆနှင့်အတူ ပြောဆိုပါသည်၊ ထိုအမှုကို အကျွန်ုပ်တို့လည်း နှစ်သက်ပါသည်”ဟုပြောဆိုကုန်ငြားအံ့။ ထိုရဟန်းတို့ကိုဟူသည် နောက်လိုက်ဖြစ်ကုန်သော ထိုရဟန်းတို့ကို။ ရဟန်းတို့သည်ဟူသည် အခြားကုန်သော ရဟန်းတို့သည်။ အကြင်ရဟန်းတို့သည် မြင်ကုန်၏၊ အကြင်ရဟန်းတို့သည် ကြားကုန်၏၊ ထိုရဟန်းတို့သည်“အသျှင်တို့သည် ဤသို့မဆိုပါကုန်လင့်၊ ဤရဟန်းသည် တရားသည်ကို ဆိုလေ့ရှိသည် မဟုတ်ပါ၊ ဤရဟန်းသည် ဝိနည်းနှင့်အညီ ဆိုလေ့ရှိသည် မဟုတ်ပါ၊ အသျှင်တို့သည်လည်း သံဃာကွဲပြားခြင်းကိုမနှစ်သက်ပါကုန်လင့်၊ အသျှင်ဘုရားတို့သည် သံဃာနှင့် ညီညွတ်ပါလော့၊ ညီညွတ်သည်သာလျှင် ဖြစ်သောသံဃာသည် ကောင်းစွာ ဝမ်းမြောက်သည်ဖြစ်၍ မငြင်းခုံသည်ဖြစ်၍ တူသော ပါတိမောက်ပြခြင်းရှိသည်ဖြစ်၍ ချမ်းသာစွာ နေရ၏”ဟု ပြောဆိုအပ်ကုန်၏။ နှစ်ကြိမ်မြောက်လည်း ပြောဆိုအပ်ကုန်၏။ သုံးကြိမ်မြောက်လည်း ပြောဆိုအပ်ကုန်၏။ အကယ်၍စွန့်ကုန်အံ့၊ ဤသို့စွန့်ခြင်းသည် ကောင်း၏။ အကယ်၍ မစွန့်ကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ကြား၍မပြောဆိုကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ထိုရဟန်းတို့ကို သံဃာ့အလယ်သို့လည်း ခေါ်ဆောင်၍“အသျှင်ဘုရားတို့သည် ဤသို့ မဆိုပါကုန်လင့်၊ ဤရဟန်းသည် တရားသည်ကို ဆိုလေ့ရှိသည်လည်းမဟုတ်ပါ၊ ဝိနည်းနှင့်အညီ ဆိုလေ့ရှိသည်လည်း မဟုတ်ပါ၊ အသျှင်ဘုရားတို့သည်လည်းသံဃာကွဲပြားခြင်းကို မနှစ်သက်ပါကုန်လင့်၊ အသျှင်ဘုရားတို့သည် သံဃာနှင့် ညီညွတ်ပါလော့၊ ညီညွတ်သည်သာလျှင် ဖြစ်သော သံဃာသည် ကောင်းစွာ ဝမ်းမြောက်သည် ဖြစ်၍ မငြင်းခုံသည်ဖြစ်၍တူသောပါတိမောက် ပြခြင်းရှိသည် ဖြစ်၍ ချမ်းသာစွာ နေရ၏”ဟု ပြောဆိုအပ်ကုန်၏။ နှစ်ကြိမ်မြောက်လည်း ပြောဆိုအပ်ကုန်၏။ သုံးကြိမ်မြောက်လည်း ပြောဆိုအပ်ကုန်၏။ အကယ်၍စွန့်ကုန်အံ့၊ ဤသို့စွန့်ခြင်းသည် ကောင်း၏။ အကယ်၍ မစွန့်ကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ထိုရဟန်းတို့ကို ကောင်းစွာ ဆိုဆုံးမအပ်ကုန်၏၊ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ကောင်းစွာ ဆိုဆုံးမအပ်ကုန်၏။ ကျွမ်းကျင်လိမ္မာ၍ စွမ်းရည်ရှိသော ရဟန်းသည် သံဃာကို သိစေရမည်။

That: that monk who is pursuing schism in the Sangha. May have monks: may have other monks. Who side with him: they have the same view, the same belief, the same persuasion as he does. Who support him: they praise him and take his side. One, two, or three: there is one, or two, or three. They may say, “Venerables, don’t correct this monk. He speaks in accordance with the Teaching and the training. And he speaks with our consent and approval. He knows about us and speaks for us, and we approve of this.” Those monks: those monks who side with him. The monks: other monks who see it or hear about it. They should correct them like this: “No, venerables, this monk speaks contrary to the Teaching and the training. And don’t consent to schism in the Sangha. Stay with the Sangha, for a united Sangha—in concord, in harmony, having a joint recitation—is at ease.” And they should correct them a second and a third time. If they stop, all is well. If they do not stop, they commit an offense of wrong conduct. If those who hear about it do not say anything, they commit an offense of wrong conduct. Those monks, even if they have to be pulled into the Sangha, should be corrected like this: “No, venerables, this monk speaks contrary to the Teaching and the training. And don’t consent to schism in the Sangha. Stay with the Sangha, for a united Sangha—in concord, in harmony, having a joint recitation—is at ease.” They should correct them a second and a third time. If they stop, all is well. If they do not stop, they commit an offense of wrong conduct. Should press them: “And, monks, they should be pressed like this. A competent and capable monk should inform the Sangha:

၄၂၀။ “အသျှင်ဘုရားတို့ သံဃာသည် အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နာတော်မူလော့၊ ဤမည် ဤမည်သောရဟန်းတို့သည် သံဃာကွဲပြားခြင်းငှါ အားထုတ်သော ဤမည်သော ရဟန်း၏ နောက်သို့ လိုက်၍အသင်းကွဲပြားရေး စကားကို ဆိုတတ်ကုန်၏၊ ထိုရဟန်းတို့သည် ထိုအယူကို မစွန့်ကုန်၊ အကယ်၍သံဃာအား လျောက်ပတ်သော အခါရှိသော ကံသည် ဖြစ်ငြားအံ့၊ သံဃာသည် ဤမည် ဤမည်သောရဟန်းတို့ကို ထိုအယူကို စွန့်စေခြင်းငှါ ကောင်းစွာ ဆိုဆုံးမ ရာ၏၊ ဤကား သိစေခြင်းတည်း။ အသျှင်ဘုရားတို့ သံဃာသည် အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နာတော်မူလော့၊ ဤမည် ဤ မည်သောရဟန်းတို့သည် သံဃာကွဲပြားခြင်းငှါ အားထုတ်သော ဤမည်သော ရဟန်း၏ နောက်သို့ လိုက်၍အသင်းကွဲပြားရေးစကားကို ဆိုတတ်ကုန်၏၊ ထိုရဟန်းတို့သည် ထိုအယူကို မစွန့်ကုန်၊ သံဃာသည်ဤမည် ဤမည်သော ရဟန်းတို့ကို ထိုအယူကို စွန့်စေခြင်းငှါ ကောင်းစွာ ဆိုဆုံးမ၏၊ အကြင်အသျှင်အား ဤမည် ဤမည်သော ရဟန်းတို့ကို ထိုအယူကို စွန့်စေခြင်းငှါ ကောင်းစွာဆိုဆုံးမခြင်းကို နှစ်သက်၏၊ ထိုအသျှင်သည် ဆိတ်ဆိတ် နေရာ၏၊ အကြင်အသျှင်အား နှစ်သက်ခြင်းမရှိ၊ ထိုအသျှင်သည် ပြောဆိုရာ၏။ နှစ်ကြိမ်မြောက်လည်း ဤအကြောင်းကို ပြောဆိုပါ၏။ပ။ သုံးကြိမ်မြောက်လည်း ဤ အကြောင်းကိုပြောဆိုပါ၏။ အသျှင်ဘုရားတို့ သံဃာသည် အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နာတော်မူလော့၊ ဤမည် ဤမည်သောရဟန်းတို့သည် သံဃာကွဲပြားခြင်းငှါ အားထုတ်သော ဤမည်သော ရဟန်း၏ နောက်သို့ လိုက်၍အသင်းကွဲပြားရေးစကားကို ဆိုတတ်ကုန်၏၊ ထိုရဟန်းတို့သည် ထိုအယူကို မစွန့်ကုန်၊ သံဃာသည်ဤမည် ဤမည်သော ရဟန်းတို့ကို ထိုအယူကို စွန့်စေခြင်းငှါ ကောင်းစွာ ဆိုဆုံးမ၏၊ အကြင်အသျှင်အား ဤမည် ဤမည်သော ရဟန်းတို့ကို ထိုအယူကို စွန့်စေခြင်းငှါ ကောင်းစွာဆိုဆုံးမခြင်းကို နှစ်သက်၏၊ ထိုအသျှင်သည် ဆိတ်ဆိတ် နေရာ၏၊ အကြင်အသျှင်အား နှစ်သက်ခြင်းမရှိ၊ ထိုအသျှင်သည် ပြောဆိုရာ၏။ သံဃာသည် ဤမည် ဤမည်သော ရဟန်းတို့ကို ထိုအယူကို စွန့်စေခြင်းငှါ ကောင်းစွာ ဆိုဆုံးမအပ်ပြီ၊ သံဃာအား နှစ်သက်ခြင်း ရှိ၏၊ ထို့ကြောင့် ဆိတ်ဆိတ်နေ၏၊ ဤသို့ ဆိတ်ဆိတ် နေသဖြင့်ဤနှစ်သက်သည့်အဖြစ်ကို သိမှတ်ရပါသည်”ဟု (သိစေရမည်)။

‘Please, venerables, I ask the Sangha to listen. Monks so-and-so and so-and-so are siding with and supporting monk so-and-so who is pursuing schism in the Sangha. And they keep on doing it. If the Sangha is ready, it should press monks so-and-so and so-and-so to make them stop. This is the motion. Please, venerables, I ask the Sangha to listen. Monks so-and-so and so-and-so are siding with and supporting monk so-and-so who is pursuing schism in the Sangha. And they keep on doing it. The Sangha presses monks so-and-so and so-and-so to make them stop. Any monk who approves of pressing monks so-and-so and so-and-so to make them stop should remain silent. Any monk who doesn’t approve should speak up. For the second time, I speak on this matter. … For the third time, I speak on this matter. Please, venerables, I ask the Sangha to listen. Monks so-and-so and so-and-so are siding with and supporting monk so-and-so who is pursuing schism in the Sangha. And they keep on doing it. The Sangha presses monks so-and-so and so-and-so to make them stop. Any monk who approves of pressing monks so-and-so and so-and-so to make them stop should remain silent. Any monk who doesn’t approve should speak up. The Sangha has pressed monks so-and-so and so-and-so to make them stop. The Sangha approves and is therefore silent. I will remember it thus.’”

၄၂၁။ ဉတ်၏ အဆုံး၌ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏၊ ကမ္မဝါစာ နှစ်ကြိမ်တို့၏ အဆုံး၌ ထုလ္လစ္စဥ်း အာပတ်သင့်၏၊ ကမ္မဝါစာ၏ အဆုံး၌ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏၊ သံဃာဒိသိသ်သို့ ရောက်ကုန်သောရဟန်းတို့အား ဉတ်၏ အဆုံး၌ ဒုက္ကဋ်၊ ကမ္မဝါစာနှစ်ကြိမ်တို့၏ အဆုံး၌ ထုလ္လစ္စဥ်းတို့သည် ငြိမ်းကုန်၏။ နှစ်ပါး သုံးပါးတို့ကို တစ်ပေါင်းတည်း ဆိုဆုံးမအပ်ကုန်၏၊ ထို (နှစ်ပါး သုံးပါး) ထက် အလွန် မဆိုဆုံးမအပ်ကုန်။ သံဃာဒိသိသ်ဟူသည်။ပ။ ထို့ကြောင့်လည်း “သံဃာဒိသိသ်”ဟု ဆိုအပ်၏။

After the motion, they commit an offense of wrong conduct. After each of the first two announcements, they commit a serious offense. When the last announcement is finished, they commit an offense entailing suspension. For those who commit the offense entailing suspension, the offense of wrong conduct and the serious offenses are annulled. Two or three may be pressed together, but not more than that. They commit an offense entailing suspension: … Therefore, too, it is called an offense entailing suspension. Permutations

၄၂၂။ ဓမ္မကံ၌ ဓမ္မကံဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိ၍ မစွန့်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ဓမ္မကံ၌ယုံမှားရှိ၍ မစွန့်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ဓမ္မကံ၌ အဓမ္မကံဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိ၍ မစွန့်ကုန်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ အဓမ္မကံ၌ ဓမ္မကံဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ့်သင့်၏။ အဓမ္မကံ၌ ယုံမှားရှိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ အဓမ္မကံ၌ အဓမ္မကံဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။

If it is a legitimate legal procedure, and they perceive it as such, and they do not stop, they commit an offense entailing suspension. If it is a legitimate legal procedure, but they are unsure of it, and they do not stop, they commit an offense entailing suspension. If it is a legitimate legal procedure, but they perceive it as illegitimate, and they do not stop, they commit an offense entailing suspension. If it is an illegitimate legal procedure, but they perceive it as legitimate, they commit an offense of wrong conduct. If it is an illegitimate legal procedure, but they are unsure of it, they commit an offense of wrong conduct. If it is an illegitimate legal procedure, and they perceive it as such, they commit an offense of wrong conduct. Non-offenses

၄၂၃။ ကောင်းစွာ မဆိုဆုံးမအပ်သော ရဟန်း၊ (အယူကို) စွန့်သော ရဟန်း၊ ရူးသော ရဟန်း၊ စိတ်ပျံ့လွင့်သော ရဟန်း၊ ဝေဒနာဖိစီးသော ရဟန်း၊ အစလက်ဦး လွန်ကျူးသော ရဟန်းတို့အား အာပတ်မသင့်။ ဧကာဒသမ ဘေဒါနုဝတ္တကသိက္ခာပုဒ် ပြီး၏။

There is no offense: if they have not been pressed; if they stop; if they are insane; if they are deranged; if they are overwhelmed by pain; if they are the first offenders. The training rule on siding with a schismatic, the eleventh, is finished.

၁၂-ဒုဗ္ဗစသိက္ခာပုဒ် ၄၂၄။ ဘုန်းတော်ကြီးသောမြတ်စွာဘုရားသည် ကောသမ္ဗီမြို့ ဃောသိတာရုံကျောင်း၌ သီတင်းသုံးနေတော်မူသောအခါ အသျှင်ဆန္နသည် မလျော်သော အကျင့်ကို ကျင့်၏၊ ရဟန်းတို့သည် “ငါ့သျှင်ဆန္နဤသို့သဘောရှိသော အမှုကို မပြုလင့်၊ ဤအမှုသည် မအပ်”ဟု ပြောဆိုကြကုန်၏။ ထိုအသျှင်ဆန္နသည် “ငါ့သျှင်တို့ သင်တို့သည် အဘယ့်ကြောင့် ငါ့ကို ပြောဆိုသင့်သည်ဟု မှတ်ထင်ကုန်သနည်း၊ ငါကသာလျှင် သင်တို့ကို ပြောဆိုရာ၏၊ ငါတို့၏ ဘုရားတည်း၊ ငါတို့၏ တရားတည်း၊ ငါတို့၏ အရှင့်သားသည် တရားကို ထိုးထွင်း၍ သိတော်မူအပ်ပြီ၊ ဥပမာသော်ကား ပြင်းထန်သော လေမုန်တိုင်း တိုက်ခတ်လာသည်ရှိသော် မြက် သစ်ခက် သစ်ရွက်ခြောက်တို့သည် တကွနက် စုပုံပြီးဖြစ်သကဲ့သို့လည်းကောင်း၊ တောင်မှ စီးဆင်းလာသော မြစ်ရေသည် မှော်ကြီး မှော်သေး မှော်ညင်းတို့ကိုတကွနက် စုပုံရာသကဲ့သို့လည်းကောင်း၊ ဤအတူပင် အထူးထူးသော အမည်ရှိကုန်သော အထူးထူးသောအနွယ်ရှိကုန်သော အထူးထူးသော ဇာတ်ရှိကုန်သော အထူးထူးသော အမျိုးမှ ရဟန်းပြုကုန်သောသင်တို့ကို တကွနက် စုပုံကုန်အပ်၏၊ ငါ့သျှင်တို့ သင်တို့သည် အဘယ့်ကြောင့် ငါ့ကို ပြောဆိုသင့်သည်ဟုမှတ်ထင်ကုန်သနည်း၊ ငါကသာလျှင် သင်တို့ကို ပြောဆိုရာ၏၊ ငါတို့၏ ဘုရားတည်း၊ ငါတို့၏ တရားတည်း၊ ငါတို့၏ အရှင့်သားသည် တရားကို ထိုးထွင်း၍ သိတော်မူအပ်ပြီ”ဟု ပြောဆို၏။ အလိုနည်းကုန်သော ရဟန်းတို့သည် “အသျှင်ဆန္နသည် ရဟန်းတို့က သိက္ခာပုဒ်ဖြင့် ဆိုဆုံးမ အပ်သည်ရှိသော် မိမိကိုယ်ကို မပြောဆိုသင့်သည်ကို အဘယ့်ကြောင့် ပြုဘိသနည်း”ဟု ကဲ့ရဲ့ကုန်၏၊ ရှုတ်ချကုန်၏၊ အပြစ်ပြ ပြောဆိုကြကုန်၏။ ထိုအခါ ထိုရဟန်းတို့သည် အသျှင်ဆန္နကို များစွာသောအကြောင်းဖြင့် ကဲ့ရဲ့ ပြစ်တင်ကြပြီးလျှင် မြတ်စွာဘုရားအား ဤအကြောင်းကို လျှောက်ကုန်၏။ပ။ ဆန္န သင်သည် ရဟန်းတို့က သိက္ခာပုဒ်ဖြင့် ဆိုဆုံးမအပ်သည်ရှိသော် မိမိကိုယ်ကို မပြောဆိုသင့်သည်ကို ပြု၏ဟူသည် မှန်သလောဟု စိစစ် မေးမြန်းတော်မူ၏။ မှန်ပါသည် မြတ်စွာဘုရားဟု (လျှောက်၏)။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် ကဲ့ရဲ့တော်မူ၏။ပ။ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သောယောကျာ်း သင်သည် ရဟန်းတို့က သိက္ခာပုဒ်ဖြင့် ဆိုဆုံးမအပ်သည်ရှိသော် မိမိကိုယ်ကို မပြောဆိုသင့်သည်ကို အဘယ့်ကြောင့် ပြုဘိသနည်း၊ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်း ဤ (သင်ပြုမိသောအမှု) သည် မကြည်ညိုသေးသော သူတို့အား ကြည်ညိုစေခြင်းငှါလည်းကောင်း။ပ။ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ဤသိက္ခာပုဒ်တော်ကို ပြကြကုန်လော့။

Theravāda Collection on Monastic Law The Great Analysis The chapter on offenses entailing suspension Being difficult to correct Origin story At one time when the Buddha was staying at Kosambī in Ghosita’s Monastery, Venerable Channa was misbehaving. The monks would tell him, “Don’t do that; it’s not allowable,” and he would reply, “Who are you to correct me? I should correct you! The Buddha is mine; the Teaching is mine. The Master realized the Truth because of me. Just as grass, sticks, and fallen leaves are whirled up by a strong wind all at once, just as various water plants are whirled up by a mountain stream all at once, so too have you–after going forth with various names, various families, various castes, various households–been lifted up all at once. So, who are you to correct me? I should correct you! The Buddha is mine; the Teaching is mine. The Master realized the Truth because of me.” The monks of few desires complained and criticized him, “How can Venerable Channa make himself incorrigible when he’s legitimately corrected by the monks?” They rebuked Channa in many ways and then told the Buddha. Soon afterwards he had the Sangha gathered and questioned Channa: “Is it true, Channa, that you do this? “It’s true, sir.” The Buddha rebuked him … “Foolish man, how can you do this? This will affect people’s confidence …” … “And, monks, this training rule should be recited like this: Final ruling

၁၂-ပညတ်သိက္ခာပုဒ် ၁၆။ ၁၂-၄၂၅။ “ရဟန်းသည် ပါတိမောက်လာ သိက္ခာပုဒ်တို့ဖြင့် ဆိုဆုံးမ ခက်သောသဘောရှိသည်သာလျှင် ဖြစ်၏၊ ရဟန်းတို့သည် သိက္ခာပုဒ်ဖြင့် ဆိုဆုံးမအပ်သည်ရှိသော် ‘အသျှင်တို့သည်အကျွန်ုပ်ကို တစ်စုံတစ်ခု ကောင်းသည်ကို လည်းကောင်း၊ မကောင်းသည်ကိုလည်းကောင်းမဆိုပါကုန်လင့်၊ အကျွန်ုပ်ကလည်း အသျှင်တို့ကို တစ်စုံတစ်ခု ကောင်းသည်ကိုလည်းကောင်း၊ မကောင်းသည်ကို လည်းကောင်း မဆိုပါအံ့၊ အသျှင်တို့သည် အကျွန်ုပ်ကို ဆိုခြင်းမှ ရှောင်ကြဥ်ကြပါကုန်လော့’ဟု မိမိကိုယ်ကို မပြောဆိုသင့်သည်ကို ပြု၏၊ ထိုရဟန်းကို ရဟန်း တို့သည် ‘အသျှင်သည်မိမိကိုယ်ကို မပြောဆိုသင့်သည်ကို မပြုပါလင့်၊ အသျှင်သည် မိမိကိုယ်ကို ဆိုသင့်သည်ကိုသာ ပြုပါလော့၊ အသျှင်ကလည်း ရဟန်းတို့ကို တရားနှင့်အညီ ဆိုပါလော့၊ ရဟန်းတို့ကလည်း အသျှင့်ကို တရားနှင့်အညီဆိုကြ ပါလိမ့်မည်၊ ဤသို့ အချင်းချင်း ဆိုဆုံးမခြင်း အချင်းချင်း အာပတ်မှ ထစေခြင်းဖြင့် သာလျှင် ထိုမြတ်စွာဘုရား၏ ပရိသတ်သည် ကြီးပွားခြင်းသို့ ရောက်နိုင်၏’ဟု ဆိုရာ၏။ ဤသို့လျှင် ထိုရဟန်းသည် ရဟန်းတို့က ဆိုအပ်သည် ဖြစ်လျက် ရှေးအတူပင် ပြုမူငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းကိုရဟန်းတို့သည် ထိုအယူကို စွန့်စေခြင်းငှါ သုံးကြိမ် တိုင်အောင် ဆိုဆုံးမအပ်၏၊ အကယ်၍သုံးကြိမ်တိုင်အောင် ဆိုဆုံးမ အပ်သည်ရှိသော် ထိုအယူကို စွန့်ငြားအံ့၊ ဤသို့ စွန့်ခြင်းသည်ကောင်း၏၊ အကယ်၍ မစွန့်ငြားအံ့၊ (ထိုရဟန်းအား) သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏” ဤသို့ (ပြကြကုန်လော့ဟုမိန့်တော်မူ၏)။

‘If a monk is difficult to correct, and he makes himself incorrigible when legitimately corrected by the monks concerning the training rules that are recited, saying, “Venerables, don’t say anything to me, either good or bad, and I won’t say anything to you, either good or bad. Please refrain from correcting me,” then the monks should correct him like this: “Be easy to correct, venerable, not incorrigible. And please give legitimate correction to the monks, and the monks will do the same to you. For it’s in this way that the Buddha’s community has grown, that is, through mutual correction and mutual clearing of offenses.” If that monk continues as before, the monks should press him up to three times to make him stop. If he then stops, all is well. If he does not stop, he commits an offense entailing suspension.’” Definitions

၁၂-ဒုဗ္ဗစသိက္ခာပုဒ် အဖွင့် ၄၂၆။ ရဟန်းသည် ဆိုဆုံးမခက်သော သဘောရှိသည်သာလျှင် ဖြစ်၏ဟူသည် ဆိုဆုံးမ ခက်ခြင်းကိုပြုတတ်ကုန်သော တရားတို့နှင့် ပြည့်စုံသည်ဖြစ်၍ ဆိုဆုံးမခက်၏၊ သည်းမခံ၊ အဆုံးအမကို ရိုသေစွာမနာယူ။ ပါတိမောက်လာ သိက္ခာပုဒ်တို့ဖြင့်ဟူသည် ပါတိမောက်၌ အကျုံးဝင်ကုန်သော သိက္ခာပုဒ်တို့ဖြင့်။ ရဟန်းတို့သည်ဟူသည် အခြားသော ရဟန်းတို့သည်။ တရားနှင့်အညီ မည်သည် မြတ်စွာဘုရားသည် အကြင်သိက္ခာပုဒ်ကို ပညတ်တော်မူ၏၊ ထိုသိက္ခာပုဒ်သည် တရားနှင့်အညီ မည်၏၊ ထိုသို့တရားနှင့်အညီ ဆိုအပ်သည်ရှိသော် မိမိကိုယ်ကို“အသျှင်တို့သည် အကျွန်ုပ်ကို တစ်စုံတစ်ခု ကောင်းသည်ကိုလည်းကောင်း၊ မကောင်းသည်ကိုလည်းကောင်း မဆိုပါကုန်လင့်၊ အကျွန်ုပ်ကလည်း အသျှင်တို့ကို တစ်စုံတစ်ခုကောင်းသည်ကိုလည်းကောင်း၊ မကောင်း သည်ကိုလည်းကောင်း မဆိုပါအံ့၊ အသျှင်တို့သည် အကျွန်ုပ်ကိုဆိုခြင်းမှ ရှောင်ကြဥ်ပါကုန်လော့”ဟု မပြောဆိုသင့်သည်ကို ပြု၏။ ထိုရဟန်းကိုဟူသည် အကြင်ရဟန်းသည် ဆိုဆုံးမခက်၏၊ ထိုရဟန်းကို။ ရဟန်းတို့သည်ဟူသည် အခြားကုန်သော ရဟန်းတို့သည်။ အကြင်ရဟန်းတို့သည် မြင်ကုန်၏၊ အကြင်ရဟန်းတို့သည် ကြားကုန်၏၊ ထို (မြင်ကုန်ကြားကုန် သော) ရဟန်းတို့သည် “အသျှင်သည် မိမိကိုယ်ကို မပြောဆိုသင့်သည်ကို မပြုပါလင့်၊ အသျှင်သည် မိမိ ကိုယ်ကိုဆိုသင့်သည်ကိုသာ ပြုပါလော့၊ အသျှင်ကလည်း ရဟန်းတို့ကို တရားနှင့်အညီ ဆိုပါလော့၊ ရဟန်းတို့ကလည်း အသျှင့်ကို တရားနှင့်အညီ ဆိုကြပါလိမ့်မည်၊ ဤသို့ အချင်းချင်း ဆိုဆုံးမခြင်းအချင်းချင်း အာပတ်မှ ထစေခြင်းဖြင့်သာလျှင် ထိုမြတ်စွာဘုရား၏ ပရိသတ်သည် ကြီးပွားခြင်းသို့ရောက်နိုင်သည်သာလျှင်တည်း”ဟု ပြောဆိုရမည်။ နှစ်ကြိမ်မြောက်လည်း ပြောဆိုရမည်။ပ။ သုံးကြိမ်မြောက်လည်း ပြောဆိုရမည်၊ အကယ်၍ စွန့်ငြား အံ့၊ ဤသို့ စွန့်ခြင်းသည် ကောင်း၏။ အကယ်၍ မစွန့်ငြားအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ကြား၍ မဆိုကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ထိုရဟန်းကို သံဃာ့အလယ်သို့လည်း ခေါ်ဆောင်၍ “အသျှင်သည် မိမိကိုယ်ကို မဆိုသင့်သည်ကို မပြုပါလင့်။ပ။ အချင်းချင်း အာပတ်မှ ထစေခြင်းဖြင့် ထိုမြတ်စွာဘုရား၏ပရိသတ်သည် ကြီးပွားခြင်းသို့ ရောက်နိုင်သည်သာလျှင်တည်း”ဟု (ပြောဆိုရမည်)။ နှစ်ကြိမ်မြောက်လည်း ပြောဆိုရမည်။ပ။ သုံးကြိမ်မြောက်လည်း ပြောဆိုရမည်၊ အကယ်၍ စွန့်ငြား အံ့၊ ဤသို့ စွန့်ခြင်းသည် ကောင်း၏။ အကယ်၍ မစွန့်ငြားအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ထိုရဟန်းကို (ဉတ်ကမ္မဝါစာဖြင့်) ကောင်းစွာ ဆိုဆုံးမရမည်၊ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ကောင်းစွာ ဆိုဆုံးမရမည်၊ ကျွမ်းကျင်လိမ္မာ၍ စွမ်းရည်ရှိသော ရဟန်းသည် သံဃာကို သိစေရမည်။

If a monk is difficult to correct: if he is hard to correct, endowed with qualities that make him hard to correct, resistant, not receiving instructions respectfully. Concerning the training rules that are recited: concerning the training rules of the Monastic Code. The monks: other monks. Legitimately: the training rules laid down by the Buddha—this is called “legitimately”. When corrected in regard to this, he makes himself incorrigible, saying, “Venerables, don’t say anything to me, either good or bad, and I won’t say anything to you, either good or bad. Please refrain from correcting me.” Him: the monk who is difficult to correct. The monks: other monks who see it or hear about it. They should correct him like this: “Be easy to correct, venerable, not incorrigible. And please give legitimate correction to the monks, and the monks will do the same to you. For it’s in this way that the Buddha’s community has grown, that is, through mutual correction and mutual clearing of offenses.” And they should correct him a second and a third time. If he stops, all is well. If he does not stop, he commits an offense of wrong conduct. If those who hear about it do not say anything, they commit an offense of wrong conduct. That monk, even if he has to be pulled into the Sangha, should be corrected like this: “Be easy to correct, venerable, not incorrigible. And please give legitimate correction to the monks, and the monks will do the same to you. For it’s in this way that the Buddha’s community has grown, that is, through mutual correction and mutual clearing of offenses.” They should correct him a second and a third time. If he stops, all is well. If he does not stop, he commits an offense of wrong conduct. Should press him: “And, monks, he should be pressed like this. A competent and capable monk should inform the Sangha:

၄၂၇။ “အသျှင်ဘုရားတို့ သံဃာသည် အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နာတော်မူလော့၊ ဤမည် သောရဟန်းသည် ရဟန်းတို့က တရားနှင့်အညီ ဆိုဆုံးမအပ်သည်ရှိသော် မိမိကိုယ်ကို မပြောဆို သင့်သည်ကိုပြု၏၊ ထိုရဟန်းသည် ထိုအယူကို မစွန့်၊ အကယ်၍ သံဃာအား လျောက်ပတ်သော အခါရှိသောကံသည် ဖြစ်အံ့၊ သံဃာသည် ဤမည်သော ရဟန်းကို ထိုအယူကို စွန့်စေခြင်းငှါ ကောင်းစွာဆိုဆုံးမရာ၏၊ ဤကား သိစေခြင်းတည်း။ အသျှင်ဘုရားတို့ သံဃာသည် အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နာတော်မူလော့၊ ဤမည်သော ရဟန်းသည် ရဟန်းတို့က တရားနှင့်အညီ ဆိုဆုံးမအပ်သည်ရှိသော် မိမိကိုယ်ကို မပြောဆိုသင့် သည်ကို ပြု၏၊ ထိုရဟန်းသည် ထိုအယူကို မစွန့်၊ သံဃာသည် ဤမည်သော ရဟန်းကို ထို အယူကို စွန့်စေခြင်းငှါကောင်းစွာ ဆိုဆုံးမ၏၊ အကြင်အသျှင်အား ဤမည်သော ရဟန်းကို ထို အယူကို စွန့်စေခြင်းငှါကောင်းစွာ ဆိုဆုံးမခြင်းကို နှစ်သက်၏၊ ထိုအသျှင်သည် ဆိတ်ဆိတ် နေရာ၏၊ အကြင်အသျှင်အားနှစ်သက်ခြင်း မရှိ၊ ထိုအသျှင်သည် ပြောဆိုရာ၏။ နှစ်ကြိမ်မြောက်လည်း ဤအကြောင်းကို ပြောဆိုပါ၏။ပ။ သုံးကြိမ်မြောက်လည်း ဤ အကြောင်းကိုပြောဆိုပါ၏။ အသျှင်ဘုရားတို့ သံဃာသည် အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နာတော်မူလော့၊ ဤမည်သော ရဟန်းသည် ရဟန်းတို့က တရားနှင့်အညီ ဆိုဆုံးမအပ်သည်ရှိသော် မိမိကိုယ်ကို မပြောဆို သင့််သည်ကို ပြု၏၊ ထိုရဟန်းသည် ထိုအယူကို မစွန့်၊ သံဃာသည် ဤမည်သော ရဟန်းကို ထို အယူကို စွန့်စေခြင်းငှါကောင်းစွာ ဆိုဆုံးမ၏၊ အကြင်အသျှင်အား ဤမည်သော ရဟန်းကို ထို အယူကို စွန့်စေခြင်းငှါကောင်းစွာ ဆိုဆုံးမခြင်းကို နှစ်သက်၏၊ ထိုအသျှင်သည် ဆိတ်ဆိတ် နေရာ၏၊ အကြင်အသျှင်အားနှစ်သက်ခြင်း မရှိ၊ ထိုအသျှင်သည် ပြောဆိုရာ၏။ သံဃာတော်သည် ဤမည်သော ရဟန်းကို ထိုအယူကို စွန့်စေခြင်းငှါ ကောင်းစွာ ဆိုဆုံးမ အပ်ပြီ၊ သံဃာအားနှစ်သက်ခြင်း ရှိ၏၊ ထို့ကြောင့် ဆိတ်ဆိတ် နေ၏၊ ဤသို့ ဆိတ်ဆိတ်နေသဖြင့်ဤနှစ်သက်သည့်အဖြစ်ကို သိမှတ်ရပါသည်”ဟု (သိစေရမည်)။

‘Please, venerables, I ask the Sangha to listen. The monk so-and-so makes himself incorrigible when legitimately corrected by the monks. And he keeps on doing it. If the Sangha is ready, it should press monk so-and-so to make him stop. This is the motion. Please, venerables, I ask the Sangha to listen. The monk so-and-so makes himself incorrigible when legitimately corrected by the monks. And he keeps on doing it. The Sangha presses monk so-and-so to make him stop. Any monk who approves of pressing monk so-and-so to make him stop should remain silent. Any monk who doesn’t approve should speak up. For the second time, I speak on this matter. … For the third time, I speak on this matter. Please, venerables, I ask the Sangha to listen. The monk so-and-so makes himself incorrigible when legitimately corrected by the monks. And he keeps on doing it. The Sangha presses monk so-and-so to make him stop. Any monk who approves of pressing monk so-and-so to make him stop should remain silent. Any monk who doesn’t approve should speak up. The Sangha has pressed monk so-and-so to make him stop. The Sangha approves and is therefore silent. I will remember it thus.’”

၄၂၈။ ဉတ်၏ အဆုံး၌ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏၊ ကမ္မဝါစာနှစ်ကြိမ်တို့၏ အဆုံး၌ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ်သင့်၏၊ ကမ္မဝါစာ၏ အဆုံး၌ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏၊ သံဃာဒိသိသ်သို့ ရောက်သော ရဟန်းအားဉတ်၏ အဆုံး၌ ဒုက္ကဋ်၊ ကမ္မဝါစာနှစ်ကြိမ်တို့၏ အဆုံး၌ ထုလ္လစ္စဥ်းတို့သည် ငြိမ်းကုန်၏။ သံဃာဒိသိသ်ဟူသည်။ပ။ ထို့ကြောင့်လည်း “သံဃာဒိသိသ်”ဟု ဆိုအပ်၏။

After the motion, he commits an offense of wrong conduct. After each of the first two announcements, he commits a serious offense. When the last announcement is finished, he commits an offense entailing suspension. For one who commits the offense entailing suspension, the offense of wrong conduct and the serious offenses are annulled. He commits an offense entailing suspension: … Therefore, too, it is called an offense entailing suspension. Permutations

၄၂၉။ ဓမ္မကံ၌ ဓမ္မကံဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိ၍ မစွန့်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ဓမ္မကံ၌ ယုံမှားရှိ၍မစွန့်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ဓမ္မကံ၌ အဓမ္မကံဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိ၍ မစွန့်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ အဓမ္မကံ၌ ဓမ္မကံဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ အဓမ္မကံ၌ ယုံမှားခြင်းရှိအံ့၊ ဒုက္ကဋ် အာပတ် သင့်၏။ အဓမ္မကံ၌ အဓမ္မကံဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။

If it is a legitimate legal procedure, and he perceives it as such, and he does not stop, he commits an offense entailing suspension. If it is a legitimate legal procedure, but he is unsure of it, and he does not stop, he commits an offense entailing suspension. If it is a legitimate legal procedure, but he perceives it as illegitimate, and he does not stop, he commits an offense entailing suspension. If it is an illegitimate legal procedure, but he perceives it as legitimate, he commits an offense of wrong conduct. If it is an illegitimate legal procedure, but he is unsure of it, he commits an offense of wrong conduct. If it is an illegitimate legal procedure, and he perceives it as such, he commits an offense of wrong conduct. Non-offenses

၄၃၀။ (ဉတ်ကမ္မဝါစာဖြင့်) ကောင်းစွာ မဆိုဆုံးမအပ်သော ရဟန်း၊ (အယူကို) စွန့်သော ရဟန်း၊ ရူးသော ရဟန်း၊ အစလက်ဦး လွန်ကျူးသော ရဟန်းအား အာပတ် မသင့်။ ဒွါဒသမ ဒုဗ္ဗစသိက္ခာပုဒ် ပြီး၏။

There is no offense: if he has not been pressed; if he stops; if he is insane; if he is the first offender. The training rule on being difficult to correct, the twelfth, is finished.

၁၃-ကုလဒူသကသိက္ခာပုဒ် ၄၃၁။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် သာဝတ္ထိမြို့ အနာထပိဏ်သူဌေး၏ အရံဖြစ်သောဇေတဝန်ကျောင်း၌ သီတင်းသုံးနေတော်မူသော အခါ အဿဇိ ပုနဗ္ဗသုကမည်သော အရှက်မရှိကြသောရဟန်းယုတ်တို့သည် ကီဋာဂိရိ၌ ကျောင်းထိုင်ပုဂ္ဂိုလ်တို့ ဖြစ်ကြကုန်၏။ ထိုရဟန်းတို့သည် ဤသို့သဘောရှိသော အကျင့်ဆိုးတို့ကို ပြုကျင့်ကြကုန်၏၊ ပန်းပင်ငယ်ကို စိုက်ကုန်၏စိုက်စေကုန်၏၊ ရေသွန်းလောင်းကုန်၏ ရေသွန်းလောင်းစေကုန်၏။ ဆွတ်ခူးကုန်၏ ဆွတ်ခူးစေ ကုန်၏၊ သီကုံးကုန်၏ သီကုံးစေကုန်၏၊ ပွင့်ညှာတစ်ဖက်ဆိုင် ပန်းကုံးကို ပြုကုန်၏ ပြုစေကုန်၏၊ ပွင့်ညှာနှစ်ဖက်ဆိုင် ပန်းကုံးကို ပြုကုန်၏ ပြုစေကုန်၏၊ ပန်းတံကို ပြုကုန်၏ ပြုစေကုန်၏၊ ပန်းလက်ကောက်ကို ပြုကုန်၏ ပြုစေကုန်၏၊ ဦးဆောက်ပန်းကို ပြုကုန်၏ ပြုစေကုန်၏၊ နားသွယ်ပန်းကိုပြုကုန်၏ ပြုစေကုန်၏၊ ရင်လွှမ်းပန်းကို ပြုကုန်၏ ပြုစေကုန်၏။ ထိုရဟန်းတို့သည် အမျိုးမိန်းမ အမျိုးသမီးကြီး အမျိုးသမီးငယ် အမျိုးချွေးမ အမျိုးကျွန်မတို့၏အကျိုးငှါ ပွင့်ညှာတစ်ဖက်ဆိုင် ပန်းကုံးကို ဆောင်ကုန်၏ ဆောင်စေကုန်၏၊ ပွင့်ညှာနှစ်ဖက်ဆိုင် ပန်းကုံးကို ဆောင်ကုန်၏ ဆောင်စေကုန်၏၊ ပန်းတံကို ဆောင်ကုန်၏ ဆောင်စေကုန်၏၊ ပန်းလက်ကောက်ကိုဆောင်ကုန်၏ ဆောင်စေကုန်၏၊ ဦးဆောက်ပန်းကို ဆောင်ကုန်၏ ဆောင်စေကုန်၏၊ နားသွယ်ပန်းကိုဆောင်ကုန်၏ ဆောင်စေကုန်၏၊ ရင်လွှမ်းပန်းကို ဆောင်ကုန်၏ ဆောင်စေကုန်၏။ ထိုရဟန်းတို့သည် အမျိုးမိန်းမ အမျိုးသမီးကြီး အမျိုးသမီးငယ် အမျိုးချွေးမ အမျိုးကျွန်မတို့နှင့် အတူတစ်ခုတည်းသော ခွက်၌လည်း စားကုန်၏၊ သောက်ရေခွက်တစ်ခုတည်း ၌လည်း သောက်ကုန်၏။ တစ်နေရာတည်း၌လည်း ထိုင်ကုန်၏၊ တစ်ညောင်စောင်းတည်း၌လည်း အိပ်ကုန်၏၊ တစ်ခင်းတည်းလည်းအိပ်ကုန်၏၊ တစ်ခြုံတည်းလည်း အိပ်ကုန်၏၊ တစ်ခင်းတစ်ခြုံတည်းလည်း အိပ်ကုန်၏၊ အခါမဲ့၌လည်း စားကုန်၏၊ သေကိုလည်း သောက်ကုန်၏၊ ပန်း နံ့သာ နံ့သာပျောင်းကိုလည်း ဆောင်ကုန်၏၊ ကလည်းကကုန်၏၊ သီဆိုလည်း သီဆိုကုန်၏၊ တီးမှုတ်လည်း တီးမှုတ်ကုန်၏၊ မြူးထူးစံပယ်လည်း မြူးထူးစံပယ်ကုန်၏၊ ကချေသည်မ၏ အလိုက်လည်း ကကုန်၏၊ ကချေသည်မ၏ အလိုက်လည်း သီဆိုကုန်၏၊ ကချေသည်မ၏ အလိုက်လည်း တီးမှုတ်ကုန်၏၊ ကချေသည်မ၏ အလိုက်လည်း စံပယ်ကုန်၏၊ အဆိုသည်မ၏ အလိုက်လည်း ကကုန်၏၊ အဆိုသည်မ၏ အလိုက်လည်း သီဆိုကုန်၏၊ အဆိုသည်မ၏အလိုက် လည်း တီးမှုတ်ကုန်၏၊ အဆိုသည်မ၏ အလိုက်လည်း စံပယ်ကုန်၏၊ ဆိုင်းသမ၏အလိုက်လည်း က ကုန်၏၊ ဆိုင်းသမ၏ အလိုက်လည်း သီဆိုကုန်၏၊ ဆိုင်းသမ၏ အလိုက်လည်းတီးမှုတ်ကုန်၏၊ ဆိုင်း သမ၏ အလိုက်လည်း စံပယ်ကုန်၏၊ စံပယ်သော မိန်းမ၏ အလိုက်လည်းကကုန်၏၊ စံပယ်သော မိန်းမ၏ အလိုက်လည်း သီဆိုကုန်၏၊ စံပယ်သော မိန်းမ၏ အလိုက်လည်းတီးမှုတ်ကုန်၏၊ စံပယ်သော မိန်းမ၏ အလိုက်လည်း စံပယ်ကုန်၏။ ရှစ်ကွက်ကျားကိုလည်း ကစားကုန်၏၊ ဆယ်ကွက်ကျားကိုလည်း ကစားကုန်၏၊ ကောင်းကင် ကျားကိုလည်း ကစားကုန်၏၊ ဖိုးလမင်းကျားကိုလည်း ကစားကုန်၏၊ ဇယ်တောက်ခြင်းဖြင့်လည်းကစားကုန်၏၊ အန်စာဖြင့်လည်း ကစားကုန်၏၊ ကျည်းသားရိုက်ခြင်းခြင့်လည်း ကစားကုန်၏၊ စုတ်ခတ်ရေးခြင်းဖြင့် လည်း ကစားကုန်၏၊ ဂေါ်လီကစားခြင်းဖြင့်လည်း ကစားကုန်၏၊ ပိပီမှုတ်သဖြင့်လည်း ကစားကုန်၏၊ ထွန်ငယ်ဖြင့်လည်း ကစားကုန်၏၊ ကျွမ်းထိုးခြင်းဖြင့်လည်းကစားကုန်၏၊ စကြာဖြင့်လည်း ကစားကုန်၏၊ ခြင်ခွက်ငယ်ဖြင့်လည်း ကစားကုန်၏၊ ရထားငယ်ဖြင့်လည်း ကစားကုန်၏၊ လေးငယ်ဖြင့်လည်း ကစား ကုန်၏၊ အက္ခရာဝှက်ခြင်းဖြင့်လည်းကစားကုန်၏၊ စိတ်အကြံဖော်ခြင်းဖြင့်လည်း ကစားကုန်၏၊ ကျိုး ယောင် ကန်းယောင်ပြု၍လည်းကစားကုန်၏၊ ဆင်ကြန်အတတ်ကိုလည်း သင်ကုန်၏၊ မြင်းကြန် အတတ်ကိုလည်း သင်ကုန်၏၊ ရထားအတတ်ကိုလည်း သင်ကုန်၏၊ လေးအတတ်ကိုလည်း သင်ကုန်၏၊ သန်လျက်အတတ်ကိုလည်းသင်ကုန်၏၊ ဆင်၏ ရှေ့မှလည်း ပြေးကုန်၏၊ မြင်း၏ ရှေ့မှလည်း ပြေး ကုန်၏၊ ရထား၏ ရှေ့မှလည်းပြေးလွှား လမ်းသလားကုန်၏၊ လေလည်း ချွန်ကုန်၏၊ လက်ပမ်း ပေါက်လည်း ခတ်ကုန်၏၊ လက်ပမ်းလည်း လုံးကုန်၏၊ လက်ဝှေ့လည်း သတ်ကုန်၏။ ကပွဲ၏ အလယ်၌လည်း ဒုကုဋ်ကို ဖြန့်ခင်း၍ ကချေသည်မကို “နှမ ဤနေရာ၌ ကလော့”ဟုဆိုကုန်၏၊ ကောင်းစွ ကောင်းစွ ငါ့နှမဟု ကောင်းချီးလည်း ပေးကုန်၏ ‘နဖူးတင်ထား လက်ချောင်းများကိုလည်း ပေးကုန်၏’၊ အမျိုးမျိုးသော အကျင့်ဆိုးတို့ကိုလည်း ပြုကျင့်ကုန်၏။

Theravāda Collection on Monastic Law The Great Analysis The chapter on offenses entailing suspension Being a corrupter of families Origin story At one time the Buddha was staying at Sāvatthī in the Jeta Grove, Anāthapiṇḍika’s Monastery. At that time the bad and shameless monks Assaji and Punabbasuka were staying at Kīṭāgiri. They were misbehaving in many ways. They planted flowering trees, watered and plucked them, and then tied the flowers together. They made the flowers into garlands, garlands with stalks on one side and garlands with stalks on both sides. They made flower arrangements, wreaths, ornaments for the head, ornaments for the ears, and ornaments for the chest. And they had others do the same. They then took these things, or sent them, to the women, the daughters, the girls, the daughters-in-law, and the female slaves of respectable families. They ate from the same plates as these women and drank from the same vessels. They sat on the same seats as them, and they lay down on the same beds, on the same sheets, under the same covers, and both on the same sheets and under the same covers. They ate at the wrong time, drank alcohol, and wore garlands, perfumes, and cosmetics. They danced, sang, played instruments, and performed. While the women were dancing, singing, playing instruments, and performing, so would they. They played various games: eight-row checkers, ten-row checkers, imaginary checkers, hopscotch, pick-up-sticks, board games, tipcat, painting with the hand, dice, leaf flutes, toy plows, somersaults, pinwheels, toy measures, toy carriages, toy bows, guessing from syllables, thought guessing, mimicking deformities. They trained in elephant riding, in horsemanship, in carriage riding, in archery, in swordsmanship. And they ran in front of elephants, horses, and carriages, and they ran backward and forward. They whistled, clapped their hands, wrestled, and boxed. They spread their outer robe on a stage and said to the dancing girls, “Dance here, sister,” and they made gestures of approval. And they misbehaved in a variety of ways.

၄၃၂။ ထိုအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် ကာသိတိုင်း ဇနပုဒ်၌ ဝါမှ ထပြီး၍ မြတ်စွာဘုရားကို ဖူးမြော်ရန်အလို့ငှါ သာဝတ္ထိမြို့သို့ သွားသည်ရှိသော် ကီဋာဂိရိသို့ ရောက်၏၊ ထိုအခါ နံနက်အချိန်၌ သင်္ကန်းကိုပြင်ဝတ်၍ သပိတ်သင်္ကန်းကို ယူဆောင်လျက် ကြည်ညိုဖွယ်ဆောင်သော ရှေ့သို့တက်ခြင်းနောက်သို့ဆုတ်ခြင်း တူရူကြည့်ခြင်း တစောင်းကြည့်ခြင်း ကွေးခြင်း ဆန့်ခြင်းဖြင့် ချအပ်သော မျက်လွှာရှိသည်ဖြစ်၍ ဣရိယာပုထ်နှင့် ပြည့်စုံသော ထိုရဟန်းသည် ကီဋာဂိရိသို့ ဆွမ်းအလို့ငှါ ဝင်၏။ လူတို့သည် ထိုရဟန်းကိုမြင်၍ “ထုန်ထိုင်းထိုင်း နုန့်နဲ့နဲ့ ဒေါသထွက်သကဲ့သို့ မျက်မှောင်ကုပ်၍သွားသော ဤသူကား အသူနည်း၊ ချဥ်းကပ်သော ဤသူအား အဘယ်သူသည် ဆွမ်းကို လှူလတ္တံ့နည်း၊ ငါတို့၏ အသျှင်အဿဇိ ပုနဗ္ဗသုကတို့သည်ကား သိမ်မွေ့ကုန်၏၊ ပြေပြစ်ကုန်၏၊ နှုတ်ချိုကုန်၏၊ ပြုံးခြင်းလျှင် ရှေ့သွား ရှိကုန်၏၊ ကြွပါ ကြွပါဟု ဖော်ရွေစွာ ကြိုဆိုလေ့ရှိကုန်၏၊ ချိုသာကြည်လင်ပေါ်လွင်သော မျက်နှာရှိကုန်၏၊ ဦးစွာ ဆိုလေ့ရှိကုန်၏၊ ထိုအသျှင်တို့အားသာလျှင် ဆွမ်းကိုလှူသင့်ပေ၏”ဟု ပြောဆို ကြကုန်၏။ ဥပါသကာ တစ်ယောက်သည် ကီဋာဂိရိ၌ ဆွမ်းအလို့ငှါ လှည့်လည်သော ထိုရဟန်းကို မြင်လေသော်ထိုရဟန်းအထံသို့ ချဥ်းကပ်ပြီးလျှင် ရိုသေစွာ ရှိခိုး၍ “အသျှင်ဘုရား ဆွမ်းကို ရခဲ့ပါ၏လော”ဟုလျှောက်၏။ ဒါယကာ ဆွမ်းကို မရခဲ့သေးဟု (ပြန်ပြော၏)။ အသျှင်ဘုရား ကြွပါ၊ အိမ်သို့ သွားပါကုန်အံ့ဟု (လျှောက်၏)။ ထိုအခါ ဥပါသကာသည် ရဟန်းကို အိမ်သို့ ပင့်ဆောင်၍ ဆွမ်းကျွေးပြီးလျှင် - “အသျှင်ဘုရား အသျှင်ဘုရားသည် အဘယ်အရပ်သို့ ကြွပါမည်နည်း”ဟု လျှောက်၏။ ဒါယကာ ငါသည် မြတ်စွာဘုရားအား ဖူးမြော်ရန်အလို့ငှါ သာဝတ္ထိမြို့သို့ သွားမည်ဟု (ပြန်ပြော၏)။ အသျှင်ဘုရား သို့ဖြစ်လျှင် အကျွန်ုပ်၏ စကားဖြင့် မြတ်စွာဘုရား၏ ခြေတော်တို့ကို ဦးညွတ်ရှိခိုးပါလော့။ ဤသို့လည်း လျှောက်ပါလော့- “အသျှင်ဘုရား ကီဋာဂိရိ၌ ကျောင်းတိုက်သည် ပျက်စီးပါပြီ၊ အဿဇိ ပုနဗ္ဗသုက မည်ကုန် သောအရှက်မရှိကြသော ရဟန်းယုတ်တို့သည် ကီဋာဂိရိ၌ ကျောင်းထိုင်ပုဂ္ဂိုလ်တို့ ဖြစ်ကြပါသည်၊ ထိုရဟန်းတို့သည် ဤသို့သဘောရှိသော အကျင့်ဆိုးတို့ကို ပြုကျင့်ကြပါသည်၊ ပန်းပင်ငယ်ကိုစိုက်ကြပါသည် စိုက်စေကြပါသည်၊ ရေသွန်းလောင်းကြပါသည် ရေသွန်းလောင်းစေကြပါသည်။ပ။ အမျိုးမျိုးသော အကျင့်ဆိုးတို့ကိုလည်း ပြုကျင့်ကြပါသည်။ မြတ်စွာဘုရား ရှေးအခါ၌ (ရတနာသုံးပါးကို) ယုံကြည်ကြ ကြည်ညိုကြသော လူတို့သည်လည်းယခုအခါ၌ (ရတနာသုံးပါးကို) မယုံကြည်ကြ မကြည်ညိုကြတော့ပါ၊ ရှေးအခါက သံဃာတော်၏အလှူဝတ်တို့သည်လည်း ယခုအခါ၌ ပြတ်ပါကုန်၏၊ (သီလကို) ချစ်မြတ်နိုးသော ရဟန်း တို့သည့်ဆိတ်သုဥ်းကြပါ၏၊ ယုတ်မာသော ရဟန်းတို့သည် နေကြပါ၏။ မြတ်စွာဘုရား တောင်းပန်ပါသည်၊ မြတ်စွာဘုရားသည် ကီဋာဂိရိသို့ ရဟန်းတို့ကိုစေလွှတ် တော်မူပါ၊ ယင်းသို့ (စေလွှတ်ခြင်း) ဖြင့် ကီဋာဂိရိ၌ ဤကျောင်းတိုက်သည် ကောင်းစွာ တည်ရာ ပါ၏” ဤသို့ (လျှောက်ပါလေဟု လျှောက်၏)။ “ဒါယကာ ကောင်းပြီ”ဟု ထိုရဟန်းသည် ထိုဥပါသကာအား ဝန်ခံ၍ သာဝတ္ထိမြို့သို့ ဖဲသွား၏၊ အစဥ်သဖြင့် သာဝတ္ထိမြို့ အနာထပိဏ်သူဌေး၏ အရံဖြစ်သော ဇေတဝန်ကျောင်း မြတ်စွာဘုရားထံသို့ချဥ်းကပ်ပြီးနောက် မြတ်စွာဘုရားကို ရှိခိုး၍ တစ်ခုသော နေရာ၌ ထိုင်၏။ အာဂန္တုရဟန်းတို့နှင့် အတူတကွ ဝမ်းမြောက်စွာ နှုတ်ဆက်စကား ပြောကြားတော်မူခြင်းသည်ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားတို့၏ အလေ့အထပင် ဖြစ်၏။ ထိုအခါ မြတ်စွာဘုရားသည် ထိုရဟန်းအား- “ရဟန်း ကျန်းမာပါ၏လော၊ မျှတပါ၏လော၊ မပင်မပန်း ချမ်းသာစွာ ခရီးခဲကို လာခဲ့ရ၏လော၊ ရဟန်း သင်သည် အဘယ်အရပ်မှ လာခဲ့သနည်း”ဟု မေးမြန်းတော်မူ၏။ ကျန်းမာပါသည် မြတ်စွာဘုရား၊ မျှတပါသည် မြတ်စွာဘုရား၊ အကျွန်ုပ်သည် မပင်မပန်း ချမ်းသာစွာဖြင့် ခရီးခဲကို လာခဲ့ရပါသည်၊ အသျှင်ဘုရား အကျွန်ုပ်သည် ကာသိတိုင်း ဇနပုဒ်၌ ဝါမှ ထပြီး၍မြတ်စွာဘုရားကို ဖူးမြော်ရန်အလို့ငှါ သာဝတ္ထိမြို့သို့ လာသည်ရှိသော် ကီဋာဂိရိသို့ ရောက်ပါ၏၊ အသျှင်ဘုရား ထိုအခါ အကျွန်ုပ်သည် နံနက်အချိန်၌ သင်္ကန်းကို ပြင်ဝတ်၍ သပိတ်သင်္ကန်းကို ယူဆောင်လျက်ကီဋာဂိရိသို့ ဆွမ်းအလို့ငှါ ဝင်ပါ၏။ အသျှင်ဘုရား ကီဋာဂိရိသို့ ဆွမ်းအလို့ငှါ လှည့်လည်သော အကျွန်ုပ်ကို ဥပါသကာတစ်ယောက် သည်မြင်လတ်သော် အကျွန်ုပ်အထံသို့ ချဥ်းကပ်ပြီးနောက် အကျွန်ုပ်ကို ရှိခိုး၍- “အသျှင်ဘုရား ဆွမ်းကို ရခဲ့ပါ၏လော”ဟု လျှောက်ပါသည်။ ဒါယကာ ဆွမ်းကို မရခဲ့သေးဟု (ပြန်ပြောပါသည်)။ “အသျှင်ဘုရား ကြွပါ၊ အိမ်သို့ သွားပါကုန်အံ့”ဟု လျှောက်ပါသည်၊ အသျှင်ဘုရား ထိုအခါထိုဥပါသကာသည် အကျွန်ုပ်ကို အိမ်သို့ ပင့်ဆောင်၍ ဆွမ်းကျွေးပြီးနောက် အကျွန်ုပ်အား - “အသျှင်ဘုရား အသျှင်ဘုရားသည် အဘယ်အရပ်သို့ ကြွပါမည်နည်း”ဟု လျှောက်ပါသည်။ ဒါယကာ ငါသည် မြတ်စွာဘုရားအား ဖူးမြော်ရန်အလို့ငှါ သာဝတ္ထိမြို့သို့ သွားရမည်ဟု (ပြန်ပြောပါသည်)။ အသျှင်ဘုရား သို့ ဖြစ်လျှင် အကျွန်ုပ်၏ စကားဖြင့် မြတ်စွာဘုရား၏ ခြေတော်တို့ကို ဦးညွတ်ရှိခိုးပါလော့။ ဤသို့လည်း လျှောက်ပါလော့ - “အသျှင်ဘုရား ကီဋာဂိရိ၌ ကျေင်းတိုက်သည် ပျက်စီးပါပြီ၊ အဿဇိ ပုနဗ္ဗသုက မည်ကုန် သောအရှက်မရှိကြသော ရဟန်းယုတ်တို့သည် ကီဋာဂိရိ၌ ကျောင်းထိုင်ပုဂ္ဂိုလ်တို့ ဖြစ်ကြပါသည်၊ ထိုရဟန်းတို့သည် ဤသို့သဘောရှိသော အကျင့်ဆိုးတို့ကို ပြုကျင့်ကြပါသည်၊ ပန်းပင်ငယ်ကိုစိုက်ကြပါသည် စိုက်စေကြပါသည်၊ ရေသွန်းလောင်းကြပါသည် ရေသွန်းလောင်းစေကြပါသည်။ပ။ အမျိုးမျိုးသော အကျင့်ဆိုးတို့ကိုလည်း ပြုကျင့်ကြပါသည်။ အသျှင်ဘုရား ရှေးအခါ၌ (ရတနာသုံးပါးကို) ယုံကြည်ကြ ကြည်ညိုကြသော လူတို့သည်လည်းယခုအခါ၌ (ရတနာသုံးပါးကို) မယုံကြည်ကြ မကြည်ညိုကြတော့ပါ၊ ရှေးအခါက သံဃာတော်၏အလှူဝတ်တို့သည်လည်း ယခုအခါ၌ ပြတ်ပါကုန်ပြီ၊ (သီလကို) ချစ်မြတ်နိုးသော ရဟန်းတို့သည်ဆိတ်သုဥ်းကြပါ၏၊ ယုတ်မာသော ရဟန်းတို့သည် နေကြပါ၏။ မြတ်စွာဘုရား တောင်းပန်ပါသည်၊ မြတ်စွာဘုရားသည် ကီဋာဂိရိသို့ ရဟန်းတို့ကိုစေလွှတ် တော်မူပါ၊ ယင်းသို့ (စေလွှတ်ခြင်း) ဖြင့် ကီဋာဂိရိ၌ ဤကျောင်းတိုက်သည် ကောင်းစွာ တည်ရာ ပါ၏ဟုလျှောက်ပါလော့”ဟု အကျွန်ုပ်အား လျှောက်ပါ၏။ မြတ်စွာဘုရား အကျွန်ုပ်သည် ထိုကီဋာဂိရိမှ လာခဲ့ပါသည်ဟု (လျှောက်၏)။

Just then a monk who had completed the rainy-season residence in Kāsi was on his way to visit the Buddha at Sāvatthī when he arrived at Kīṭāgiri. In the morning he robed up, took his bowl and robe, and entered Kīṭāgiri to collect almsfood. He was pleasing in his conduct: in going out and coming back, in looking ahead and looking aside, in bending and stretching his arms. His eyes were lowered, and he was perfect in deportment. When people saw him, they said, “Who’s this, acting like a moron and always frowning? Who’s gonna give almsfood to him? Almsfood should be given to our Venerables Assaji and Punabbasuka, for they’re gentle, congenial, pleasant to speak with, greeting one with a smile, welcoming, friendly, open, the first to speak.” A certain lay follower saw that monk walking for alms in Kīṭāgiri. He approached him, bowed, and said, “Venerable, have you received any almsfood?” “No, I haven’t.” “Come, let’s go to my house.” He took that monk to his house and gave him a meal. He then said, “Where are you going, venerable?” “I’m going to Sāvatthī to see the Buddha.” “Well then, would you please pay respect at the Buddha’s feet in my name and say, ‘Sir, the monastery at Kīṭāgiri has been corrupted. The bad and shameless monks Assaji and Punabbasuka are staying there. And they’re misbehaving in many ways. They plant flowering trees, water them … And they misbehave in a variety of ways. Those who previously had faith and confidence have now lost it, and there’s no longer any support for the Sangha. The good monks have left and the bad monks are staying on. Sir, please send monks to stay at the monastery at Kīṭāgiri.’” The monk agreed, got up, and set out for Sāvatthī. When he eventually arrived, he went to the Buddha in Anāthapiṇḍika’s Monastery. He bowed to the Buddha and sat down. Since it is the custom for Buddhas to greet newly-arrived monks, the Buddha said to him, “I hope you’re keeping well, monk, I hope you’re getting by? I hope you’re not tired from traveling? And where have you come from?” “I’m keeping well, sir, I’m getting by. I’m not tired from traveling.” He then told the Buddha all that had happened at Kīṭāgiri, adding, “That’s where I’ve come from, sir.”

၄၃၃။ ထိုအခါ မြတ်စွာဘုရားသည် ဤအကြောင်းအရာကြောင့် ရဟန်းသံဃာကို စည်းဝေးစေပြီးလျှင် ရဟန်းတို့ကို- “ရဟန်းတို့ အဿဇိ ပုနဗ္ဗသုက မည်သော အရှက်မရှိသော ယုတ်မာသော ရဟန်းတို့သည် ကီဋာ ဂိရိ၌ကျောင်းထိုင်ဖြစ်ကုန်၏၊ ထိုရဟန်းတို့သည် ဤသို့သဘောရှိသော အကျင့်ဆိုးတို့ကို ပြုကျင့်ကြ ကုန်၏၊ ပန်းပင်ငယ်ကို စိုက်ကြကုန်၏၊ စိုက်စေကြကုန်၏၊ ရေသွန်းလောင်းကြကုန်၏၊ ရေသွန်းလောင်းစေကြကုန်၏။ပ။ အမျိုးမျိုးသော အကျင့်ဆိုးတို့ကိုလည်း ပြုကျင့်ကြကုန်၏၊ ရဟန်းတို့ ရှေးအခါက (ရတနာသုံးပါးကို) ယုံကြည်ကြ ကြည်ညိုကြသော လူတို့သည်လည်း ယခုအခါ၌ (ရတနာသုံးပါးကို) မယုံကြည်ကြ မကြည်ညိုကြကုန်၊ ရှေးအခါ၌ရှိသော သံဃာတော်၏ အလှူဝတ်တို့သည်လည်း ယခုအခါ၌ပြတ်ကုန်၏၊ (သီလကို) ချစ်မြတ်နိုးသော ရဟန်းတို့သည် ဆိတ်သုဥ်းကြကုန်၏၊ ယုတ်မာသော ရဟန်းတို့သည် နေကြကုန်၏ဟူသည် မှန်သလော”ဟု စိစစ် မေးမြန်းတော်မူ၏။ မှန်ပါသည် မြတ်စွာဘုရားဟု (လျှောက်ကြကုန်၏)။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် ကဲ့ရဲ့တော်မူ၏။ပ။ ရဟန်းတို့ ထို (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်းတို့သည် အဘယ့်ကြောင့် ဤသို့သဘောရှိသော အကျင့်ဆိုးတို့ကို ပြုကျင့်ကြကုန်ဘိသနည်း၊ ပန်းပင်ငယ်ကို စိုက်ကုန်ဘိသနည်း စိုက်စေကုန်ဘိသနည်း၊ ရေသွန်းလောင်းကုန်ဘိသနည်းရေသွန်းလောင်းစေကုန်ဘိသနည်း၊ ဆွတ်ခူးကုန်ဘိသနည်း ဆွတ်ခူးစေကုန်ဘိသနည်း၊ သီကုံးကုန်ဘိသနည်း သီကုံးစေကုန်ဘိသနည်း၊ ပွင့်ညှာတစ်ဖက်ဆိုင် ပန်းကုံးကို ပြုကုန်ဘိသနည်း ပြုစေကုန်ဘိသနည်း၊ ပွင့်ညှာနှစ်ဖက်ဆိုင် ပန်းကုံးကို ပြုကုန်ဘိသနည်း ပြုစေကုန်ဘိသနည်း၊ ပန်းတံကို ပြုကုန်ဘိသနည်းပြုစေကုန်ဘိသနည်း၊ ပန်းလက်ကောက်ကို ပြုကုန်ဘိသနည်း ပြုစေကုန်ဘိသနည်း၊ ဦးဆောက်ပန်းကိုပြုကုန်ဘိသနည်း ပြုစေကုန်ဘိသနည်း၊ နားသွယ်ပန်းကို ပြုကုန်ဘိသနည်း ပြုစေကုန်ဘိသနည်း၊ ရင်လွှမ်းပန်းကို ပြုကုန်ဘိသနည်း ပြုစေကုန်ဘိသနည်း။ ထိုရဟန်းတို့သည် အမျိုးမိန်းမ အမျိုးသမီးကြီး အမျိုးသမီးငယ် အမျိုးချွေးမ အမျိုးကျွန်မတို့၏အကျိုးငှါ ပွင့်ညှာတစ်ဖက်ဆိုင် ပန်းကုံးကို ဆောင်ကုန်ဘိသနည်း ဆောင်စေကုန်ဘိသနည်း၊ ပွင့်ညှာနှစ်ဖက်ဆိုင် ပန်းကုံးကို ဆောင်ကုန်ဘိသနည်း ဆောင်စေကုန်ဘိသနည်း၊ ၊ ပန်းတံကို ဆောင်ကုန်ဘိသနည်း ဆောင်စေကုန်ဘိသနည်း၊ ၊ ပန်းလက်ကောက်ကို ဆောင်ကုန်ဘိသနည်း ဆောင်စေကုန်ဘိသနည်း၊ ဦးဆောက်ပန်းကို ဆောင်ကုန်ဘိသနည်း ဆောင်စေကုန်ဘိသနည်း၊ နားသွယ်ပန်းကို ဆောင်ကုန်ဘိသနည်း ဆောင်စေကုန်ဘိသနည်း၊ ရင်လွှမ်းပန်းကို ဆောင်ကုန်ဘိသနည်း ဆောင်စေကုန်ဘိသနည်း၊ ။ ထိုရဟန်းတို့သည် အမျိုးမိန်းမ အမျိုးသမီးကြီး အမျိုးသမီးငယ် အမျိုးချွေးမ အမျိုးကျွန်မတို့နှင့် အတူ တစ်ခုတည်းသောခွက်၌လည်း စားကုန်ဘိသနည်း၊ သောက်ရေခွက်တစ်ခုတည်း၌လည်း သောက်ကုန်ဘိသနည်း။ တစ်နေရာတည်း၌လည်း နေကုန်ဘိသနည်း၊ ၊ တစ်ညောင်စောင်းတည်း၌လည်း အိပ်ကုန်ဘိသနည်း၊ တစ်ခင်းတည်းလည်း အိပ်ကုန်ဘိသနည်း၊ တစ်ခြုံတည်းလည်း အိပ်ကုန်ဘိသနည်း၊ တစ်ခင်းတစ်ခြုံတည်းလည်း အိပ်ကုန်ဘိသနည်း၊ အခါမဲ့၌လည်း စားကုန်ဘိသနည်း၊ သေကိုလည်း သောက်ကုန်ဘိသနည်း၊ ပန်း နံ့သာ နံ့သာပျောင်းကိုလည်း ဆောင်ကုန်ဘိသနည်း၊ ကလည်း ကကုန်ဘိသနည်း သီလည်းသီဆိုကုန်ဘိသနည်း၊ တီးမှုတ်လည်း တီးမှုတ်ကုန်ဘိသနည်း၊ မြူးထူးစံပယ်လည်း မြူးထူးစံပယ်ကုန်ဘိသနည်း၊ ကချေသည်မ၏ အလိုက်လည်း ကကုန်ဘိသနည်း၊ ကချေသည်မ၏ အလိုက်လည်းသီဆိုကုန်ဘိသနည်း၊ ကချေသည်မ၏ အလိုက်လည်း တီးမှုတ်ကုန်ဘိသနည်း၊ ကချေသည်မ၏ အလိုက့်လည်း စံပယ်ကုန်ဘိသနည်း၊ အဆိုသည်မ၏ အလိုက်လည်း ကကုန်ဘိသနည်း၊ အဆိုသည်မ၏ အလိုက်လည်း သီဆိုကုန်ဘိသနည်း၊ အဆိုသည်မ၏ အလိုက်လည်း တီးမှုတ်ကုန် ဘိသနည်း၊ အဆိုသည်မ၏အလိုက်လည်း စံပယ်ကုန်ဘိသနည်း၊ ဆိုင်းသမ၏ အလိုက်လည်း ကကုန်ဘိသနည်း၊ ဆိုင်းသမ၏အလိုက်လည်း သီဆိုကုန်ဘိသနည်း၊ ဆိုင်းသမ၏ အလိုက်လည်း တီးမှုတ်ကုန်ဘိသနည်း၊ ဆိုင်းသမ၏အလိုက်လည်း စံပယ်ကုန်ဘိသနည်း၊ စံပယ်သောမိန်းမ၏ အလိုက်လည်း ကကုန်ဘိသနည်း၊ စံပယ်သောမိန်းမ၏ အလိုက်လည်း သီဆိုကုန်ဘိသနည်း၊ စံပယ်သောမိန်းမ၏ အလိုက်လည်း တီးမှုတ်ကုန်ဘိသနည်း၊ စံပယ်သောမိန်းမ၏ အလိုက်လည်း စံပယ်ကုန်ဘိသနည်း။ ရှစ်ကွက်ကျားကိုလည်း ကစားကုန်ဘိသနည်း၊ ဆယ်ကွက်ကျားကိုလည်း ကစားကုန်ဘိသနည်း၊ ကောင်းကင်ကျားကိုလည်း ကစားကုန်ဘိသနည်း၊ ဖိုးလမင်းကျားကိုလည်း ကစားကုန်ဘိသနည်း၊ ဇယ်တောက်ခြင်းဖြင့်လည်း ကစားကုန်ဘိသနည်း၊ အန်စာဖြင့်လည်း ကစားကုန်ဘိသနည်း၊ ကျေးသားရိုက်ခြင်းဖြင့်လည်း ကစားကုန်ဘိသနည်း၊ စုတ်ခတ်ရေးကစားခြင်းဖြင့်လည်း ကစားကုန်ဘိသနည်း၊ ဂေါ်လီကစားခြင်းဖြင့်လည်း ကစားကုန်ဘိသနည်း၊ ပိပီမှုတ်သဖြင့်လည်း ကစားကုန်ဘိသနည်း၊ ထွန်ငယ်ဖြင့်လည်း ကစားကုန်ဘိသနည်း၊ ကျွမ်းထိုးကစားခြင်းဖြင့်လည်း ကစားကုန်ဘိသနည်း၊ စကြာဖြင့်လည်းကစားကုန်ဘိသနည်း၊ ခြင်ခွက်ငယ်ဖြင့်လည်း ကစားကုန်ဘိသနည်း၊ ရထားငယ်ဖြင့်လည်း ကစားကုန်ဘိသနည်း၊ လေးငယ်ဖြင့်လည်း ကစားကုန်ဘိသနည်း၊ အက္ခရာဝှက်ကစားခြင်းဖြင့်လည်း ကစားကုန်ဘိသနည်း၊ စိတ်အကြံဖော်ခြင်းဖြင့်လည်း ကစားကုန်ဘိသနည်း၊ ကျိုးယောင် ကန်းယောင်ပြု၍လည်းကစားကုန်ဘိသနည်း၊ ဆင်ကြန်အတတ်ကိုလည်း သင်ကုန်ဘိသနည်း၊ မြင်းကြန်အတတ်ကိုလည်း သင်ကုန်ဘိသနည်း၊ ရထားအတတ်ကိုလည်း သင်ကုန်ဘိသနည်း၊ လေးအတတ်ကိုလည်း သင်ကုန်ဘိသနည်း၊ သန်လျက်အတတ်ကိုလည်း သင်ကုန်ဘိသနည်း၊ ဆင်၏ ရှေ့မှလည်း ပြေးကုန်ဘိသနည်း၊ မြင်း၏ ရှေ့မှလည်း ပြေးကုန်ဘိသနည်း၊ ရထား၏ ရှေ့မှလည်း ပြေးလွှားလမ်းသလားကုန်ဘိသနည်း၊ လေလည်းချွန်ကုန်ဘိသနည်း၊ လက်ပမ်းပေါက်လည်း ခတ်ကုန်ဘိသနည်း၊ လက်ပမ်းလည်း လုံးကုန်ဘိသနည်း၊ လက်ဝှေ့ လည်း သတ်ကုန်ဘိသနည်း။ ကပွဲ၏ အလယ်၌လည်း ဒုကုဋ်ကို ဖြန့်ခင်း၍ ကချေသည်မကို “နှမ လာလော့၊ ဤနေရာ၌ကလော့”ဟု ဆိုကုန်ဘိသနည်း၊ ကောင်းစွ ကောင်းစွ ငါ့နှမဟု ကောင်းချီးလည်း ပေးကုန်ဘိသနည်း၊ ‘နဖူးတင်ထား လက်ချောင်းများကိုလည်း ပေးကုန်ဘိသနည်း’၊ အမျိုးမျိုးသော အကျင့်ဆိုးတို့ကိုလည်းပြုကျင့် ကုန်ဘိသနည်း၊ ရဟန်းတို့ ဤ (ရဟန်းတို့ပြုမိသောအမှုသည်) မကြည်ညိုသေးသော သူတို့အားကြည်ညိုစေခြင်းငှါလည်းကောင်း။ပ။ ကဲ့ရဲ့တော်မူပြီး၍ တရားစကားကို ဟောကြားတော်မူပြီးနောက် သာရိပုတြာ မောဂ္ဂလာန်တို့ကို- “သာရိပုတြာ မောဂ္ဂလာန်တို့ သင်တို့သည် သွားကြကုန်လော့၊ ကီဋာဂိရိသို့ သွား၍ အဿဇိ ပုနဗ္ဗသုကရဟန်းတို့အား ကီဋာဂိရိမှ နှင်ထုတ်ခြင်းအမှု ‘ပဗ္ဗာဇနီယကံ’ ကို ပြုကြကုန်လော့၊ ထိုရဟန်းတို့သည်သင်တို့၏ အတူနေတပည့်များ ဖြစ်ကြကုန်၏”ဟု မိန့်တော်မူ၏။ မြတ်စွာဘုရား ထိုရဟန်းတို့သည် ကြမ်းတမ်းပါကုန်၏၊ ခက်ထန်ပါကုန်၏၊ အကျွန်ုပ်တို့သည်အဘယ်သို့လျှင် အဿဇိ ပုနဗ္ဗသုက ရဟန်းတို့အား ကီဋာဂိရိမှ နှင်ထုတ်ခြင်းအမှုကို ပြုရပါကုန်မည်နည်းဟု (လျှောက်ကြကုန်၏)။ သာရိပုတြာ မောဂ္ဂလာန်တို့ သို့ ဖြစ်လျှင် သင်တို့သည် များစွာသော ရဟန်းတို့နှင့်အတူသွားကြကုန်လော့ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ အသျှင်ဘုရား ကောင်းပါပြီဟု သာရိပုတြာနှင့် မောဂ္ဂလာန်တို့သည် မြတ်စွာဘုရားအားပြန်ကြားလျှောက်ထားကြကုန်၏။ ရဟန်းတို့ ဤသည်ကား ကျင့်ထုံးတည်း၊ ရှေးဦးစွာ အဿဇိ ပုနဗ္ဗသုက ရဟန်းတို့ကိုစောဒနာ ရမည်၊ ထို့နောက် အောက်မေ့စေရမည်၊ ထို့နောက် အာပတ်သို့ တင်ရမည်၊ ထို့နောက် ကျွမ်းကျင်လိမ္မာ၍စွမ်းရည်ရှိသော ရဟန်းသည် သံဃာကို သိစေရမည်-

Soon afterwards the Buddha had the Sangha gathered and questioned the monks: “Is it true, monks, that the bad and shameless monks Assaji and Punabbasuka are staying at Kīṭāgiri and misbehaving in this way? And is it true that those people who previously had faith and confidence have now lost it, that there’s no longer any support for the Sangha, and that the good monks have left and the bad monks are staying on?” “It’s true, sir.” The Buddha rebuked them … “Monks, how can those foolish men misbehave in this way? This will affect people’s confidence …” He then gave a teaching and addressed Sāriputta and Moggallāna: “Go to Kīṭāgiri and do a legal procedure of banishment from Kīṭāgiri against the monks Assaji and Punabbasuka. They’re your students.” “Sir, how can we do a procedure of banishment against these monks? They’re temperamental and harsh.” “Well then, take many monks.” “Yes, sir.” “And, monks, this is how it should be done. First you should accuse the monks Assaji and Punabbasuka. They should then be reminded of what they’ve done, before they’re charged with an offense. A competent and capable monk should then inform the Sangha:

၄၃၄။ “အသျှင်ဘုရားတို့ သံဃာသည် အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နာတော်မူလော့၊ ဤ အဿဇိပုနဗ္ဗသုက ရဟန်းတို့သည် အမျိုးကို ဖျက်တတ်ကုန်၏၊ ယုတ်မာသော အကျင့်ရှိကုန်၏၊ ဤရဟန်းတို့၏ယုတ်မာသော အကျင့်တို့ကို မြင်လည်း မြင်အပ်ကုန်၏၊ ကြားလည်း ကြားအပ် ကုန်၏၊ ဤရဟန်းတို့သည် ဖျက်ဆီးအပ်ကုန်သော အမျိုးတို့ကိုလည်း မြင်လည်း မြင်အပ်ကုန်၏၊ ကြားလည်းကြားအပ်ကုန်၏၊ အကယ်၍ သံဃာအား လျောက်ပတ်သော အခါရှိသော ကံသည် ဖြစ်အံ့၊ သံဃာသည်အဿဇိ ပုနဗ္ဗသုက ရဟန်းတို့အား ‘အဿဇိ ပုနဗ္ဗသုက ရဟန်းတို့သည် ကီဋာဂိရိ၌ မနေရ’ဟုကီဋာဂိရိမှ နှင်ထုတ်ရာ၏၊ ဤကား သိစေခြင်းတည်း။ အသျှင်ဘုရားတို့ သံဃာသည် အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နာတော်မူလော့၊ ဤအဿဇိ ပုနဗ္ဗသုက ရဟန်းတို့သည် အမျိုးကို ဖျက်တတ်ကုန်၏၊ ယုတ်မာသော အကျင့်ရှိကုန်၏၊ ဤရဟန်း တို့၏ယုတ်မာသော အကျင့်တို့ကို မြင်လည်း မြင်အပ်ကုန်၏၊ ကြားလည်း ကြားအပ်ကုန်၏၊ ဤရဟန်းတို့သည် ဖျက်ဆီးအပ်ကုန်သော အမျိုးတို့ကိုလည်း မြင်လည်း မြင်အပ်ကုန်၏၊ ကြားလည်း ကြားအပ်ကုန်၏၊ သံဃာသည် အဿဇိ ပုနဗ္ဗသုက ရဟန်းတို့အား ‘အဿဇိ ပုနဗ္ဗသုက ရဟန်းတို့သည် ကီဋာဂိရိ၌ မနေရ’ဟု ကီဋာဂိရိမှ နှင်ထုတ်ခြင်း အမှုကို ပြု၏၊ အဿဇိ ပုနဗ္ဗသုကရဟန်းတို့အား ‘အဿဇိ ပုနဗ္ဗသုက ရဟန်းတို့သည် ကီဋာဂိရိ၌ မနေရ’ဟု ကီဋာဂိရိမှ နှင်ထုတ်ခြင်းကိုအကြင်အသျှင်အား နှစ်သက်၏၊ ထိုအသျှင်သည် ဆိတ်ဆိတ် နေရာ၏၊ အကြင်အသျှင်အား နှစ်သက်ခြင်းမရှိ၊ ထိုအသျှင်သည် ပြောဆိုရာ၏။ နှစ်ကြိမ်မြောက်လည်း ပြောဆိုပါ၏။ပ။ သုံးကြိမ်မြောက်လည်း ဤအကြောင်းကို ပြောဆို ပါ၏။ အသျှင်ဘုရားတို့ သံဃာသည် အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နာတော်မူလော့။ပ။ ထိုအသျှင်သည် ပြောဆိုရာ၏။ သံဃာသည် အဿဇိ ပုနဗ္ဗသုက ရဟန်းတို့အား ‘အဿဇိ ပုနဗ္ဗသုက ရဟန်းတို့သည် ကီဋာဂိရိ၌မနေရ’ဟု ကီဋာဂိရိမှ နှင်ထုတ်အပ်ပြီ၊ သံဃာအား နှစ်သက်ခြင်း ရှိ၏၊ ထို့ကြောင့် ဆိတ်ဆိတ် နေ၏၊ ဤသို့ ဆိတ်ဆိတ်နေသဖြင့် ဤနှစ်သက်သည့် အဖြစ်ကို သိမှတ်ရပါသည်”ဟု (သိစေရမည်)။

‘Please, venerables, I ask the Sangha to listen. These monks, Assaji and Punabbasuka, are corrupters of families and badly behaved. Their bad behavior has been seen and heard about, and the families corrupted by them have been seen and heard about. If the Sangha is ready, it should do a legal procedure of banishment from Kīṭāgiri against the monks Assaji and Punabbasuka, prohibiting them from staying at Kīṭāgiri. This is the motion. Please, venerables, I ask the Sangha to listen. These monks, Assaji and Punabbasuka, are corrupters of families and badly behaved. Their bad behavior has been seen and heard about, and the families corrupted by them have been seen and heard about. The Sangha does a legal procedure of banishment from Kīṭāgiri against the monks Assaji and Punabbasuka, prohibiting them from staying at Kīṭāgiri. Any monk who approves of doing a legal procedure of banishment from Kīṭāgiri against the monks Assaji and Punabbasuka, prohibiting them from staying at Kīṭāgiri, should remain silent. Any monk who doesn’t approve should speak up. For the second time, I speak on this matter. … For the third time, I speak on this matter. Please, venerables, I ask the Sangha to listen. … should speak up. The Sangha has done a legal procedure of banishment from Kīṭāgiri against the monks Assaji and Punabbasuka, prohibiting them from staying at Kīṭāgiri. The Sangha approves and is therefore silent. I will remember it thus.’”

၄၃၅။ ထိုအခါ သာရိပုတြာ မောဂ္ဂလာန် အမှူးရှိသော ရဟန်းသံဃာသည် ကီဋာဂိရိသို့ သွား၍အဿဇိ ပုနဗ္ဗသုက ရဟန်းတို့အား ‘အဿဇိ ပုနဗ္ဗသုက ရဟန်းတို့သည် ကီဋာဂိရိ၌ မနေရ’ဟု ကီဋာဂိရိမှနှင်ထုတ်အပ်ပြီးပြီ၊ သံဃာသည် နှင်ထုတ်အပ်ပြီးကုန်သော ထိုရဟန်းတို့သည် ကောင်းစွာ မကျင့်ကုန်၊ မာန်အမွေးကို မလှဲကုန်၊ ကံမှထုတ်ဆောင်တတ်သော အကျင့်ကို မကျင့်ကုန်၊ ရဟန်းတို့ကို မတောင်းပန်ကြကုန်၊ ဆဲရေးကုန်၏၊ ရေရွတ်ကုန်၏၊ ဆန္ဒာဂတိ ဒေါသာဂတိ မောဟာဂတိ ဘယာဂတိကို လိုက်သောအဖြစ်တို့သို့ ရောက်စေကုန်၏၊ ဖဲသွားလည်း ဖဲသွားကုန်၏၊ လူလည်း ထွက်ကုန်၏။ အလိုနည်းသော ရဟန်းတို့သည် အဿဇိ ပုနဗ္ဗသုက ရဟန်းတို့သည် “သံဃာက နှင်ထုတ်အပ်ပါကုန်လျက် အဘယ့်ကြောင့် ကောင်းစွာ မကျင့်ကုန်ဘိသနည်း၊ မာန်အမွေးကို မလှဲကုန်ဘိသနည်း၊ ကံမှထုတ်ဆောင်တတ်သော အကျင့်ကို မကျင့်ကုန်ဘိသနည်း၊ ရဟန်းတို့ကို မတောင်းပန်ကုန်ဘိသနည်း၊ ဆဲရေးကုန်ဘိသနည်း၊ ရေရွတ်ကုန်ဘိသနည်း၊ ဆန္ဒာဂတိ ဒေါသာဂတိ မောဟာဂတိ ဘယာဂတိကို လိုက်သော အဖြစ်တို့သို့ ရောက်စေကုန်ဘိသနည်း၊ ဖဲသွားလည်း ဖဲသွားကုန်ဘိသနည်း၊ လူလည်း ထွက်ကုန်ဘိသနည်း”ဟု ကဲ့ရဲ့ကုန်၏၊ ရှုတ်ချကုန်၏၊ အပြစ်ပြ ပြောဆိုကြကုန်၏၊ ထိုအခါ ထိုရဟန်းတို့သည်အဿဇိ ပုနဗ္ဗသုက ရဟန်းတို့ကို များစွာသော အကြောင်းဖြင့် ကဲ့ရဲ့ ပြစ်တင်ကြပြီးလျှင် မြတ်စွာဘုရားအား ဤအကြောင်းကို လျှောက်ထားကြကုန်၏။ပ။ “ရဟန်းတို့ အဿဇိ ပုနဗ္ဗသုက ရဟန်းတို့သည် သံဃာသည် နှင်ထုတ်အပ်ကုန်လျက် ကောင်းစွာမကျင့်ကုန်။ပ။ လူလည်း ထွက်ကုန်၏ဟူသည် မှန်သလော”ဟု စိစစ် မေးမြန်းတော်မူ၏။ မှန်ပါသည် မြတ်စွာဘုရားဟု (လျှောက်ကြကုန်၏)။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် ကဲ့ရဲ့တော်မူ၏။ပ။ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ဤသိက္ခာပုဒ်တော်ကို ပြကြကုန်လော့။ ၁။ စံပယ်ခြင်း- မိန်းမတို့၏ တဏှာရာဂကြောင့်ဖြစ်ပေါ်လာသော အမူအရာ ကြိယာအထူးတည်း။ ပညတ်သိက္ခာပုဒ် ၁၇။ ၁၃-၄၃၆။ အမျိုးတို့ကို ဖျက်ဆီးတတ်သော ယုတ်မာသော အကျင့်ရှိသော ရဟန်းသည် တစ်ခုသော ရွာ နိဂုံးကို အမှီပြု၍ နေ၏၊ ထိုရဟန်း၏ ယုတ်မာသော အကျင့်တို့ကို မြင်လည်းမြင်အပ်ကုန်၏၊ ကြားလည်း ကြားအပ်ကုန်၏၊ ထိုရဟန်းသည် ဖျက်ဆီးအပ်ကုန်သော အမျိုးတို့ကိုလည်းမြင်လည်း မြင်အပ်ကုန်၏၊ ကြားလည်း ကြားအပ်ကုန်၏၊ ထိုရဟန်းကို ရဟန်းတို့သည်‘အသျှင်သည်ကား အမျိုးကို ဖျက်ဆီးတတ်၏၊ ယုတ်မာသော အကျင့်ရှိ၏၊ အသျှင်၏ ယုတ်မာသောအကျင့်တို့ကို မြင်လည်း မြင်အပ်ကုန်၏၊ ကြားလည်း ကြားအပ်ကုန်၏၊ အသျှင်သည်ဖျက်ဆီးအပ်ကုန်သော အမျိုးတို့ကိုလည်း မြင်လည်း မြင်အပ်ကုန်၏၊ ကြားလည်း ကြားအပ်ကုန်၏၊ အသျှင်သည် ဤကျောင်းတိုက်မှ ဖဲသွားပါလော့၊ အသျှင့်အား ဤကျောင်းတိုက်၌ နေခြင်းဖြင့်အကျိုးမရှိပါ’ဟု ဆိုရာ၏၊ ဤသို့ ရဟန်းတို့က ဆိုအပ်သော် ထိုရဟန်းသည် ရဟန်းတို့ကို‘ရဟန်းတို့သည် ဆန္ဒာဂတိသို့လည်း လိုက်ကုန်၏၊ ဒေါသာဂတိသို့လည်း လိုက်ကုန်၏၊ မောဟာဂတိသို့လည်း လိုက် ကုန်၏၊ ဘယာဂတိသို့လည်း လိုက်ကုန်၏၊ ထိုသို့သဘောရှိသောအာပတ်ဖြင့် ရဟန်းအချို့ကို နှင်ထုတ်ကုန်၏။ ရဟန်းအချို့ကို မနှင်ထုတ်ကုန်’ဟု ဆိုငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းကို ရဟန်းတို့သည် ‘အသျှင်သည် ဤသို့ မဆိုပါလင့်၊ ရဟန်းတို့သည် ဆန္ဒာဂတိ သို့လည်းမလိုက်ကြပါ၊ ဒေါသာဂတိသို့လည်း မလိုက်ကြပါ၊ မောဟာဂတိ သို့လည်း မလိုက်ကြပါ၊ ဘယာဂတိသို့လည်း မလိုက်ကြပါ၊ အသျှင်သည်သာ အမျိုးတို့ကို ဖျက်ဆီးတတ်၏၊ ယုတ်မာသောအကျင့်ရှိ၏၊ အသျှင်၏ ယုတ်မာသော အကျင့်တို့ကို မြင်လည်း မြင်အပ်ကုန်၏၊ ကြားလည်းကြားအပ်ကုန်၏၊ အသျှင်သည် ဖျက်ဆီးအပ်ကုန်သော အမျိုးတို့ကိုလည်း မြင်လည်း မြင်အပ် ကုန်၏၊ ကြားလည်း ကြားအပ်ကုန်၏၊ အသျှင်သည် ဤကျောင်းတိုက်မှ ဖဲသွားပါလော့၊ အသျှင့်အားဤကျောင်းတိုက်၌ နေခြင်းဖြင့် အကျိုးမရှိပါ’ဟု ဆိုရာ၏၊ ရဟန်းတို့သည် ဤသို့ ဆိုအပ်လျက်ထိုရဟန်းသည် ထို့အတူပင် ဆက်လက်ပြု မူ နေငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းကို ရဟန်းတို့ သည် ထိုအယူကိုစွန့်စေခြင်းငှါ သုံးကြိမ်တိုင်အောင် ကောင်းစွာ ဆိုဆုံးမအပ်၏၊ အကယ်၍ သုံးကြိမ်တိုင်အောင် ကောင်းစွာဆိုဆုံးမအပ်သည်ရှိသော် ထိုအယူကို စွန့်ငြားအံ့၊ ဤသို့ စွန့်ခြင်းသည် ကောင်း၏၊ အကယ်၍မစွန့်ငြားအံ့၊ (ထိုရဟန်းအား) သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏” ဤသို့ (ပြကြကုန်လော့ဟု မိန့်တော်မူ၏)။ သိက္ခာပုဒ် အဖွင့်

Soon afterwards a sangha of monks, headed by Sāriputta and Moggallāna, went to Kīṭāgiri and did the procedure of banishment against Assaji and Punabbasuka, prohibiting them from staying at Kīṭāgiri. Even so, they did not conduct themselves properly or suitably so as to deserve to be released, nor did they ask the monks for forgiveness. Instead they abused and reviled them, and they slandered them as acting from favoritism, ill will, confusion, and fear. And they left and they disrobed. The monks of few desires complained and criticized them, “How can these monks act like this when the Sangha has done a legal procedure of banishment against them?” They rebuked the monks Assaji and Punabbasuka in many ways and then told the Buddha. Soon afterwards he had the Sangha gathered and questioned the monks: “Is it true, monks, that the monks Assaji and Punabbasuka acted like this?” “It’s true, sir.” The Buddha rebuked them … “And, monks, this training rule should be recited like this: Final ruling

‘If a monk who lives supported by a village or town is a corrupter of families and badly behaved, and his bad behavior has been seen and heard about, and the families corrupted by him have been seen and heard about, then the monks should correct him like this: “Venerable, you’re a corrupter of families and badly behaved. Your bad behavior has been seen and heard about, and the families corrupted by you have been seen and heard about. Leave this monastery; you’ve stayed here long enough.” If he replies, “You’re acting out of favoritism, ill will, confusion, and fear. Because of this sort of offense, you only banish some, but not others,” then the monks should correct him like this: “No, venerable, the monks are not acting out of favoritism, ill will, confusion, and fear. Venerable, you’re a corrupter of families and badly behaved. Your bad behavior has been seen and heard about, and the families corrupted by you have been seen and heard about. Leave this monastery; you’ve stayed here long enough.” If that monk continues as before, the monks should press him up to three times to make him stop. If he then stops, all is well. If he does not stop, he commits an offense entailing suspension.’” Definitions

၄၃၇။ ရဟန်းသည် တစ်ခုသော ရွာ နိဂုံးကိုဟူရာ၌ ရွာသည်လည်းကောင်း၊ နိဂုံးသည် လည်းကောင်း၊ မြို့သည်လည်းကောင်း ရွာနိဂုံးမည်၏။ အမှီပြု၍ နေ၏ဟူသည် သင်္ကန်း ဆွမ်း အိပ်ရာနေရာကျောင်း သူနာ၏ အထောက်အပံ့ ဆေးပစ္စည်းတိုု့သည် ထိုရွာနိဂုံးနှင့် စပ်ကုန်၏။ အမျိုး မည်သည် မင်းမျိုး၊ ပုဏ္ဏားမျိုး၊ ကုန်သည်မျိုး၊ ဆင်းရဲသားမျိုးဟူ၍ လေးမျိုးတို့တည်း။ အမျိုးတို့ကို ဖျက်ဆီးတတ်၏ဟူသည် ပန်းဖြင့််လည်းကောင်း၊ သစ်သီးဖြင့််လည်းကောင်း၊ ကသယ်မှုန့် (မျက်နှာချေစသည်) ဖြင့််လည်းကောင်း၊ မြေညက်ဖြင့််လည်းကောင်း၊ ဒန်ပူဖြင့််လည်းကောင်း၊ ဝါးဖြင့််လည်းကောင်း၊ ဆေးကုခြင်းဖြင့််လည်းကောင်း၊ သလုံး (မြင်းခေါင်း) ဖြင့် အစေအပါးခံခြင်းဖြင့်လည်းကောင်း အမျိုးတို့ကို ဖျက်ဆီးတတ်၏။ ယုတ်မာသော အကျင့်ရှိ၏ဟူသည် ပန်းပင်ငယ်ကို စိုက်၏ စိုက်စေ၏၊ ရေသွန်းလောင်း၏သွန်းလောင်းစေ၏၊ ဆွတ်ခူး၏ ဆွတ်ခူးစေ၏၊ သီကုံး၏ သီကုံးစေ၏။ မြင်လည်းမြင်အပ်ကုန်၏ ကြားလည်းကြားအပ်ကုန်၏ဟူသည် အကြင်သူတို့သည် မျက်မှောက်ဖြစ်ကုန်၏၊ ထိုသူတို့သည် မြင်ကုန်၏၊ အကြင်သူတို့သည် မျက်ကွယ်ဖြစ်ကုန်၏၊ ထိုသူတို့သည် ကြားကုန်၏။ ထိုရဟန်းသည် ဖျက်ဆီးအပ်ကုန်သော အမျိုးတို့ကိုလည်းဟူသည် ရှေးအခါက သဒ္ဓါတရား ရှိ၍ကြည်ညိုကုန်သော သူတို့သည် ထိုရဟန်းကို အကြောင်းပြု၍ သဒ္ဓါတရား ကင်းကုန်၏၊ ကြည်ညိုခြင်းကင်းကုန်၏။ မြင်လည်း မြင်အပ်ကုန်၏ ကြားလည်း ကြားအပ်ကုန်၏ဟူသည် အကြင်သူတို့သည် မျက်မှောက်ဖြစ်ကုန်၏၊ ထိုသူတို့သည် မြင်ကုန်၏၊ အကြင်သူတို့သည် မျက်ကွယ်ဖြစ်ကုန်၏၊ ထိုသူတို့သည် ကြားကုန်၏။ ထိုရဟန်းကိုဟူသည် အမျိုးတို့ကို ဖျက်ဆီးသော ထိုရဟန်းကို။ ရဟန်းတို့ကဟူသည် တစ်ပါးသော ရဟန်းတို့က။ အကြင်ရဟန်းတို့သည် မြင်ကုန်၏၊ အကြင်ရဟန်းတို့သည် ကြားကုန်၏၊ ထိုရဟန်းတို့က “အသျှင်သည်သာ အမျိုးတို့ကို ဖျက်ဆီးတတ်၏၊ ယုတ်မာသော အကျင့်ရှိ၏၊ အသျှင်၏ ယုတ်မာသော အကျင့်တို့ကိုလည်း မြင်လည်း မြင်အပ်ကုန်၏၊ ကြားလည်း ကြားအပ်ကုန်၏၊ အသျှင်သည် ဖျက်ဆီးအပ်ကုန်သော အမျိုးတို့ကိုလည်း မြင်လည်း မြင်အပ်ကုန်၏၊ ကြားလည်း ကြားအပ်ကုန်၏၊ အသျှင်သည် ဤကျောင်းတိုက်မှ ဖဲသွားပါလော့၊ အသျှင့်အား ဤကျောင်းတိုက်၌ နေခြင်းဖြင့် အကျိုးမရှိပါ”ဟုပြောရမည်၊ ရဟန်းတို့က ဤသို့ ဆိုအပ်သော် ထိုရဟန်းသည် ရဟန်းတို့ကို “ရဟန်းတို့သည်ဆန္ဒာဂတိသို့လည်း လိုက်ကုန်၏၊ ရဟန်းတို့သည် ဒေါသာဂတိသို့လည်း လိုက်ကုန်၏၊ ရဟန်းတို့သည်မောဟာဂတိသို့လည်း လိုက်ကုန်၏၊ ရဟန်းတို့သည် ဘယာဂတိသို့လည်း လိုက်ကုန်၏၊ ထိုကဲ့သို့သဘောရှိသော အာပတ်ဖြင့် ရဟန်းအချို့ကို နှင်ထုတ်ကုန်၏။ ရဟန်းအချို့ကို မနှင်ထုတ်ကုန်’ဟုဆိုငြားအံ့။ ထိုရဟန်းကိုဟူသည် ကံကို ပြုအပ်သော ထိုရဟန်းကို။ ရဟန်းတို့သည်ဟူသည် တစ်ပါးသော ရဟန်းတို့သည်။ အကြင်ရဟန်းတို့သည် မြင်ကုန်၏၊ အကြင်ရဟန်းတို့သည် ကြားကုန်၏၊ ထိုရဟန်းတို့က “အသျှင်သည် ဤသို့ မဆိုပါလင့်၊ ရဟန်းတို့သည် ဆန္ဒာဂတိသို့လည်း မလိုက်ကြပါ၊ ရဟန်းတို့သည် ဒေါသာဂတိသို့လည်း မလိုက်ကြပါ၊ ရဟန်းတို့သည် မောဟာဂတိသို့လည်း မလိုက်ကြပါ၊ ရဟန်းတို့သည်ဘယာ ဂတိသို့လည်း မလိုက်ကြပါ၊ အသျှင်သည်သာ အမျိုးတို့ကို ဖျက်ဆီးတတ်၏၊ ယုတ်မာသောအကျင့်ရှိ၏၊ အသျှင်၏ ယုတ်မာကုန်သော အကျင့်တို့ကို မြင်လည်း မြင်အပ်ကုန်၏၊ ကြားလည်းကြားအပ်ကုန်၏၊ အသျှင်သည် ဖျက်ဆီးအပ်ကုန်သော အမျိုးတို့ကိုလည်း မြင်လည်း မြင်အပ်ကုန်၏၊ ကြားလည်း ကြားအပ် ကုန်၏၊ အသျှင်သည် ဤကျောင်းတိုက်မှ ဖဲသွားပါလော့၊ အသျှင့်အားဤကျောင်းတိုက်၌ နေခြင်းဖြင့် အကျိုးမရှိပါ”ဟု ပြောဆိုရမည်။ နှစ်ကြိမ်မြောက်လည်း ပြောဆိုရမည်၊ သုံးကြိမ်မြောက်လည်း ပြောဆိုရမည်၊ အကယ်၍ စွန့်ငြားအံ့၊ ဤသို့ စွန့်ခြင်းသည် ကောင်း၏၊ အကယ်၍ မစွန့်ငြားအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏၊ ကြား၍ မဆိုကုန်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်ကုန်၏၊ ထိုရဟန်းကို သံဃာ့အလယ်သို့လည်း ခေါ်ဆောင်၍ “အသျှင်သည် ဤသို့မဆိုပါလင့်၊ ရဟန်းတို့သည် ဆန္ဒာဂတိသို့လည်း မလိုက်ကြပါ၊ ရဟန်းတို့သည် ဒေါသာဂတိသို့လည်းမလိုက်ကြပါ၊ ရဟန်းတို့သည် မောဟာဂတိသို့လည်း မလိုက်ကြပါ၊ ရဟန်းတို့သည် ဘယာဂတိသို့လည်းမလိုက်ကြပါ၊ အသျှင်သည်သာ အမျိုးတို့ကို ဖျက်ဆီးတတ်၏၊ ယုတ်မာသော အကျင့်ရှိ၏၊ အသျှင်၏ယုတ်မာသော အကျင့်တို့ကို မြင်လည်း မြင်အပ်ကုန်၏၊ ကြားလည်း ကြားအပ်ကုန်၏၊ အသျှင်သည်ဖျက်ဆီးအပ်ကုန်သော အမျိုးတို့ကိုလည်း မြင်လည်း မြင်အပ်ကုန်၏၊ ကြားလည်း ကြားအပ်ကုန်၏၊ အသျှင်သည် ဤကျောင်းတိုက်မှ ဖဲသွားပါလော့၊ အသျှင့်အား ဤကျောင်းတိုက်၌ နေခြင်းဖြင့် အကျိုးမရှိပါ”ဟု ပြောဆိုရမည်။ နှစ်ကြိမ်မြောက်လည်း ပြောဆိုရမည်၊ သုံးကြိမ်မြောက်လည်း ပြောဆိုရမည်၊ အကယ်၍ စွန့်ငြားအံ့၊ ဤသို့ စွန့်ခြင်းသည် ကောင်း၏၊ အကယ်၍ မစွန့် ငြားအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ထိုရဟန်းကို ကောင်းစွာ ဆိုဆုံးမရမည်၊ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ကောင်းစွာ ဆိုဆုံးမရမည်၊ ကျွမ်းကျင်လိမ္မာ၍ စွမ်းရည်ရှိသော ရဟန်းသည် သံဃာကို သိစေရမည်။

A monk … a village or town: a village and a town and a city are included in just a village and a town. Lives supported by: robe-cloth, almsfood, dwellings, and medicinal supplies can be obtained in that place. A family: there are four kinds of families: the aristocratic family, the brahmin family, the merchant family, the worker family. A corrupter of families: he corrupts families by means of flowers, fruit, bath powder, soap, tooth cleaners, bamboo, medical treatment, or by taking messages on foot. Badly behaved: he plants flowering trees and has it done; he waters them and has it done; he plucks them and has it done; he ties the flowers together and has it done. Has been seen and heard about: those who are present see it; those who are absent hear about it. The families corrupted by him: they have lost their faith because of him; they have lost their confidence because of him. Have been seen and heard about: those who are present see it; those who are absent hear about it. Him: that monk who is a corrupter of families. The monks: other monks who see it or hear about it. They should correct him like this: “Venerable, you’re a corrupter of families and badly behaved. Your bad behavior has been seen and heard about, and the families corrupted by you have been seen and heard about. Leave this monastery; you’ve stayed here long enough.” If he replies, “You’re acting out of favoritism, ill will, confusion, and fear. Because of this sort of offense, you only banish some, but not others.” Him: that monk who is having a legal procedure done against him. The monks: other monks who see it or hear about it. They should correct him like this: “No, venerable, the monks are not acting out of favoritism, ill will, confusion, and fear. Venerable, you’re a corrupter of families and badly behaved. Your bad behavior has been seen and heard about, and the families corrupted by you have been seen and heard about. Leave this monastery; you’ve stayed here long enough.” And they should correct him a second and a third time. If he stops, all is well. If he does not stop, he commits an offense of wrong conduct. If those who hear about it do not say anything, they commit an offense of wrong conduct. That monk, even if he has to be pulled into the Sangha, should be corrected like this: “No, venerable, the monks are not acting out of favoritism, ill will, confusion, and fear. Venerable, you’re a corrupter of families and badly behaved. Your bad behavior has been seen and heard about, and the families corrupted by you have been seen and heard about. Leave this monastery; you’ve stayed here long enough.” They should correct him a second and a third time. If he stops, all is well. If he does not stop, he commits an offense of wrong conduct. Should press him: “And, monks, he should be pressed like this. A competent and capable monk should inform the Sangha:

၄၃၈။ “အသျှင်ဘုရားတို့ သံဃာသည် အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နာတော်မူလော့၊ ဤ မည်သောရဟန်းသည် သံဃာက နှင်ထုတ်အပ်သော် ရဟန်းတို့ကို ဆန္ဒာဂတိ ဒေါသာဂတိ မောဟာဂတိဘယာဂတိတို့သို့ ရောက်စေ၏၊ ထိုရဟန်းသည် ထိုအယူကို မစွန့်၊ အကယ်၍ သံဃာအားလျောက်ပတ်သော အခါရှိသော ကံသည် ဖြစ်အံ့၊ သံဃာသည် ဤမည်သော ရဟန်းကို ထိုအယူကိုစွန့်စေခြင်းငှါ ကောင်းစွာ ဆိုဆုံးမရာ၏၊ ဤကား သိစေခြင်းတည်း။ “အသျှင်ဘုရားတို့ သံဃာသည် အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နာတော်မူလော့၊ ဤမည်သော ရဟန်းသည် သံဃာက နှင်ထုတ်အပ်သော် ရဟန်းတို့ကို ဆန္ဒာဂတိ ဒေါသာဂတိ မောဟာဂတိ ဘယာဂတိတို့သို့ရောက်စေ၏၊ ထိုရဟန်းသည် ထိုအယူကို မစွန့်၊ သံဃာသည် ဤမည်သော ရဟန်းကို ထိုအယူကိုစွန့်စေခြင်းငှါ ကောင်းစွာ ဆိုဆုံးမ၏၊ အကြင် အသျှင်အား ဤမည်သော ရဟန်းကို ထိုအယူကိုစွန့်စေခြင်းငှါ ကောင်းစွာ ဆိုဆုံးမခြင်းကို နှစ်သက်၏၊ ထိုအသျှင်သည် ဆိတ်ဆိတ် နေရာ၏၊ အကြင်အသျှင်အား နှစ်သက်ခြင်း မရှိ၊ ထိုအသျှင်သည် ပြောဆိုရာ၏။ နှစ်ကြိမ်မြောက်လည်း ဤအကြောင်းကို ပြောပါ၏။ပ။ သုံးကြိမ်မြောက်လည်း ဤအကြောင်း ကိုပြောပါ၏။ပ။ သံဃာသည် ဤမည်သော ရဟန်းကို ထိုအယူကို စွန့်စေခြင်းငှါ ကောင်းစွာ ဆိုဆုံးမအပ်ပြီ၊ သံဃာအားနှစ်သက်ခြင်း ရှိ၏၊ ထို့ကြောင့် ဆိတ်ဆိတ် နေ၏၊ ဤသို့ ဆိတ်ဆိတ်နေသဖြင့် ဤ နှစ်သက်သည့်အဖြစ်ကို သိမှတ်ရပါသည်”ဟု (သိစေရမည်)။

‘Please, venerables, I ask the Sangha to listen. The monk so-and-so, who has had a legal procedure of banishment done against him, is slandering the monks as acting out of favoritism, ill will, confusion, and fear. And he keeps on doing it. If the Sangha is ready, it should press monk so-and-so to make him stop. This is the motion. Please, venerables, I ask the Sangha to listen. The monk so-and-so, who has had a legal procedure of banishment done against him, is slandering the monks as acting out of favoritism, ill will, confusion, and fear. And he keeps on doing it. The Sangha presses monk so-and-so to make him stop. Any monk who approves of pressing monk so-and-so to make him stop should remain silent. Any monk who doesn’t approve should speak up. For the second time, I speak on this matter. … For the third time, I speak on this matter. … The Sangha has pressed monk so-and-so to make him stop. The Sangha approves and is therefore silent. I will remember it thus.’”

၄၃၉။ ဉတ်၏ အဆုံး၌ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏၊ ကမ္မဝါစာနှစ်ကြိမ်တို့၏ အဆုံး၌ ထုလ္လစ္စဥ်းအာပတ်သင့်၏၊ ကမ္မဝါစာ၏ အဆုံး၌ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏၊ သံဃာဒိသိသ်သို့ ရောက်သော ရဟန်းအားဉတ်၏ အဆုံး၌ ဒုက္ကဋ်၊ ကမ္မဝါစာနှစ်ကြိမ်တို့၏ အဆုံး၌ ထုလ္လစ္စဥ်းတို့သည် ငြိမ်းကုန်၏။ သံဃာဒိသိသ်ဟူသည် ထိုအာပတ်အတွက် သံဃာသည်သာလျှင် ပရိဝါသ်ကို ပေးရ၏၊ အရင်းသို့ငင်ရ၏၊ မာနတ်ကို ပေးရ၏၊ အဗ္ဘာန်သွင်းရ၏၊ နှစ်ပါးသုံးပါးသည်လည်းကောင်း၊ ပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးတစ်ယောက်သည်လည်းကောင်း ပရိဝါသ်မပေးရ၊ အရင်းသို့ မငင်ရ၊ မာနတ် မပေးရ၊ အဗ္ဘာန် မသွင်းရ၊ ထို့ကြောင့် “သံဃာဒိသိသ်”ဟု ဆိုအပ်၏၊ (သံဃာဒိသိသ်ဟူသော အမည်သည်) ထိုအာပတ်အပေါင်း၏အမည်သာလျှင်တည်း၊ ထို့ကြောင့်လည်း “သံဃာဒိသိသ်”ဟု ဆိုအပ်၏။

After the motion, he commits an offense of wrong conduct. After each of the first two announcements, he commits a serious offense. When the last announcement is finished, he commits an offense entailing suspension. For one who commits the offense entailing suspension, the offense of wrong conduct and the serious offenses are annulled. He commits an offense entailing suspension: only the Sangha gives probation for that offense, sends back to the beginning, gives the trial period, and rehabilitates—not several monks, not an individual. Therefore it is called an offense entailing suspension. This is the name and designation of this class of offense. Therefore, too, it is called an offense entailing suspension. Permutations

၄၄၀။ ဓမ္မကံ၌ ဓမ္မကံဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိ၍ မစွန့်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ဓမ္မကံ၌ ယုံမှားရှိ၍မစွန့်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ ဓမ္မကံ၌ အဓမ္မကံဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိ၍ မစွန့်အံ့၊ သံဃာဒိသိသ်အာပတ် သင့်၏။ အဓမ္မကံ၌ ဓမ္မကံဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိ၍ မစွန့်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ အဓမ္မကံ၌ ယုံမှားရှိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ အဓမ္မကံ၌ အဓမ္မကံဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။

If it is a legitimate legal procedure, and he perceives it as such, and he does not stop, he commits an offense entailing suspension. If it is a legitimate legal procedure, but he is unsure of it, and he does not stop, he commits an offense entailing suspension. If it is a legitimate legal procedure, but he perceives it as illegitimate, and he does not stop, he commits an offense entailing suspension. If it is an illegitimate legal procedure, but he perceives it as legitimate, he commits an offense of wrong conduct. If it is an illegitimate legal procedure, but he is unsure of it, he commits an offense of wrong conduct. If it is an illegitimate legal procedure, and he perceives it as such, he commits an offense of wrong conduct. Non-offenses

၄၄၁။ ကောင်းစွာ မဆိုဆုံးမအပ်သော ရဟန်း၊ (အယူကို) စွန့်သော ရဟန်း၊ ရူးသော ရဟန်း၊ အစလက်ဦး လွန်ကျူးသော ရဟန်းအား အာပတ်မသင့်။ တေရသမ ကုလဒူသကသိက္ခာပုဒ် ပြီး၏။ အကျဥ်းချုပ်ခေါင်းစဥ်

There is no offense: if he has not been pressed; if he stops; if he is insane; if he is the first offender. The training rule on being a corrupter of families, the thirteenth, is finished.

၄၄၂။ အသျှင်တို့ လွန်ကျူးဆဲခဏ၌ သင့်သော အာပတ် ကိုးပါး၊ သုံးကြိမ်တိုင်အောင် ဉတ်ကမ္မဝါစာဖြင့် ဆုံးမပြီးနောက်၌ သင့်သော အာပတ် လေးပါးအားဖြင့် တစ်ဆယ့်သုံးပါးသော သံဃာဒိသိသ်အာပတ်တို့ကို သရုပ်အားဖြင့် ပြဆိုအပ်ပြီးပါကုန်ပြီ၊ ရဟန်းသည် ယင်း (တစ်ဆယ့်သုံးပါး) တို့တွင် တစ်ပါးပါးသို့လည်း သင့်ရောက်၍ အကြင်မျှလောက်သော ရက်တို့ပတ်လုံး သိလျက် ဖုံးထား၏၊ ထိုမျှလောက်သော ရက်တို့ပတ်လုံး ထိုရဟန်းသည် အလိုမရှိဘဲ ပရိဝါသ် နေရမည်၊ ပရိဝါသ် နေပြီးသောရဟန်းသည် နောက်ထပ် ခြောက်ညဥ့်ပတ်လုံး ရဟန်းတို့ နှစ်သက်မြတ်နိုးခြင်းငှါ မာနတ်ကျင့်ရမည်၊ မာနတ်ကျင့်ပြီးသော ရဟန်းကို ရဟန်းသံဃာနှစ်ကျိပ် အရေအတွက်ရှိသော သိမ်၌ အဗ္ဘာန်သွင်းရမည်၊ ရဟန်း သံဃာသည် တစ်ပါးယုတ်သော နှစ်ကျိပ်ဖြင့်သော်လည်း ထိုရဟန်းကို အဗ္ဘာန်သွင်းငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းလည်း အဗ္ဘာန်သွန်းအပ်သည် မမည်၊ ထို (အဗ္ဘာန်သွင်းသော) ရဟန်းတို့ကိုလည်း ကဲ့ရဲ့အပ်ကုန်၏၊ ဤသည်ကား ထို (သံဃာဒိသိသ်သင့်ရာ) ၌ လိုက်နာရမည့် အကျင့်တည်း။ ထိုသံဃာဒိသိသ် တစ်ဆယ့်သုံးပါးတို့၌ အသျှင်တို့ကို မေးပါ၏၊ အာပတ်မှ စင်ကြယ်ကြပါ၏လော၊ နှစ်ကြိမ်မြောက်လည်း မေးပါ၏၊ အာပတ်မှ စင်ကြယ်ကြပါ၏လော၊ သုံးကြိမ်မြောက်လည်း မေးပါ၏၊ အာပတ်မှ စင်ကြယ်ကြပါ၏လော၊ အသျှင်တို့သည် ဤ (သံဃာဒိသိသ် တစ်ဆယ့်သုံးပါး) တို့၌ အာပတ်မှစင်ကြယ်ကြပါ၏၊ ထို့ကြောင့် ဆိတ်ဆိတ် နေကြကုန်၏၊ ဤသို့ ဆိတ်ဆိတ်နေသဖြင့် ဤအာပတ်မှစင်ကြယ်သည့်အဖြစ်ကို သိမှတ်ရပါသည်။ တစ်ဆယ့်သုံးခု ပြီး၏။ ထိုတေရသကဏ် (သံဃာဒိသိသ်) ၏ အကျဥ်းချုပ် ခေါင်းစဥ် သုက်လွတ်ခြင်း၊ ကိုယ်လက်နှီးနှောခြင်း၊ ရုန့်ရင်းမှု၊ မိမိအလို့ငှါ ကာမဂုဏ်တောင်းခြင်း၊ အောင်သွယ်ခြင်း၊ ကျောင်းကလေး၊ ကျောင်းကြီး၊ အခြေအမြစ်မရှိ၊ (တစ်စုံတစ်ခု) ဆင်တူယိုးမှား၊ သင်းခွဲခြင်း၊ နောက်လိုက်များ၊ ဆိုခက်ခြင်း၊ အမျိုး ဖျက်ခြင်း၊ ပေါင်းသံဃာဒိသိသ် တစ်ဆယ့်သုံးပါးတို့တည်း။ သံဃာဒိသိသ်အခန်း ပြီး၏။ ၃-အနိယတ အခန်း ၁-ပဌမ အနိယတသိက္ခာပုဒ် အသျှင်တို့ ဤနှစ်ပါးကုန်သော အနိယတအာပတ်တို့သည် သရုပ်အားဖြင့် ပြဆိုအပ်သည်၏ အဖြစ်သို့့ရောက်ကုန်၏။

“Venerables, the thirteen rules on suspension have been recited, nine being immediate offenses, four after the third announcement. If a monk commits any one of them, he is to undergo probation for the same number of days as he knowingly concealed that offense. When this is completed, he must undertake the trial period for a further six days. When this is completed, he is to be rehabilitated wherever there is a sangha of at least twenty monks. If that monk is rehabilitated by a sangha of even one less than twenty, that monk is not rehabilitated and those monks are blameworthy. This is the proper procedure. In regard to this I ask you, ‘Are you pure in this?’ A second time I ask, ‘Are you pure in this?’ A third time I ask, ‘Are you pure in this?’ You are pure in this and therefore silent. I will remember it thus.” The group of thirteen is finished. This is the summary: “Emission, physical contact, Indecent, and his own needs; Matchmaking, and a hut, And a dwelling, groundless. A pretext, and schism, Those who side with him; Difficult to correct, and corrupter of families— The thirteen offenses entailing suspension.” The chapter on offenses entailing suspension is finished.

၄၄၃။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် သာဝတ္ထိမြို့ အနာထပိဏ်သူဌေး၏ အရံဖြစ်သောဇေတဝန်ကျောင်း၌ သီတင်းသုံး နေတော်မူသောအခါ အသျှင်ဥဒါယီသည် သာဝတ္ထိမြို့၌ အိမ်သို့ ကပ်တတ်သော ရဟန်း ဖြစ်၏၊ များစွာသော အိမ်တို့သို့ ချဥ်းကပ်၏၊ ထိုအခါ အသျှင်ဥဒါယီ၏ အလုပ်အကျွေးအမျိုး၏ သတို့သမီးကို အခြားသော အမျိုး၏ သတို့သားအား ပေး၏၊ ထိုအခါ အသျှင်ဥဒါယီသည်နံနက်အချိန်၌ သင်္ကန်းကို ပြင်ဝတ်၍ သပိတ်သင်္ကန်းကို ယူဆောင်ကာ ထိုအမျိုးသို့ ချဥ်းကပ်ပြီးနောက်လူတို့ကို “ဤမည်သော သတို့သမီးသည် အဘယ်မှာနည်း”ဟု မေး၏။ ထိုလူတို့သည် “အသျှင်ဘုရားဤမည်သော အမျိုး၏ သတိုးသားအား ပေးအပ်လိုက်ပါ၏”ဟု ဆိုကုန်၏၊ ထိုအမျိုးသည်လည်း အသျှင်ဥဒါယီ၏ အလုပ်အကျွေးပင် ဖြစ်၏၊ ထိုအခါ အသျှင်ဥဒါယီသည် ထိုအမျိုးသို့ ချဥ်းကပ်ပြီးနောက်လူတို့ကို “ဤမည်သော သတို့သမီးသည် အဘယ်မှာနည်း”ဟု မေး၏။ ထိုလူတို့သည် “အသျှင်ဘုရားထိုသတို့သမီးသည် တိုက်ခန်း၌ ထိုင်နေပါသည်”ဟု ဆိုကုန်၏။ ထိုအခါ အသျှင်ဥဒါယီသည် ထိုသတို့သမီး အထံသို့ ချဥ်းကပ်ပြီးနောက် ထိုသတို့သမီးနှင့် အတူတစ်ယောက်ချင်းချင်း မေထုန်မှုကို ပြုခြင်းငှါ အသင့်ဖြစ်သော အကာအရံရှိသော ဆိတ်ကွယ်ရာ၌အခါအား လျော်စွာ စကားပြော တရားဟောလျက် ထိုင်နေ၏။ ထိုအခါ မိဂါရမာတာမည်သော ဝိသာခါသည် များသော သားသမီးရှိ၏၊ များသော မြေးမြစ်ရှိ၏၊ ရောဂါကင်းသော သားသမီးရှိ၏၊ ရောဂါကင်းသော မြေးရှိ၏၊ အလွန်မင်္ဂလာရှိသော မိန်းမဟု သမုတ်အပ်၏၊ လူတို့သည် ယဇ်ပွဲ ပျော်ပွဲ အခါပွဲတို့၌ မိဂရမာတာမည်သော ဝိသာခါကို ရှေးဦးစွာ ကျွေးမွေးကြကုန်၏၊ ထိုအခါ မိဂါရမာတာမည်သော ဝိသာခါသည် ဖိတ်အပ်သည်ဖြစ်၍ ထိုအမျိုးအိမ်သို့ သွား၏။ မိဂါရမာတာမည်သော ဝိသာခါသည် ထိုသတို့သမီးနှင့်အတူ တစ်ယောက်ချင်းချင်း မေထုန်မှုကို ပြုခြင်းငှါအသင့်ဖြစ်သော အကာအရံရှိသော ဆိတ်ကွယ်ရာ၌ ထိုင်နေသော အသျှင်ဥဒါယီကိုမြင်၍- “အသျှင်သည် မာတုဂါမနှင့်အတူ တစ်ယောက်ချင်းချင်း မေထုန်မှုကို ပြုခြင်းငှါ အသင့် ဖြစ်သောအကာအရံရှိသော ဆိတ်ကွယ်ရာ၌ ထိုင်နေ၏၊ အသျှင်ဘုရား ဤအပြုအမူသည် မလျော်ပါ၊ မသင့်တင့်ပါ၊ အသျှင်ဘုရား အသျှင်တို့သည် ထိုမေထုန်အကျင့်ကို အလိုရှိမည် မဟုတ်ပါ၊ သို့သော်လည်း မကြည်ညိုသူလူတို့ကို ယုံကြည်စေရန် ခဲယဥ်းပါကုန်၏”ဟု ဆို၏။ အသျှင်ဥဒါယီသည် မိဂါရမာတာမည်သော ဝိသာခါက ဤသို့ဆိုအပ်လျက် မနာယူလေ၊ ထိုအခါမိဂါရမာတာမည်သော ဝိသာခါသည် ထွက်သွား၍ ရဟန်းတို့အား ဤအကြောင်းကို လျှောက်၏။ အလိုနည်းသော ရဟန်းတို့သည် “အသျှင်ဥဒါယီသည် မာတုဂါမနှင့်အတူ တစ်ယောက်ချင်းချင်းမေထုန်မှုကို ပြုခြင်းငှါ အသင့်ဖြစ်သော အကာအရံရှိသော ဆိတ်ကွယ်ရာ၌ အဘယ့်ကြောင့်ထိုင်နေဘိသနည်း”ဟု ကဲ့ရဲ့ကုန်၏၊ ရှုတ်ချကုန်၏၊ အပြစ်ပြပြောဆိုကြကုန်၏။ ထိုအခါ ထိုရဟန်းတို့သည် အသျှင်ဥဒါယီကို များစွာသော အကြောင်းဖြင့် ကဲ့ရဲ့ပြစ်တင် ကြပြီးလျှင် မြတ်စွာဘုရားအား ဤအကြောင်းကို လျှောက်ကုန်၏။ပ။ “ဥဒါယီ သင်သည် မာတုဂါမနှင့်အတူ တစ်ယောက်ချင်းချင်း မေထုန်မှုကို ပြုခြင်းငှါ အသင့် ဖြစ်သောအကာအရံရှိသော ဆိတ်ကွယ်ရာ၌ ထိုင်နေခြင်းကို ပြု၏ဟူသည် မှန်သလော”ဟု စိစစ် မေးမြန်းတော်မူ၏။ မှန်ပါသည် မြတ်စွာဘုရားဟု (လျှောက်၏)။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် ကဲ့ရဲ့တော်မူ၏။ပ။ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သောယောကျာ်း သင်သည် မာတုဂါမနှင့်အတူ တစ်ယောက်ချင်းချင်း မေထုန်မှုကို ပြုခြင်းငှါ အသင့်ဖြစ်သောအကာအရံရှိသော ဆိတ်ကွယ်ရာအရပ်၌ အဘယ့်ကြောင့် ထိုင်နေဘိသနည်း၊ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်း ဤ (သင်ပြုမိသောအမှု) သည် မကြည်ညိုသေးသော သူတို့အား ကြည်ညိုစေခြင်းငှါလည်းကောင်း။ပ။ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ဤသိက္ခာပုဒ်တော်ကို ပြကြကုန်လော့။ ၁။ မိဂါရမာတာ - မိဂါရသူဌေး၏ အမိသဖွယ်ဖြစ်သော။ ပညတ်သိက္ခာပုဒ် ၁၈။ ၁-၄၄၄။ “အကြင် ရဟန်းသည် မာတုဂါမနှင့် အတူ တစ်ယောက်ချင်းချင်း မေထုန်မှုကို ပြုခြင်းငှါအသင့်ဖြစ်သော အကာအရံရှိသော ဆိတ်ကွယ်ရာ၌ ထိုင်နေ ငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းကို ယုံကြည်ထိုက်သောစကားရှိသော ဥပါသိကာမသည် မြင်၍ ပါရာဇိကဖြင့်သော်လည်းကောင်း၊ သံဃာဒိသိသ်ဖြင့်သော်လည်းကောင်း၊ ပါစိတ်ဖြင့် သော်လည်းကောင်း သုံးပါးသော အာပတ်တို့တွင်တစ်ပါးပါးဖြင့် စွဲဆိုငြားအံ့၊ ထိုင်နေခြင်းကို ဝန်ခံသော ရဟန်းကို ပါရာဇိကဖြင့်သော်လည်းကောင်း၊ သံဃာဒိသိသ် ဖြင့်သော်လည်းကောင်း၊ ပါစိတ်ဖြင့်သော်လည်းကောင်း သုံးပါးသော အာပတ် တို့တွင်တစ်ပါးပါးဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်၊ ယုံကြည်ထိုက်သော စကားရှိသော ထိုဥပါသိကာမ စွဲဆိုသော အာပတ်ဖြင့်ထိုရဟန်းကို ဆုံးဖြတ်ရမည်၊ ဤ အာပတ်ကား အမြဲမရှိ” ဤသို့ (ပြကြ ကုန်လော့ဟု မိန့်တော်မူ၏)။

Theravāda Collection on Monastic Law The Great Analysis The chapter on undetermined offenses Sitting with a woman in a concealed place Venerables, these two undetermined rules come up for recitation. Origin story At one time the Buddha was staying at Sāvatthī in the Jeta Grove, Anāthapiṇḍika’s Monastery. At that time Venerable Udāyī was associating with and visiting a number of families in Sāvatthī. On one occasion one of the families that supported him gave their daughter in marriage to the son of another family. Soon afterwards Venerable Udāyī robed up in the morning, took his bowl and robe, and went to the first of those families. When he arrived, he asked where the daughter was, and he was told that she had been given to another family. That family too supported Udāyī. He then went there and again asked where the girl was. They said, “She’s sitting in her room.” He went up to that girl, and the two of them sat down alone in private on a concealed seat suitable for the deed. When they were able, they chatted; otherwise he gave her a teaching. At that time Visākhā Migāramātā had many healthy children and grandchildren. As a consequence, she was considered auspicious. At sacrifices, ceremonies, and celebrations people would feed Visākhā first. Just then she had been invited to that family that supported Udāyī. When she arrived, she saw him sitting alone with that girl, and she said to him, “Venerable, it’s not appropriate for you to sit down in private alone with a woman on a concealed seat suitable for the deed. You may not be aiming at that act, but it’s hard to convince people with little confidence.” But Udāyī did not listen. After leaving, Visākhā told the monks what had happened. The monks of few desires complained and criticized him, “How could Venerable Udāyī sit down in private alone with a woman on a concealed seat suitable for the deed?” After rebuking Udāyī in many ways, they told the Buddha. Soon afterwards he had the Sangha gathered and questioned Udāyī: “Is it true, Udāyī, that you did this?” “It’s true, sir.” The Buddha rebuked him … “Foolish man, how could you do this? This will affect people’s confidence …” … “And, monks, this training rule should be recited like this: Final ruling

‘If a monk sits down in private alone with a woman on a concealed seat suitable for the deed, and a trustworthy female lay follower sees him and accuses him of an offense entailing expulsion, an offense entailing suspension, or an offense entailing confession, then, if he admits to the sitting, he is to be dealt with according to one of these three or according to what that trustworthy female lay follower has said. This rule is undetermined.’” Definitions

၁-ပဌမ အနိယတသိက္ခာပုဒ် အဖွင့် ၄၄၅။ အကြင်ဟူသည် အကြင်သို့သဘောရှိသော။ပ။ ရဟန်းဟူသည်။ပ။ ဤအရာ၌ ဤဉတ္တိစတုတ္ထကံဖြင့် ရဟန်းအဖြစ်သို့ ရောက်သူကို “ရဟန်း”ဟုအလိုရှိအပ်၏။ မာတုဂါမ မည်သည် လူမိန်းမတည်း၊ ဘီးလူးမ မဟုတ်၊ ပြိတ္တာမ မဟုတ်၊ တိရစ္ဆာန်မ မဟုတ်၊ အယုတ်ဆုံးအားဖြင့် ထိုနေ့မွေးဖွားသော သူငယ်မတည်း၊ အရွယ်ကြီးသော မိန်းမ၌ ဆိုဖွယ်မရှိသည်သာတည်း။ အတူဟူသည် အတူတကွတည်း။ တစ်ယောက်ချင်းချင်းဟူသည် ရဟန်းတစ်ပါး မာတုဂါမတစ်ယောက်တည်း။ ဆိတ်ကွယ်ရာ မည်သည် မျက်စိဆိတ်ကွယ်ရာ နားဆိတ်ကွယ်ရာတည်း။ မျက်စိဆိတ်ကွယ်ရာ မည်သည် မျက်စိမှိတ်ပြခြင်းကိုလည်းကောင်း၊ မျက်ခုံးချီပြခြင်းကိုလည်းကောင်း၊ ဦးခေါင်းညိတ်ပြခြင်းကိုလည်းကောင်း မြင်ခြင်းငှါ မစွမ်းနိုင်သော နေရာတည်း။ နားဆိတ်ကွယ်ရာ မည်သည် ပကတိစကားကို ကြားခြင်းငှါ မစွမ်းနိုင်သော နေရာတည်း။ အကာအရံရှိသောနေရာ မည်သည် နံရံဖြင့်သော်လည်းကောင်း၊ တံခါးရွက်ဖြင့်သော်လည်းကောင်း၊ ဖျာဖြင့်သော်လည်းကောင်း၊ တင်းတိမ် ‘ကန့်လန့်ကာ’ ဖြင့်သော်လည်းကောင်း၊ သစ်ပင်ဖြင့်သော်လည်းကောင်း၊ တိုင်ဖြင့်သော်လည်းကောင်း၊ ရိုင်ဖြင့်သော်လည်းကောင်း တစ်စုံတစ်ခုဖြင့် ဖုံးကွယ်အပ်သောနေရာတည်း။ မေထုန်မှုကို ပြုခြင်းငှါ အသင့်ဖြစ်သောဟူသည် မေထုန်အကျင့်ကို မှီဝဲခြင်းငှါ စွမ်းနိုင်သော နေရာတည်း။ ထိုင်နေငြားအံ့ဟူသည် မာတုဂါမသည် ထိုင်လတ်သော် ရဟန်းသည် ကပ်၍သော်လည်း ထိုင်၏၊ ကပ်၍သော်လည်း အိပ်၏၊ ရဟန်းသည် ထိုင်လတ်သော် မာတုဂါမသည် ကပ်၍သော်လည်း ထိုင်၏၊ ကပ်၍သော်လည်း အိပ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးသော်လည်း ထိုင်ကြကုန်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးသော်လည်းအိပ်ကြ ကုန်၏။ ယုံကြည်ထိုက်သော စကားရှိသော မည်သည် သောတာပတ္တိဖိုလ်သို့ ဆိုက်ရောက်ပြီးသော သစ္စာလေးပါးကို ထိုးထွင်း၍ သိပြီးသော သိက္ခာသုံးပါးကို ကျင့်သုံးပြီးသော။ ဥပါသိကာမ မည်သည် ဘုရား တရား သံဃာကို ဆည်းကပ်သော ဒါယိကာမတည်း။ မြင်၍ဟူသည် ကြည့်မြင်၍။ ပါရာဇိကဖြင့်သော် လည်းကောင်း၊ သံဃာဒိသိသ်ဖြင့် သော်လည်းကောင်း၊ ပါစိတ်ဖြင့် သော်လည်းကောင်း သုံးပါးသော အာပတ်တို့တွင် တစ်ပါးပါးဖြင့် စွဲဆိုငြားအံ့၊ ထိုင်နေခြင်းကို ဝန်ခံသော ရဟန်းကိုပါရာဇိကဖြင့် သော်လည်းကောင်း၊ သံဃာဒိသိသ်ဖြင့် သော်လည်းကောင်း၊ ပါစိတ်ဖြင့် သော်လည်းကောင်းသုံးပါးသော အာပတ်တို့တွင် တစ်ပါးပါးဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ ယုံကြည်ထိုက်သော စကားရှိသော ထိုဥပါသိကာမ စွဲဆိုသော အာပတ်ဖြင့် ထိုရဟန်းကို ဆုံးဖြတ်ရမည်။

A: whoever … Monk: … The monk who has been given the full ordination by a unanimous Sangha through a legal procedure consisting of one motion and three announcements that is irreversible and fit to stand—this sort of monk is meant in this case. A woman: a human female, not a female spirit, not a female ghost, not a female animal; even a girl born on that very day, let alone an older one. With: together. Alone: just the monk and the woman. In private: private to the eye and private to the ear. Private to the eye: one is unable to see them winking, raising an eyebrow, or nodding. Private to the ear: one is unable to hear ordinary speech. Concealed seat: it is concealed by a wall, a screen, a door, a cloth screen, a tree, a pillar, a grain container, or anything else. Suitable for the deed: one is able to have sexual intercourse. Sits down: the monk sits down or lies down next to the seated woman. The woman sits down or lies down next to the seated monk. Both are seated or both are lying down. Trustworthy: she has attained the fruit, she has broken through, she has understood the instruction. Female lay follower: she has gone for refuge to the Buddha, the Teaching, and the Sangha. Sees: having seen. If she accuses him of an offense entailing expulsion, an offense entailing suspension, or an offense entailing confession, then, if he admits to the sitting, he is to be dealt with according to one of these three or according to what that trustworthy female lay follower has said:

၄၄၆။ ထိုဥပါသိကာမသည် “အသျှင့်ကို မာတုဂါမအား ထိုင်လျက် မေထုန်မှီဝဲသည်ကို အကျွန်ုပ်မြင်အပ်ပြီ”ဟု စွဲဆိုငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းကလည်း ထိုထိုင်နေခြင်းကို ဝန်ခံအံ့၊ အာပတ်ဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ ထိုဥပါသိကာမသည် “အသျှင့်ကို မာတုဂါမအား ထိုင်လျက် မေထုန်မှီဝဲသည်ကို အကျွန်ုပ် မြင်အပ်ပြီ”ဟုစွဲဆိုငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းက မှန်၏ ငါသည် ထိုင်နေ၏၊ သို့သော်လည်း မေထုန်ကိုကား မမှီဝဲဟု ဆိုငြားအံ့၊ ထိုင်နေခြင်းဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ ထိုဥပါသိကာမသည် “အသျှင့်ကို မာတုဂါမအား ထိုင်လျက် မေတုန်မှီဝဲသည်ကို အကျွန်ုပ် မြင်အပ်ပြီ”ဟုစွဲဆိုငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းက ငါသည် မထိုင် စင်စစ်သော်ကား လျောင်း၏”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ လျောင်းခြင်းဖြင့်ဆုံးဖြတ်ရမည်။ ထိုဥပါသိကာမသည် “အသျှင့်ကို မာတုဂါမအား ထိုင်လျက် မေထုန်မှီဝဲသည်ကို အကျွန်ုပ် မြင်အပ်ပြီ”ဟုစွဲဆိုငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းက “ငါသည် မထိုင် စင်စစ်သော်ကား ရပ်၏”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ မဆုံးဖြတ်ရ။

If she accuses him like this: “I’ve seen you seated, having sexual intercourse with a woman,” and he admits to that, then he is to be dealt with for the offense. If she accuses him like this: “I’ve seen you seated, having sexual intercourse with a woman,” but he says, “It’s true that I was seated, but I didn’t have sexual intercourse,” then he is to be dealt with for the sitting. If she accuses him like this: “I’ve seen you seated, having sexual intercourse with a woman,” but he says, “I wasn’t seated, but lying down,” then he is to be dealt with for the lying down. If she accuses him like this: “I’ve seen you seated, having sexual intercourse with a woman,” but he says, “I wasn’t seated, but standing,” then he is not to be dealt with.

၄၄၇။ ထိုဥပါသိကာမသည် “အသျှင့်ကို မာတုဂါမအား လျောင်းလျက် မေထုန်မှီဝဲသည်ကို အကျွန်ုပ်မြင်အပ်ပြီ”ဟု စွဲဆိုငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းကလည်း ထိုလျောင်းခြင်းကို ဝန်ခံအံ့၊ အာပတ်ဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ ထိုဥပါသိကာမသည် “အသျှင့်ကို မာတုဂါမအား လျောင်းလျက် မေထုန်မှီဝဲသည်ကို အကျွန်ုပ်မြင်အပ်ပြီ”ဟု စွဲဆိုငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းက မှန်၏ ငါသည် လျောင်း၏၊ သို့သော်လည်း မေထုန်ကိုကားမမှီဝဲ”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ လျောင်းခြင်းဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ ထိုဥပါသိကာမသည် “အသျှင့်ကို မာတုဂါမအား လျောင်းလျက် မေထုန်မှီဝဲသည်ကို အကျွန်ုပ်မြင်အပ်ပြီ”ဟု စွဲဆိုငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းက “ငါသည် မလျောင်း စင်စစ်သော်ကား ထိုင်၏”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ ထိုင်ခြင်းဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ ထိုဥပါသိကာမသည် “အသျှင်ကို မာတုဂါမအား လျောင်းလျက် မေထုန်မှီဝဲသည်ကို အကျွန်ုပ်မြင်အပ်ပြီ”ဟု စွဲဆိုငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းက “ငါသည် မလျောင်း စင်စစ်သော်ကား ရပ်၏”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ မဆုံးဖြတ်ရ။

If she accuses him like this: “I’ve seen you lying down, having sexual intercourse with a woman,” and he admits to that, then he is to be dealt with for the offense. If she accuses him like this: “I’ve seen you lying down, having sexual intercourse with a woman,” but he says, “It’s true that I was lying down, but I didn’t have sexual intercourse,” then he is to be dealt with for the lying down. If she accuses him like this: “I’ve seen you lying down, having sexual intercourse with a woman,” but he says, “I wasn’t lying down, but seated,” then he is to be dealt with for the sitting. If she accuses him like this: “I’ve seen you lying down, having sexual intercourse with a woman,” but he says, “I wasn’t lying down, but standing,” then he is not to be dealt with.

၄၄၈။ ထိုဥပါသိကာမသည် “အသျှင့်ကို ထိုင်လျက် မာတုဂါမနှင့်အတူ ကိုယ်လက်နှီးနှောခြင်းသို့ရောက်လျက်နေသည်ကို အကျွန်ုပ် မြင်အပ်ပြီ”ဟု စွဲဆိုငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းကလည်း ထိုအမှုကို ဝန်ခံအံ့၊ အာပတ်ဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ပ။ “မှန်၏ ငါသည် ထိုင်၏ သို့သော်လည်း ကိုယ်လက်နှီးနှောခြင်းသို့ကားမရောက်”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ ထိုင်ခြင်းဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ပ။ “ငါသည် မထိုင် စင်စစ်သော်ကားလျောင်း၏”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ လျောင်းခြင်းဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ပ။ “ငါသည် မထိုင် ရပ်၏”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ မဆုံးဖြတ်ရ။ ထိုဥပါသိကာမသည် “အသျှင့်ကို လျောင်းလျက် မာတုဂါမနှင့် အတူ ကိုယ်လက်နှီးနှောခြင်းသို့့ရောက်သည်ကို အကျွန်ုပ် မြင်အပ်ပြီ”ဟု စွဲဆိုငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းကလည်း ထိုအမှုကို ဝန်ခံအံ့၊ အာပတ်ဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ပ။ “ငါသည် လျောင်း၏၊ သို့သော်လည်း ကိုယ်လက်နှီးနှောခြင်းသို့ကား မရောက်”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ လျောင်းခြင်းဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ပ။ “ငါသည် မလျောင်း စင်စစ်သော်ကား ထိုင်၏”ဟုဆိုငြားအံ့၊ ထိုင်ခြင်းဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ပ။ “ငါသည် မလျောင်း စင်စစ်သော်ကား ရပ်၏”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ မဆုံးဖြတ်ရ။

If she accuses him like this: “I’ve seen you seated, making physical contact with a woman,” and he admits to that, then he is to be dealt with for the offense. … “It’s true that I was seated, but I didn’t make physical contact,” then he is to be dealt with for the sitting. … “I wasn’t seated, but lying down,” then he is to be dealt with for the lying down. … “I wasn’t seated, but standing,” then he is not to be dealt with. If she accuses him like this: “I’ve seen you lying down, making physical contact with a woman,” and he admits to that, then he is to be dealt with for the offense. … “It’s true that I was lying down, but I didn’t make physical contact,” then he is to be dealt with for the lying down. … “I wasn’t lying down, but seated,” then he is to be dealt with for the sitting. … “I wasn’t lying down, but standing,” then he is not to be dealt with.

၄၄၉။ ထိုဥပါသိကာမသည် “အသျှင့်ကို မာတုဂါမနှင့် တစ်ယောက်ချင်းချင်း မေထုန်မှုကို ပြုခြင်းငှါအသင့်ဖြစ်သော အကာအရံရှိသော ဆိတ်ကွယ်ရာ၌ ထိုင်နေသည်ကို အကျွန်ုပ်သည် မြင်အပ်ပြီ”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းကလည်း ထိုအမှုကို ဝန်ခံအံ့၊ ထိုင်နေခြင်းဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ပ။ “ငါသည် မထိုင် စင်စစ်သော်ကား လျောင်း၏”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ လျောင်းခြင်းဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ပ။ “ငါသည် မထိုင် စင်စစ်သော်ကား ရပ်၏”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ မဆုံးဖြတ်ရ။

If she accuses him like this: “I’ve seen you seated in private alone with a woman on a concealed seat suitable for the deed,” and he admits to that, then he is to be dealt with for the sitting. … “I wasn’t seated, but lying down,” then he is to be dealt with for the lying down. … “I wasn’t seated, but standing,” then he is not to be dealt with.

၄၅၀။ ထိုဥပါသိကာမသည် “အသျှင်ကို မာတုဂါမနှင့် တစ်ယောက်ချင်းချင်း မေထုန်မှုကို ပြုခြင်းငှါအသင့်ဖြစ်သော အကာအရံရှိသော ဆိတ်ကွယ်ရာ၌ လျောင်းသည်ကို အကျွန်ုပ် မြင်အပ်ပြီ”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းကလည်း ထိုအမှုကို ဝန်ခံအံ့၊ လျောင်းခြင်းဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ပ။ “ငါသည် မလျောင်းစင်စစ်သော်ကား ထိုင်၏”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ ထိုင်ခြင်းဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ပ။ “ငါသည် မလျောင်း စင်စစ်သော်ကား ရပ်၏”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ မဆုံးဖြတ်ရ။ အမြဲမရှိဟူသည် ပါရာဇိကဟုလည်းကောင်း၊ သံဃာဒိသိသ်ဟုလည်းကောင်း၊ ပါစိတ်ဟုလည်းကောင်းမမြဲ။

If she accuses him like this: “I’ve seen you lying down in private alone with a woman on a concealed seat suitable for the deed,” and he admits to that, then he is to be dealt with for the lying down. … “I wasn’t lying down, but seated,” then he is to be dealt with for the sitting. … “I wasn’t lying down, but standing,” then he is not to be dealt with. Undetermined: not determined. It is either an offense entailing expulsion, an offense entailing suspension, or an offense entailing confession. Permutations

၄၅၁။ သွားခြင်းကို ဝန်ခံအံ့၊ ထိုင်ခြင်းကို ဝန်ခံအံ့၊ အာပတ်ကို ဝန်ခံအံ့၊ အာပတ်ဖြင့် ဆုံးဖြတ် ရမည်။ သွားခြင်းကို ဝန်ခံအံ့၊ ထိုင်ခြင်းကို ဝန်မခံအံ့၊ အာပတ်ကို ဝန်ခံအံ့၊ အာပတ်ဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ သွားခြင်းကို ဝန်ခံအံ့၊ ထိုင်ခြင်းကို ဝန်ခံအံ့၊ အာပတ်ကို ဝန်မခံအံ့၊ ထိုင်ခြင်းဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ သွားခြင်းကို ဝန်ခံအံ့၊ ထိုင်ခြင်းကို ဝန်မခံအံ့၊ အာပတ်ကို ဝန်မခံအံ့၊ မဆုံးဖြတ်ရ။ သွားခြင်းကို ဝန်မခံအံ့၊ ထိုင်ခြင်းကို ဝန်ခံအံ့၊ အာပတ်ကို ဝန်ခံအံ့၊ အာပတ်ဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ သွားခြင်းကို ဝန်မခံအံ့၊ ထိုင်ခြင်းကို ဝန်မခံအံ့၊ အာပတ်ကို ဝန်ခံအံ့၊ အာပတ်ဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ သွားခြင်းကို ဝန်မခံအံ့၊ ထိုင်ခြင်းကို ဝန်ခံအံ့၊ အာပတ်ကို ဝန်မခံအံ့၊ ထိုင်ခြင်းဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ သွားခြင်းကို ဝန်မခံအံ့၊ ထိုင်ခြင်းကို ဝန်မခံအံ့၊ အာပတ်ကို ဝန်မခံအံ့၊ မဆုံးဖြတ်ရ။ ပဌမ အနိယတသိက္ခာပုဒ် ပြီး၏။

If he admits to going, and he admits to sitting, and he admits to an offense, he is to be dealt with for the offense. If he admits to going, but he does not admit to sitting, yet he admits to an offense, he is to be dealt with for the offense. If he admits to going, and he admits to sitting, but he does not admit to an offense, he is to be dealt with for the sitting. If he admits to going, but he does not admit to sitting, nor does he admit to an offense, he is not to be dealt with. If he does not admit to going, but he admits to sitting, and he admits to an offense, he is to be dealt with for the offense. If he does not admit to going, nor does he admit to sitting, but he admits to an offense, he is to be dealt with for the offense. If he does not admit to going, but he admits to sitting, yet he does not admit to an offense, he is to be dealt with for the sitting. If he does not admit to going, nor does he admit to sitting, nor does he admit to an offense, he is not to be dealt with. The first undetermined offense on sitting with a woman in a concealed place is finished.

၂-ဒုတိယ အနိယတသိက္ခာပုဒ် ၄၅၂။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် သာဝတ္ထိမြို့ အနာထပိဏ်သူဌေး၏ အရံဖြစ်သောဇေတဝန်ကျောင်း၌ သီတင်းသုံးနေတော်မူသောအခါ အသျှင်ဥဒါယီသည် မြတ်စွာဘုရားသည် “မာတုဂါမနှင့်အတူ တစ်ယောက်ချင်းချင်း မေထုန်မှုကို ပြုခြင်းငှါ အသင့်ဖြစ်သော အကာအရံရှိသော ဆိတ်ကွယ်ရာ၌ထိုင်နေခြင်းကို ပယ်တော်မူအပ်ပြီ”ဟု ထိုသတို့သမီးနှင့်ပင်လျှင် အတူ တစ်ယောက်ချင်းချင်း ဆိတ်ကွယ်ရာ၌ အခါအားလျော်စွာ စကားပြော တရားဟောလျက် ထိုင်နေ၏။ နှစ်ကြိမ်မြောက်လည်း မိဂါရမာတာမည်သော ဝိသာခါသည် ဖိတ်အပ်သည် ဖြစ်၍ ထိုအမျိုးသို့ သွား၏၊ မိဂါရမာတာမည်သော ဝိသာခါသည် သတို့သမီးနှင့် အတူ တစ်ယောက်ချင်းချင်း ဆိတ်ကွယ်ရာ၌ထိုင်နေသော အသျှင်ဥဒါယီကို မြင်၏၊ မြင်ပြီးသော် အသျှင်ဥဒါယီကို- “အသျှင်ဘုရား အသျှင်သည်မာတုဂါနှင့် အတူ တစ်ယောက်ချင်းချင်း ဆိတ်ကွယ်ရာ၌ ထိုင်နေ၏၊ ဤအမှုသည် မလျော်ပါ၊ မသင့်တင့်ပါ၊ အသျှင်ဘုရား အသျှင်သည် ထိုမေထုန်အကျင့်ကို အလိုရှိမည် မဟုတ်ပါ၊ သို့သော်လည်းမကြည်ညိုသူ လူတို့ကို ယုံကြည်စေရန် ခဲယဥ်းပါကုန်၏”ဟု ဆို၏၊ အသျှင်ဥဒါယီသည် မိဂါရမာတာမည်သော ဝိသာခါက ဤသို့ ဆိုအပ်လျက် မနာယူချေ၊ ထိုအခါ မိဂါရမာတာမည်သော ဝိသာခါသည် ထွက်သွား၍ ရဟန်းတို့အား ဤအကြောင်းကို လျှောက်၏။ အလိုနည်းသော ရဟန်းတို့သည် “အသျှင်ဥဒါယီသည် မာတုဂါမနှင့် အတူ တစ်ယောက်ချင်းချင်းဆိတ်ကွယ်ရာ၌ အဘယ့်ကြောင့် ထိုင်နေဘိနည်း”ဟု ကဲ့ရဲ့ကုန်၏၊ ရှုတ်ချကုန်၏၊ အပြစ်ပြ ပြောဆိုကြကုန်၏။ ထိုအခါ ထိုရဟန်းတို့သည် အသျှင်ဥဒါယီကို များစွာသော အကြောင်းဖြင့် ကဲ့ရဲ့ပြစ်တင်ကြပြီးလျှင် မြတ်စွာဘုရားအား ဤအကြောင်းကို လျှောက်ကြကုန်၏။ပ။ “ဥဒါယီ သင်သည် မာတုဂါမနှင့်အတူ တစ်ယောက်ချင်းချင်း ဆိတ်ကွယ်ရာ၌ ထိုင်နေ၏ဟူသည်မှန်သလော”ဟု စိစစ် မေးမြန်းတော်မူ၏။ မှန်ပါသည် မြတ်စွာဘုရားဟု (လျှောက်၏)။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် ကဲ့ရဲ့တော်မူ၏။ပ။ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သောယောကျာ်း သင်သည် မာတုဂါမနှင့်အတူ တစ်ယောက်ချင်းချင်း ဆိတ်ကွယ်ရာ၌ အဘယ့်ကြောင့် ထိုင်နေဘိနည်း၊ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်း ဤ (သင်ပြုမိသော အမှု) သည် မကြည်ညိုသေးသော သူတို့အား ကြည်ညိုစေခြင်းငှါလည်းကောင်း။ပ။ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ဤသိက္ခာပုဒ်တော်ကို ပြကြကုန်လော့။ ပညတ်သိက္ခာပုဒ်

Theravāda Collection on Monastic Law The Great Analysis The chapter on undetermined offenses Sitting alone with a woman Origin story At one time the Buddha was staying at Sāvatthī in the Jeta Grove, Anāthapiṇḍika’s Monastery. At this time Venerable Udāyī heard that the Buddha had prohibited sitting alone with a woman on a private and concealed seat suitable for the deed, and so instead he sat down in private alone with the same girl. When they were able, they just chatted; otherwise he gave her a teaching. A second time Visākhā had been invited to that family. When she arrived, she saw Udāyī sitting in private alone with the same girl, and she said to Udāyī, “Venerable, it’s not appropriate for you to sit down in private alone with a woman. You may not be aiming at that act, but it’s hard to convince people with little confidence.” But Udāyī did not listen. After leaving, Visākhā told the monks what had happened. The monks of few desires complained and criticized him, “How could Venerable Udāyī sit down in private alone with a woman?” After rebuking Udāyī in many ways, they told the Buddha. Soon afterwards he had the Sangha gathered and questioned Udāyī: “Is it true, Udāyī, that you did this?” “It’s true, sir.” The Buddha rebuked him … “Foolish man, how could you do this? This will affect people’s confidence …” … “And, monks, this training rule should be recited like this: Final ruling

၁၉။ ၂-၄၅၃။ “နေရာသည် အကာအရံလည်း မရှိ၊ မေထုန်မှုကို ပြုခြင်းငှါလည်း မစွမ်းနိုင်၊ သို့ရာတွင်မာတုဂါမကို ရုန့်ရင်းသော စကားတို့ဖြင့် ပြက်ရယ် ပြောဆိုရန်မူကား စွမ်းနိုင်၏၊ အကြင်ရဟန်းသည် ထိုသို့သဘောရှိသော နေရာ၌ မာတုဂါမနှင့်အတူ တစ်ယောက်ချင်းချင်း ဆိတ်ကွယ်ရာ၌ ထိုင်နေငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းကို ယုံကြည်ထိုက်သော စကားရှိသော ဥပါသိကာမသည် မြင်၍ သံဃာဒိသိသ်ဖြင့်သော်လည်းကောင်း၊ ပါစိတ်ဖြင့်သော် လည်းကောင်း နှစ်ပါးသော အာပတ် တို့တွင် တစ်ပါးပါးဖြင့် စွဲဆိုငြားအံ့၊ ထိုင်နေခြင်းကို ဝန်ခံသော ရဟန်းကို သံဃာဒိသိသ် ဖြင့်သော် လည်းကောင်း၊ ပါစိတ်ဖြင့်သော်လည်းကောင်း နှစ်ပါးသော အာပတ်တို့တွင် တစ်ပါးပါးဖြင့် ဆုံးဖြတ် ရမည်၊ ယုံကြည်ထိုက်သော စကားရှိသော ထို ဥပါသိကာမ စွဲဆိုသော ထိုအာပတ်ဖြင့် ထိုရဟန်းကိုဆုံးဖြတ်ရမည်၊ ဤအာပတ်သည်လည်း အမြဲမရှိ” ဤသို့ (ပြကြကုန်လော့ဟု မိန့်တော်မူ၏)။

‘Although a seat is not concealed, nor suitable for the deed, it may be suitable for speaking indecently to a woman. If a monk sits down on such a seat in private alone with a woman, and a trustworthy female lay follower sees him and accuses him of an offense entailing suspension or an offense entailing confession, then, if he admits to the sitting, he is to be dealt with according to one of these two or according to what that trustworthy female lay follower has said. This rule too is undetermined.’” Definitions

၂-ဒုတိယ အနိယတသိက္ခာပုဒ် အဖွင့် ၄၅၄။ နေရာသည် အကာအရံလည်း မရှိဟူသည် နံရံဖြင့်သော်လည်းကောင်း၊ တံခါးရွက်ဖြင့်သော်လည်းကောင်း၊ ဖျာဖြင့်သော်လည်းကောင်း၊ တင်းတိမ် ‘ကန့်လန့်ကာ’ ဖြင့်သော်လည်းကောင်း၊ သစ်ပင်ဖြင့်သော်လည်းကောင်း၊ တိုင်ဖြင့်သော်လည်းကောင်း၊ ရိုင်ဖြင့်သော်လည်းကောင်း တစ်စုံတစ်ခုဖြင့် မဖုံးကွယ်အပ်သော နေရာတည်း။ မေထုန်မှုကို ပြုခြင်းငှါလည်း မစွမ်းနိုင်ဟူသည် မေထုန်အကျင့်ကို မှီဝဲခြင်းငှါ မစွမ်းနိုင်သော နေရာတည်း။ မာတုဂါမကို ရုန့်ရင်းသောစကားတို့ဖြင့် ပြက်ရယ်ပြောဆိုရန်မူကား စွမ်းနိုင်၏ဟူသည် မာတုဂါမကိုရုန့်ရင်းသော စကားတို့ဖြင့် ပြက်ရယ်ပြောဆိုခြင်းငှါ တတ်နိုင်၏။ အကြင်ဟူသည် အကြင်သို့သဘောရှိသော။ပ။ ရဟန်းဟူသည်။ပ။ ဤအရာ၌ ဤဉတ္တိစတုတ္ထကံဖြင့် ရဟန်းအဖြစ်သို့ ရောက်သူကို “ရဟန်း”ဟု အလိုု ရှိအပ်၏။ ထိုသို့ သဘောရှိသော နေရာ၌ဟူသည် ဤသို့ သဘောရှိသော နေရာ၌။ မာတုဂါမ မည်သည် လူမိန်းမတည်း၊ ဘီလူးမ မဟုတ်၊ ပြိတ္တာမ မဟုတ်၊ တိရစ္ဆာန်မ မဟုတ်၊ ကောင်းမကောင်း, ရုန့်ရင်း မရုန့်ရင်းသော စကားကို သိနားလည်နိုင်သော မိန်းမတည်း။ အတူဟူသည် အတူတကွတည်း။ တစ်ယောက်ချင်းချင်းဟူသည် ရဟန်းတစ်ပါး မာတုဂါမတစ်ယောက်တည်း။ ဆိတ်ကွယ်ရာ မည်သည် မျက်စိဆိတ်ကွယ်ရာ နားဆိတ်ကွယ်ရာတည်း။ မျက်စိဆိတ်ကွယ်ရာ မည်သည် မျက်စိမှိတ်ပြခြင်းကိုလည်းကောင်း၊ မျက်ခုံးချီ်ပြခြင်းကိုလည်းကောင်း၊ ဦးခေါင်းညိတ်ပြခြင်းကိုုလည်းကောင်း မြင်ခြင်းငှါ မစွမ်းနိုင်သော နေရာတည်း။ နားဆိတ်ကွယ်ရာ မည်သည် ပကတိစကားကို ကြားခြင်းငှါ မစွမ်းနိုင်သော နေရာတည်း။ ထိုင်နေငြားအံ့ဟူသည် မာတုဂါမသည် ထိုင်လတ်သော် ရဟန်းသည် ကပ်၍သော်လည်း ထိုင်၏၊ ကပ်၍သော်လည်း အိပ်၏၊ ရဟန်းသည် ထိုင်လတ်သော် မာတုဂါမသည် ကပ်၍သော်လည်း ထိုင်၏၊ ကပ်၍သော်လည်း အိပ်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးသော်လည်း ထိုင်ကြကုန်၏၊ နှစ်ယောက်လုံးသော်လည်းအိပ်ကြ ကုန်၏။ ယုံကြည်ထိုက်သော စကားရှိသော မည်သည် သောတာပတ္တိဖိုလ်သို့ ဆိုက်ပြီးသော (သစ္စာ လေးပါးကို) ထိုးထွင်း၍ သိပြီးသော သိက္ခာသုံးပါးကို ကျင့်သုံးပြီးသော။ ဥပါသိကာမ မည်သည် ဘုရား တရား သံဃာကို ဆည်းကပ်သော ဒါယိကာမတည်း။ မြင်၍ဟူသည် ကြည့်မြင်၍။ သံဃာဒိသိသ်ဖြင့်သော်လည်းကောင်း၊ ပါစိတ်ဖြင့်သော်လည်းကောင်း နှစ်ပါးသော အာပတ်တို့တွင်တစ်ပါးပါးဖြင့် စွဲဆိုငြားအံ့၊ ထိုင်နေခြင်းကို ဝန်ခံသော ရဟန်းကိို သံဃာဒိသိသ်ဖြင့်သော်လည်းကောင်း၊ ပါစိတ်ဖြင့်သော်လည်းကောင်း နှစ်ပါးသော အာပတ်တို့တွင် တစ်ပါးပါးဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ ယုံကြည်ထိုက်သော စကားရှိသော ထိုဥပါသိကာမ စွဲဆိုသော အာပတ်ဖြင့် ထိုရဟန်းကို ဆုံးဖြတ် ရမည်။

Although a seat is not concealed: it is not concealed by a wall, a screen, a door, a cloth screen, a tree, a pillar, a grain container, or anything else. Nor suitable for the deed: one is not able to have sexual intercourse. It may be suitable for speaking indecently to a woman: one is able to speak indecently to a woman. A: whoever … Monk: … The monk who has been given the full ordination by a unanimous Sangha through a legal procedure consisting of one motion and three announcements that is irreversible and fit to stand—this sort of monk is meant in this case. On such a seat: on that sort of seat. A woman: a human female, not a female spirit, not a female ghost, not a female animal. She understands and is capable of discerning good and bad speech, what is decent and what is indecent. With: together. Alone: just the monk and the woman. In private: private to the eye and private to the ear. Private to the eye: one is unable to see them winking, raising an eyebrow, or nodding. Private to the ear: one is unable to hear ordinary speech. Sits down: the monk sits down or lies down next to the seated woman. The woman sits down or lies down next to the seated monk. Both are seated or both are lying down. Trustworthy: she has attained the fruit, she has broken through, she has understood the instruction. Female lay follower: she has gone for refuge to the Buddha, the Teaching, and the Sangha. Sees: having seen. If she accuses him of an offense entailing suspension or an offense entailing confession, then, if he admits to the sitting, he is to be dealt with according to one of these two or according to what that trustworthy female lay follower has said.

၄၅၅။ ထိုဥပါသိကာမသည် “အသျှင်ကို မာတုဂါမနှင့်အတူ ထိုင်လျက် ကိုယ်လက်နှီးနှောခြင်းသို့ရောက်လျက် နေသည်ကို အကျွန်ုပ် မြင်အပ်ပြီ”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းကလည်း ထိုအမှုကို ဝန်ခံအံ့၊ အာပတ်ဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ ထိုဥပါသိကာမသည် “အသျှင့်ကို မာတုဂါမနှင့်အတူ ထိုင်လျက် ကိုယ်လက်နှီးနှောခြင်းသို့ ရောက် လျက်နေသည်ကို အကျွန်ုပ် မြင်အပ်ပြီ”ဟု စွဲဆိုငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းက “မှန်၏၊ ငါသည် ထိုင်၏၊ သို့သော်လည်းကိုယ်လက်နှီးနှောခြင်းသို့ကား မရောက်”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ ထိုင်ခြင်းဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ပ။ “ငါသည်မထိုင် စင်စစ်သော်ကား လျောင်း၏”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ လျောင်းခြင်းဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ပ။ “ငါသည်မထိုင် စင်စစ်သော်ကား ရပ်၏”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ မဆုံးဖြတ်ရ။ ထိုဥပါသိကာမသည် “အသျှင့်ကို မာတုဂါမနှင့်အတူ လျောင်းလျက် ကိုယ်လက်နှီးနှောခြင်းသို့ရောက်လျက် နေသည်ကို အကျွန်ုပ် မြင်အပ်ပြီ”ဟု စွဲဆိုငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းကလည်း ထိုအမှုကို ဝန်ခံအံ့၊ အာပတ်ဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ပ။ “မှန်၏၊ ငါသည် လျောင်း၏၊ သို့သော်လည်း ကိုယ်လက်နှီးနှောခြင်းသို့ကား မရောက်”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ လျောင်းခြင်းဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ပ။ “ငါသည် မလျောင်း စင်စစ်သော်ကား ထိုင်၏”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ ထိုင်ခြင်းဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ပ။ “ငါသည် မလျောင်း စင်စစ်သော်ကားရပ်၏”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ မဆုံးဖြတ်ရ။ ထိုဥပါသိကာမသည် “မာတုဂါမကို ထိုင်လျက် ရုန့်ရင်းသော စကားတို့ဖြင့် ပြက်ရယ်ပြောဆို နေသောအသျှင်၏ စကားကို အကျွန်ုပ် ကြားအပ်ပြီ”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းကလည်း ထိုအမှုကို ဝန်ခံအံ့၊ အာပတ်ဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ ထိုဥပါသိကာမသည် “မာတုဂါမကို ထိုင်လျက် ရုန့်ရင်းသော စကားတို့ဖြင့် ပြက်ရယ်ပြောဆိုနေသောအသျှင်၏ စကားကို အကျွန်ုပ် ကြားအပ်ပြီ”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းက “မှန်၏၊ ငါသည် ထိုင်၏၊ သို့သော်လည်း (မာတုဂါမကို) ရုန့်ရင်းသော စကားတို့ဖြင့် ပြက်ရယ်မပြော”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ ထိုင်ခြင်းဖြင့်ဆုံးဖြတ်ရမည်။ပ။ “ငါသည် မထိုင် စင်စစ်သော်ကား လျောင်း၏”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ လျောင်းခြင်းဖြင့်ဆုံးဖြတ်ရမည်။ပ။ “ငါသည် မထိုင် စင်စစ်သော်ကား ရပ်၏”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ မဆုံးဖြတ်ရ။ ထိုဥပါသိကာမသည် “မာတုဂါမကို လျောင်းလျက် ရုန့်ရင်းသော စကားတို့ဖြင့် ပြက်ရယ်ပြောဆိုနေသော အသျှင်၏ စကားကို အကျွန်ုပ် ကြားအပ်ပြီ”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းကလည်း ထိုအမှုကိုဝန်ခံအံ့၊ အာပတ်ဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ပ။ “မှန်၏၊ ငါသည် လျောင်း၏၊ သို့သော်လည်း ရုန်းရင်းသောစကားတို့ဖြင့်ကား ပြက်ရယ် မပြော”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ လျောင်းခြင်းဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ပ။ “ငါသည်မလျောင်း စင်စစ်သော်ကား ထိုင်၏”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ ထိုင်ခြင်းဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ပ။ “ငါသည်မလျောင်း စင်စစ်သော်ကား ရပ်၏”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ မဆုံးဖြတ်ရ။

If she accuses him like this: “I’ve seen you seated, making physical contact with a woman,” and he admits to that, then he is to be dealt with for the offense. If she accuses him like this: “I’ve seen you seated, making physical contact with a woman,” but he says, “It’s true that I was seated, but I didn’t make physical contact,” then he is to be dealt with for the sitting. … “I wasn’t seated, but lying down,” then he is to be dealt with for the lying down. … “I wasn’t seated, but standing,” then he is not to be dealt with. If she accuses him like this: “I’ve seen you lying down, making physical contact with a woman,” and he admits to that, then he is to be dealt with for the offense. … “It’s true that I was lying down, but I didn’t make physical contact,” then he is to be dealt with for the lying down. … “I wasn’t lying down, but seated,” then he is to be dealt with for the sitting. … “I wasn’t lying down, but standing,” then he is not to be dealt with. If she accuses him like this: “I’ve heard you speaking indecently to a woman while seated,” and he admits to that, then he is to be dealt with for the offense. If she accuses him like this: “I’ve heard you speaking indecently to a woman while seated,” but he says, “It’s true that I was seated, but I didn’t speak indecently,” then he is to be dealt with for the sitting. … “I wasn’t seated, but lying down,” then he is to be dealt with for the lying down. … “I wasn’t seated, but standing,” then he is not to be dealt with. If she accuses him like this: “I’ve heard you speaking indecently to a woman while lying down,” and he admits to that, then he is to be dealt with for the offense. … “It’s true that I was lying down, but I didn’t speak indecently,” then he is to be dealt with for the lying down. … “I wasn’t lying down, but seated,” then he is to be dealt with for the sitting. … “I wasn’t lying down, but standing,” then he is not to be dealt with.

၄၅၆။ ထိုဥပါသိကာမသည် “အသျှင့်ကို မာတုဂါမနှင့် အတူ တစ်ယောက်ချင်းချင်း ဆိတ်ကွယ်ရာ၌ထိုင်နေသည်ကို အကျွန်ုပ် မြင်အပ်ပြီ”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းကလည်း ထိုအမှုကို ဝန်ခံအံ့၊ ထိုင်နေခြင်းဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ပ။ “ငါသည် မထိုင် စင်စစ်သော်ကား လျောင်း၏”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ လျောင်းခြင်းဖြင့်ဆုံးဖြတ်ရမည်။ပ။ “ငါသည် မထိုင် စင်စစ်သော်ကား ရပ်၏”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ မဆုံးဖြတ်ရ။ ထိုဥပါသိကာမသည် “အသျှင့်ကို မာတုဂါမနှင့် အတူ တစ်ယောက်ချင်းချင်း ဆိတ်ကွယ်ရာ၌လျောင်းနေသည်ကို အကျွန်ုပ် မြင်အပ်ပြီ”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းကလည်း ထိုအမှုကို ဝန်ခံအံ့၊ လျောင်းခြင်းဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ပ။ “ငါသည် မလျောင်း စင်စစ်သော်ကား ထိုင်၏”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ ထိုင်ခြင်းဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ပ။ “ငါသည် မလျောင်း စင်စစ်သော်ကား ရပ်၏”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ မဆုံးဖြတ်ရ။ ဤသည်လည်းဟူသည် ရှေးသိက္ခာပုဒ်ကို ထောက်၍ ဆိုအပ်၏။ အမြဲမရှိဟူသည် သံဃာဒိသိသ်ဟုလည်းကေင်း ပါစိတ်ဟုလည်းကောင်း မမြဲ။

If she accuses him like this: “I’ve seen you seated in private alone with a woman,” and he admits to that, then he is to be dealt with for the sitting. … “I wasn’t seated, but lying down,” then he is to be dealt with for the lying down. … “I wasn’t seated, but standing,” then he is not to be dealt with. If she accuses him like this: “I’ve seen you lying down in private alone with a woman,” and he admits to that, then he is to be dealt with for the lying down. … “I wasn’t lying down, but seated,” then he is to be dealt with for the sitting. … “I wasn’t lying down, but standing,” then he is not to be dealt with. This rule too: this is said with reference to the previous undetermined rule. Undetermined: not determined. It is either an offense entailing suspension or an offense entailing confession. Permutations

၄၅၇။ သွားခြင်းကို ဝန်ခံအံ့၊ ထိုင်ခြင်းကို ဝန်ခံအံ့၊ အာပတ်ကို ဝန်ခံအံ့၊ အာပတ်ဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ သွားခြင်းကို ဝန်ခံအံ့၊ ထိုင်ခြင်းကို ဝန်မခံအံ့၊ အာပတ်ကို ဝန်ခံအံ့၊ အာပတ်ဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ သွားခြင်းကို ဝန်ခံအံ့၊ ထိုင်ခြင်းကို ဝန်ခံအံ့၊ အာပတ်ကို ဝန်မခံအံ့၊ ထိုင်ခြင်းဖြင့် ဆုံးဖြတ် ရမည်။ သွားခြင်းကို ဝန်ခံအံ့၊ ထိုင်ခြင်းကို ဝန်မခံအံ့၊ အာပတ်ကို ဝန်မခံအံ့၊ မဆုံးဖြတ်ရ။ သွားခြင်းကို ဝန်မခံအံ့၊ ထိုင်ခြင်းကို ဝန်ခံအံ့၊ အာပတ်ကို ဝန်ခံအံ့၊ အာပတ်ဖြင့် ဆုံးဖြတ်ရမည်။ သွားခြင်းကို ဝန်မခံအံ့၊ ထိုင်ခြင်းကို ဝန်မခံအံ့၊ အာပတ်ကို ဝန်ခံအံ့၊ အာပတ်ဖြင့် ဆုံးဖြတ် ရမည်။ သွားခြင်းကို ဝန်မခံအံ့၊ ထိုင်ခြင်းကို ဝန်ခံအံ့၊ အာပတ်ကို ဝန်မခံအံ့၊ ထိုင်ခြင်းဖြင့် ဆုံးဖြတ် ရမည်။ သွားခြင်းကို ဝန်မခံအံ့၊ ထိုင်ခြင်းကို ဝန်မခံအံ့၊ အာပတ်ကို ဝန်မခံအံ့၊ မဆုံးဖြတ်ရ။ ဒုတိယ အနိယတသိက္ခာပုဒ် ပြီး၏။ အကျဥ်းချုပ်ခေါင်းစဥ်

If he admits to going, and he admits to sitting, and he admits to an offense, he is to be dealt with for the offense. If he admits to going, but he does not admit to sitting, yet he admits to an offense, he is to be dealt with for the offense. If he admits to going, and he admits to sitting, but he does not admit to an offense, he is to be dealt with for the sitting. If he admits to going, but he does not admit to sitting, nor does he admit to an offense, he is not to be dealt with. If he does not admit to going, but he admits to sitting, and he admits to an offense, he is to be dealt with for the offense. If he does not admit to going, nor does he admit to sitting, but he admits to an offense, he is to be dealt with for the offense. If he does not admit to going, but he admits to sitting, yet he does not admit to an offense, he is to be dealt with for the sitting. If he does not admit to going, nor does he admit to sitting, nor does he admit to an offense, he is not to be dealt with. The second undetermined offense on sitting alone with a woman is finished.

၄၅၈။ အသျှင်တို့ နှစ်ပါးသော အနိယတအာပတ်တို့ကို သရုပ်အားဖြင့် ပြဆိုအပ်ပြီးပါကုန်ပြီ၊ ထိုအနိယတနှစ်ပါးတို့၌ အသျှင်တို့ကို မေးပါ၏၊ အာပတ်မှ စင်ကြယ်ကြပါကုန်၏လော၊ နှစ်ကြိမ်မြောက်လည်း မေးပါ၏၊ အာပတ်မှ စင်ကြယ်ကြပါကုန်၏လော၊ သုံးကြိမ်မြောက်လည်း မေးပါ၏၊ အာပတ်မှစင်ကြယ်ကြပါကုန်၏လော၊ အသျှင်တို့သည် ဤအနိယတ နှစ်ပါးတို့၌ အာပတ်မှ စင်ကြယ်ကြပါကုန်၏၊ ထို့ကြောင့် ဆိတ်ဆိတ် နေ၏၊ ဤသို့ ဆိတ်ဆိတ်နေသဖြင့် ဤအာပတ်မှ စင်ကြယ်သည့် အဖြစ်ကို သိမှတ်ရပါသည်။ ထိုအနိယတ၏ အကျဥ်းခေါင်းစဥ် မေထုန်မှုကို ပြုခြင်းငှါ အသင့်ဖြစ်သော (ပဌမ) သိက္ခာပုဒ်လည်းကောင်း၊ ထို့အတူပင် အသင့် မဖြစ်သော (ဒုတိယ) သိက္ခာပုဒ်လည်းကောင်း (ဤသို့) တာဒိဂုဏ်ရှိတော်မူသော ဘုရားမြတ်သည်အနိယတသိက္ခာပုဒ်တို့ကို ကောင်းစွာ ပညတ်တော်မူ၏။ အနိယတအခန်း ပြီး၏။ ၄-နိဿဂ္ဂိယ အခန်း ၁-စီဝရဝဂ် ၁-ပဌမ ကထိနသိက္ခာပုဒ် အသျှင်တို့ သုံးဆယ်သော နိဿဂ္ဂိပါစိတ်အာပတ်တို့သည် သရုပ်အားဖြင့် ပြဆိုအပ်သည်၏ အဖြစ်သို့ရောက်ကုန်၏။

“Venerables, the two undetermined rules have been recited. In regard to this I ask you, ‘Are you pure in this?’ A second time I ask, ‘Are you pure in this?’ A third time I ask, ‘Are you pure in this?’ You are pure in this and therefore silent. I will remember it thus.” This is the summary: “Suitable for the deed, And then not so— The undetermined offenses have been well laid down, By the Stable One, the Buddha who is the best.” The chapter on undetermined offenses is finished.

၄၅၉။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် ဝေသာလီမြို့ ဂေါတမကစေတီ ‘နတ်ကွန်း’ ၌နေတော်မူသောအခါ ရဟန်းတို့အား တိစီဝရိက် ‘သင်္ကန်းသုံးထည်’ ကို ခွင့်ပြုတော်မူ၏၊ ဆဗ္ဗဂ္ဂီရဟန်းတို့သည် မြတ်စွာဘုရားသည် တိစီဝရိက်ကို ခွင့်ပြုတော်မူ၏ဟု (အမှတ်ပြု၍) တစ်မျိုးသော တိစီဝရိက်ဖြင့်သာလျှင် ရွာသို့ ဝင်ကုန်၏၊ အခြားတစ်မျိုးသော တိစီဝရိက်ဖြင့်သာလျှင် အရံတွင်း၌ နေကုန်၏၊ အခြားတစ်မျိုးသော တိစီဝရိက်ဖြင့် ရေချိုးဆိ်ပ်သို့ သက်ဆင်းကုန်၏။ အလိုနည်းသော ရဟန်းတို့သည် “ဆဗ္ဗဂ္ဂီရဟန်းတို့သည် အပိုသင်္ကန်းကို အဘယ့်ကြောင့် ဆောင်ကုန်ဘိသနည်း”ဟု ကဲ့ရဲ့ကုန်၏၊ ရှုတ်ချကုန်၏၊ အပြစ်ပြ ပြောဆိုကြကုန်၏၊ ထိုအခါ ထိုရဟန်းတို့သည်ဆဗ္ဗဂ္ဂီရဟန်းတို့ကို များစွာသော အကြောင်းတို့ဖြင့် ကဲ့ရဲ့ပြစ်တင်ကြပြီးလျှင် မြတ်စွာဘုရားအား ဤအကြောင်းကို လျှောက်ကြကုန်၏။ပ။ “ရဟန်းတို့ သင်တို့သည် အပိုသင်္ကန်းကို ဆောင်ကုန်၏ဟူသည် မှန်သလော”ဟု စိစစ် မေးမြန်းတော်မူ၏။ မှန်ပါသည် မြတ်စွာဘုရားဟု (လျှောက်ကြကုန်၏)။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် ကဲ့ရဲ့တော်မူ၏။ပ။ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သောယောကျာ်းတို့ သင်တို့သည် အပိုသင်္ကန်းကို အဘယ့်ကြောင့် ဆောင်ကုန်ဘိသနည်း၊ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်းတို့ ဤ (သင်တို့ပြုမိသောအမှု) သည် မကြည်ညိုသေးသော သူတို့အား ကြည်ညိုစေခြင်းငှါလည်းကောင်း။ပ။ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ဤသိက္ခာပုဒ်တော်ကို ပြကြကုန်လော့။ ပဌမပညတ်သိက္ခာပုဒ် (က) ၄၆၀။ “အကြင်ရဟန်းသည် အပိုသင်္ကန်းကို ဆောင်ငြားအံ့၊ (ထိုရဟန်းအား) စွန့်ခြင်း (ဝိနည်းကံ) ရှိသော ပါစိတ်အာပတ် သင့်၏” ဤသို့ (ပြကြကုန်လော့ဟု မိန့်တော်မူ၏)။ ဤသို့လျှင် မြတ်စွာဘုရားသည် ရဟန်းတို့အား သိက္ခာပုဒ်ကို ပညတ်တော်မူ၏၊ အနုပညတ်သိက္ခာပုဒ်

Theravāda Collection on Monastic Law The Great Analysis The chapter on relinquishment The subchapter on robes The training rule on keeping extra robe-cloth beyond ten days Venerables, these thirty rules on relinquishment and confession come up for recitation. Origin story First substory At one time when the Buddha was staying at Vesālī at the Gotamaka Shrine, he allowed the three robes for the monks. When they heard about this, the monks from the group of six went to the village in one set of three robes, stayed in the monastery in another set, and went to bathe in yet another set. The monks of few desires complained and criticized them, “How can the monks from the group of six keep extra robes?” After rebuking those monks in many ways, they told the Buddha. Soon afterwards he had the Sangha gathered and questioned the monks: “Is it true, monks, that you do this?” “It’s true, sir.” The Buddha rebuked them … “Foolish men, how can you do this? This will affect people’s confidence …” … “And, monks, this training rule should be recited like this: Preliminary ruling

‘If a monk keeps an extra robe, he commits an offense entailing relinquishment and confession.’” In this way the Buddha laid down this training rule for the monks. Second substory

၄၆၁။ ထိုအခါ အသျှင်အာနန္ဒာအား အပိုသင်္ကန်း ဖြစ်ပေါ်လာ၏၊ အသျှင်အာနန္ဒာကလည်း ထိုသင်္ကန်းကိုအသျှင်သာရိပုတြာအား လှူလို၏၊ အသျှင်သာရိပုတြာသည်လည်း သာကေတမြို့၌ နေ၏၊ ထိုအခါအသျှင်အာနန္ဒာအား “မြတ်စွာဘုရားသည် ‘အပိုသင်္ကန်းကို မဆောင်ရ’ဟု သိက္ခာပုဒ်ကို ပညတ်တော်မူအပ်၏၊ ငါ့အား ဤအပို သင်္ကန်းသည်လည်း ဖြစ်ပေါ်နေ၏၊ ငါကလည်း ဤသင်္ကန်းကို အသျှင်သာရိပုတြာအား လှူလို၏၊ အသျှင်သာရိ ပုတြာသည်လည်း သာကေတမြို့၌ နေ၏၊ ငါသည် အဘယ်သို့လျှင် ပြုကျင့်ရပါမည်နည်း”ဟု အကြံဖြစ်ပေါ်၏။ ထိုအခါ အသျှင်အာနန္ဒာသည် မြတ်စွာဘုရားအား ဤအကြောင်းကို လျှောက်၏။ အာနန္ဒာ သာရိပုတြာသည် မည်မျှကြာသောအခါ ပြန်လာမည်နည်းဟု (မေးတော်မူရာ) မြတ်စွာဘုရား ကိုးရက်မြောက်သော နေ့၌သော်လည်းကောင်း၊ ဆယ်ရက်မြောက်သော နေ့၌သော်လည်းကောင်း (ပြန်လာပါလိမ့်မည်)ဟု (လျှောက်၏)။ ထိုအခါ မြတ်စွာဘုရာသည် ဤအကြောင်းအရာကြောင့် တရားစကား ဟောကြားတော်မူ၍ “ရဟန်း တို့့ဆယ်ရက်အပိုင်းအခြား ကာလပတ်လုံး အပိုသင်္ကန်း ဆောင်ခြင်းငှါ ခွင့်ပြုသည်”ဟု ရဟန်းတို့ကိုမိန့်တော်မူ၏။ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ဤသိက္ခာပုဒ်တော်ကို ပြကြကုန်လော့။

Soon afterwards Venerable Ānanda was offered an extra robe. He wanted to give it to Venerable Sāriputta who was staying at Sāketa. Knowing that the Buddha had laid down a rule against having extra robes, Ānanda thought, “What should I do now?” He told the Buddha, who said, “How long is it, Ānanda, before Sāriputta returns?” “Nine or ten days.” Soon afterwards the Buddha gave a teaching and addressed the monks: “Monks, you should keep an extra robe for ten days at the most. And so, monks, this training rule should be recited like this: Final ruling

၂၀။ ၁- (ခ) ၄၆၂။ “ရဟန်းသည် သင်္ကန်း (ကိစ္စ) ပြီးဆုံးလတ်သော် ကထိန်ကို နုတ်ပြီး လတ်သော်ဆယ်ရက်အပိုင်းအခြားရှိသော ကာလပတ်လုံး အပိုသင်္ကန်းကို ဆောင်နိုင်သည်၊ ထို (ဆယ်ရက်အပိုင်းအခြား ကာလ) ကို လွန်စေသော ရဟန်းအား စွန့်ခြင်း (ဝိနည်းကံ) ရှိသော ပါစိတ်အာပတ် သင့်၏” ဤသို့ (ပြကြကုန်လော့ဟု မိန့်တော်မူ၏) ။ ၁-ပဌမ ကထိနသိက္ခာပုဒ် အဖွင့်

‘When his robe is finished and the robe season has ended, a monk should keep an extra robe for ten days at the most. If he keeps it longer than that, he commits an offense entailing relinquishment and confession.’” Definitions

၄၆၃။ သင်္ကန်း (ကိစ္စ) ပြီးဆုံးလတ်သော်ဟူသည် ရဟန်း၏ သင်္ကန်းသည် (အပ်ချုပ်မှုစသည်ကို) ပြုအပ်ပြီးသော်လည်းကောင်း၊ ပျောက်သော်လည်းကောင်း၊ ပျက်စီးသော် လည်းကောင်း၊ မီးလောင်သော်လည်းကောင်း သင်္ကန်း (လျာ) ပုဆိုးရနိုးခြင်း အာသာပြတ်သော် လည်းကောင်းတည်း။ ကထိန်ကိုနုတ်ပြီးလတ်သော်ဟူသည် မာတိကာရှစ်ပါးတို့တွင် တစ်ပါးပါးသော မာတိကာဖြင့် နုတ်အပ်၏၊ သံဃာသည်သော်လည်း ကထိန်ခေတ်အတွင်း၌ နုတ်အပ်၏။ ဆယ်ရက် အပိုင်းအခြားရှိသော ကာလပတ်လုံးဟူသည် ဆယ်ရက်အပိုင်းအခြားဖြင့် ဆောင် နိုင်သည်။ အပိုသင်္ကန်း မည်သည် အဓိဋ္ဌာန်မတင် ဝိကပ္ပနာမပြုအပ်သော (သင်္ကန်းတည်း)။ သင်္ကန်း မည်သည် ခြောက်မျိုးသော သင်္ကန်းတို့တွင် အယုတ်ဆုံးအားဖြင့် ဝိကပ္ပနာလောက်သောသင်္ကန်းတစ်မျိုးမျိုးတည်း။ ထို (ဆယ်ရက် အပိုင်းအခြားကာလ) ကိုု လွန်စေသော ရဟန်းအား စွန့်ခြင်း (ဝိနည်းကံ) ရှိသောပါစိတ်အာပတ်သင့်၏ဟူသည် တစ်ဆယ့်တစ်ရက်မြောက် အရုဏ်တက်လတ်သော် စွန့်အပ်၏၊ သံဃာအားသော်လည်းကောင်း၊ ဂိုဏ်းအားသော်လည်းကောင်း၊ ပုဂ္ဂိုလ်အားသော်လည်းကောင်း စွန့်ရမည်။ ရဟန်းတို့ ဤသို့ စွန့်ရမည်။ ထိုရဟန်းသည် သံဃာတော်သို့ ချ ဥ်းကပ်ပြီးနောက် လက်ဝဲတစ်ဖက် ပခုံးထက်၌ အပေါ်ရုံဧကသီကိုစံပယ်တင်ပြီးလျှင် ကြီးကုန်သော ရဟန်းတို့၏ ခြေတို့ကို ရှိခိုး၍ ဆောင့်ကြောင့်ထိုင်ကာ လက်အုပ်ချီလျက်-“အသျှင်ဘုရားတို့ အကျွန်ုပ်၏ ဤသင်္ကန်းသည် ဆယ်ရက်ကို လွန်သည်ဖြစ်၍ စွန့်အပ်ပါသည်၊ အကျွန်ုပ်သည် ဤသင်္ကန်းကို သံဃာအား စွန့်ပါ၏”ဟု ဆိုရမည်။ စွန့်ပြီးနောက် အာပတ်ကို ဒေသနာကြားရမည်။ ကျွမ်းကျင်လိမ္မာ၍ စွမ်းရည်ရှိသော ရဟန်းသည် အာပတ်ကို ခံယူရမည်၊ စွန့်ပြီးသင်္ကန်းကို ပြန်ပေးရမည်။

When his robe is finished: the monk has made a robe; or the robe-cloth has been lost, destroyed, or burned; or his expectation of receiving further robe-cloth is disappointed. The robe season has ended: it has ended according to one of the eight key phrases or the Sangha has ended it. For ten days at the most: it should be kept ten days at a maximum. An extra robe: it has not been determined nor assigned to another. Robe: one of the six kinds of robe-cloth, but not smaller than what can be assigned to another. If he keeps it longer than that, it becomes subject to relinquishment: it becomes subject to relinquishment at dawn on the eleventh day. The robe-cloth should be relinquished to a sangha, a group, or an individual. “And, monks, it should be relinquished like this. After approaching the Sangha, that monk should arrange his upper robe over one shoulder and pay respect at the feet of the senior monks. He should then squat on his heels, raise his joined palms, and say: ‘Venerables, this robe-cloth, which I have kept over ten days, is to be relinquished. I relinquish it to the Sangha.’” After relinquishing it, he should confess the offense. The confession should be received by a competent and capable monk. The relinquished robe-cloth is then to be given back:

၄၆၄။ “အသျှင်ဘုရားတို့ သံဃာသည် အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နာတော်မူလော့၊ ဤမည်သောရဟန်း၏ စွန့်ခြင်း (ဝိနည်းကံ) ရှိသော ဤသင်္ကန်းကို သံဃာအား စွန့်အပ်ပြီ၊ သံဃာအား လျောက်ပတ်သော အခါရှိသော ကံသည် ဖြစ်ငြားအံ့၊ သံဃာသည် ဤသင်္ကန်းကို ဤမည်သော ရဟန်းအား ပေးရာ၏”ဟု (သိစေ၍ ပြန်ပေးရမည်)။

“Please, venerables, I ask the Sangha to listen. This robe-cloth, which was to be relinquished by monk so-and-so, has been relinquished to the Sangha. If the Sangha is ready, it should give this robe-cloth back to monk so-and-so.”

၄၆၅။ ထိုရဟန်းသည် များစွာသော ရဟန်းတို့သို့ ချဥ်းကပ်ပြီးနောက် လက်ဝဲတစ်ဖက်ပခုံးထက်၌အပေါ်ရုံ ဧကသီကို စံပယ်တင်ပြီးလျှင် ကြီးကုန်သော ရဟန်းတို့၏ ခြေတို့ကို ရှိခိုး၍ဆောင့်ကြောင့်ထိုင်ကာ လက်အုပ်ချီလျက်- “အသျှင်ဘုရားတို့ အကျွန်ုပ်၏ ဤသင်္ကန်းသည် ဆယ်ရက်ကို လွန်သည်ဖြစ်၍ စွန့်အပ်ပါ သည်၊ အကျွန်ုပ်သည် ဤသင်္ကန်းကို အသျှင်တို့အား စွန့်ပါ၏”ဟု ဆိုရမည်။ စွန့်ပြီးနောက် အာပတ်ကိုဒေသနာကြားရမည်။ ကျွမ်းကျင်လိမ္မာ၍ စွမ်းရည်ရှိသော ရဟန်းသည် အာပတ်ကို ခံယူ ရမည်၊ စွန့်ပြီးသင်္ကန်းကို ပြန်ပေးရမည်။

Or: after approaching several monks, that monk should arrange his upper robe over one shoulder and pay respect at the feet of the senior monks. He should then squat on his heels, raise his joined palms, and say: “Venerables, this robe-cloth, which I have kept over ten days, is to be relinquished. I relinquish it to you.” After relinquishing it, he should confess the offense. The confession should be received by a competent and capable monk. The relinquished robe-cloth is then to be given back:

၄၆၆။ “အသျှင်ဘုရားတို့ အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နာကုန်လော့၊ ဤမည်သော ရဟန်း၏ စွန့်ခြင်း (ဝိနည်းကံ) ရှိသော ဤသင်္ကန်းကို အသျှင်တို့အား စွန့်အပ်ပြီ၊ အသျှင်တို့အား လျောက်ပတ်သော အခါရှိသော ကံသည် ဖြစ်ငြားအံ့၊ အသျှင်တို့သည် ဤသင်္ကန်းကို ဤမည်သော ရဟန်းအား ပေးကုန်ရာ၏”ဟု (သိစေ၍ ပြန်ပေးရမည်)။

“Please, venerables, I ask you to listen. This robe-cloth, which was to be relinquished by monk so-and-so, has been relinquished to you. If the venerables are ready, you should give this robe-cloth back to monk so-and-so.”

၄၆၇။ ထိုရဟန်းသည် တစ်ပါးသော ရဟန်းသို့ ချဥ်းကပ်ပြီးနောက် လက်ဝဲတဖက် ပခုံးထက်၌ အပေါ်ရုံဧကသီကို စံပယ်တင်ပြီးလျှင် ဆောင့်ကြောင့် ထိုင်ကာ လက်အုပ်ချီလျက်- “ငါ့သျှင် အကျွန်ုပ်၏ ဤသင်္ကန်းသည် ဆယ်ရက်လွန်သည်ဖြစ်၍ စွန့်အပ်ပါသည်၊ အကျွန်ုပ်သည်ဤသင်္ကန်းကို အသျှင့်အား စွန့်ပါသည်”ဟု ဆိုရမည်။ စွန့်ပြီးနောက် အာပတ်ကို ဒေသနာကြားရမည်၊ ထိုရဟန်းသည် အာပတ်ကို ခံယူရမည်၊ စွန့်ပြီးသင်္ကန်းကို “အသျှင့်အား ဤသင်္ကန်းကို ပြန်ပေးပါသည်”ဟု ဆို၍ ပြန်ပေးရမည်။

Or: after approaching a single monk, that monk should arrange his upper robe over one shoulder, squat on his heels, raise his joined palms, and say: “This robe-cloth, which I have kept over ten days, is to be relinquished. I relinquish it to you.” After relinquishing it, he should confess the offense. The confession should be received by that monk. The relinquished robe-cloth is then to be given back: “I give this robe-cloth back to you.” Permutations

၄၆၈။ ဆယ်ရက်လွန်ပြီး၌ လွန်ပြီးဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့၊ စွန့်ခြင်း (ဝိနည်းကံ) ရှိသော နိဿဂ္ဂိပါစိတ်အာပတ် သင့်၏၊ ဆယ်ရက်လွန်ပြီး၌ ယုံမှားရှိအံ့၊ နိဿဂ္ဂိပါစိတ်အာပတ် သင့်၏၊ ဆယ်ရက်လွန်ပြီး၌မလွန်သေးဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့၊ နိဿဂ္ဂိပါစိတ်အာပတ် သင့်၏။ အဓိဋ္ဌာန် မတင်အပ်သေးသည်၌ အဓိဋ္ဌာန် တင်အပ်ပြီးဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့၊ နိဿဂ္ဂိပါစိတ်အာပတ် သင့်၏၊ ဝိကပ္ပနာ မပြုအပ်သေးသည်၌ ဝိကပ္ပနာပြုအပ်ပြီးဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့၊ နိဿဂ္ဂိပါစိတ်အာပတ် သင့်၏၊ မစွန့်အပ်သေးသည်၌ စွန့်အပ်ပြီးဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့၊ နိဿဂ္ဂိပါစိတ်အာပတ် သင့်၏၊ မပျောက်သည်၌ ပျောက်သည်ဟု ထင်မှတ်ခြင်း ရှိအံ့၊ နိဿဂ္ဂိပါစိတ်အာပတ် သင့်၏၊ မပျက်သည်၌ ပျက်သည်ဟု ထင်မှတ်ခြင်း ရှိအံ့၊ နိဿဂ္ဂိပါစိတ်အာပတ် သင့်၏၊ မီးမလောင်သည်၌ မီးလောင်သည်ဟု ထင်မှတ်ခြင်း ရှိအံ့၊ နိဿဂ္ဂိပါစိတ် အာပတ် သင့်၏၊ မလုယက်အပ်သည်၌ လုယက်အပ်သည်ဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့၊ နိဿဂ္ဂိပါစိတ်အာပတ် သင့်၏။ စွန့်ခြင်း (ဝိနည်းကံ) ရှိသော သင်္ကန်းကို မစွန့်မူ၍ သုံးဆောင်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ဆယ်ရက်မလွန်သေးသည်၌ လွန်ပြီးဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ဆယ်ရက်မလွန်သေးသည်၌ယုံမှား ရှိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ဆယ်ရက်မလွန်သေးသည်၌ မလွန်သေးဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့၊ အာပတ်မသင့်။

If it is more than ten days and he perceives it as more, he commits an offense entailing relinquishment and confession. If it is more than ten days, but he is unsure of it, he commits an offense entailing relinquishment and confession. If it is more than ten days, but he perceives it as less, he commits an offense entailing relinquishment and confession. If it has not been determined, but he perceives that it has, he commits an offense entailing relinquishment and confession. If it has not been assigned to another, but he perceives that it has, he commits an offense entailing relinquishment and confession. If it has not been given away, but he perceives that it has, he commits an offense entailing relinquishment and confession. If it has not been lost, but he perceives that it has, he commits an offense entailing relinquishment and confession. If it has not been destroyed, but he perceives that it has, he commits an offense entailing relinquishment and confession. If it has not been burned, but he perceives that it has, he commits an offense entailing relinquishment and confession. If it has not been stolen, but he perceives that it has, he commits an offense entailing relinquishment and confession. If he uses robe-cloth that should be relinquished without first relinquishing it, he commits an offense of wrong conduct. If it is less than ten days, but he perceives it as more, he commits an offense of wrong conduct. If it is less than ten days, but he is unsure of it, he commits an offense of wrong conduct. If it is less than ten days and he perceives it as less, there is no offense. Non-offenses

၄၆၉။ ဆယ်ရက်အတွင်း အဓိဋ္ဌာန်တင်အံ့၊ ဝိကပ္ပနာပြုအံ့၊ စွန့်အံ့၊ ပျောက်အံ့၊ ပျက်အံ့၊ မီးလောင်အံ့၊ လုယက်၍ ယူကုန်အံ့၊ အကျွမ်းဝင်၍ ယူကုန်အံ့၊ အာပတ် မသင့်။ ရူးသော ရဟန်း၊ အစ လက်ဦးလွန်ကျူးသော ရဟန်းအား အာပတ် မသင့်။

There is no offense: if within ten days it has been determined, assigned to another, given away, lost, destroyed, burned, stolen, or taken on trust; if he is insane; if he is the first offender.

၄၇၀။ ထိုအခါ၌ ဆဗ္ဗဂ္ဂီ ရဟန်းတို့သည် စွန့်ပြီးသော သင်္ကန်းကို (ပြန်) မပေးကုန်၊ မြတ်စွာဘုရားအားဤအကြောင်းကို လျှောက်ကြကုန်၏။ ရဟန်းတို့ စွန့်ပြီးသင်္ကန်းကို ပြန်ပေးရမည်သာတည်း၊ အကြင် ရဟန်းသည် (ပြန်) မပေး ငြားအံ့၊ ထိုရဟန်းအား ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ ပဌမ ကထိနသိက္ခာပုဒ် ပြီး၏။

Soon afterwards the monks from the group of six did not give back relinquished robe-cloth. They told the Buddha. “Monks, relinquished robe-cloth should be given back. If you don’t give it back, you commit an offense of wrong conduct.” The training rule on keeping extra robe-cloth beyond ten days, the first, is finished.

၁-စီဝရဝဂ် ၂-ဥဒေါသိတ ‘ဒုတိယကထိန’ သိက္ခာပုဒ် ၄၇၁။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် သာဝတ္ထိမြို့ အနာထပိဏ်သူဌေး၏ အရံဖြစ်သောဇေတဝန်ကျောင်း၌ သီတင်းသုံး နေတော်မူသောအခါ ရဟန်းတို့သည် အခြားရဟန်းတို့၏ လက်၌သင်္ကန်း ကို ထားခဲ့၍ သင်းပိုင်နှင့် ဧကသီမျှဖြင့် ဇနပုဒ်၌ လှည့်လည်ရန် ထွက်သွားကြကုန်၏၊ ကြာမြင့်စွာ ထားခဲ့ ကုန်သော ထိုသင်္ကန်းတို့သည် မှိုတက်ကုန်၏ (မိုးထင်းကုန်၏)။ ထိုသင်္ကန်းတို့ကိုရဟန်းတို့သည် နေလှန်းကြကုန်၏။ အသျှင်အာနန္ဒာသည် ကျောင်းစဥ် လှည့်လည်လတ်သော် ထိုသင်္ကန်းတို့ကိုု နေလှန်းကုန်သောထိုရဟန်းတို့ကို မြင်ပြီးနောက် ထိုရဟန်းတို့ထံသို့ ချဥ်းကပ်ပြီးလျှင် “ငါ့သျှင်တို့ မှိုတက်ကုန်သော ဤသင်္ကန်းတို့သည် မည်သူ၏ သင်္ကန်းတို့နည်း”ဟု မေး၏၊ ထိုအခါ ထိုရဟန်းတို့သည် အသျှင်အာနန္ဒာအားဤအကြောင်းကို ပြောကြားကြကုန်၏။ အသျှင်အာနန္ဒာသည် “ရဟန်းတို့သည် အခြားရဟန်းတို့၏ လက်၌ သင်္ကန်းကို ထားခဲ့၍ သင်းပိုင်နှင့်ဧကသီမျှဖြင့် ဇနပုဒ်၌ လှည့်လည်ရန် အဘယ့်ကြောင့် ထွက်သွားကုန်ဘိသနည်း”ဟု ကဲ့ရဲ့၏၊ ရှုတ်ချ၏၊ အပြစ်ပြ ပြောဆို၏၊ ထိုအခါ အသျှင်အာနန္ဒာသည် ထိုရဟန်းတို့ကို များစွာသော အကြောင်းဖြင့်ကဲ့ရဲ့ပြစ်တင်ပြီးလျှင် မြတ်စွာဘုရားအား ဤအကြောင်းကို လျှောက်၏။ပ။ “ရဟန်းတို့ ရဟန်းတို့သည် အခြားရဟန်းတို့၏ လက်၌ သင်္ကန်းကို ထားခဲ့၍ သင်းပိုင်နှင့် ဧကသီမျှဖြင့်ဇနပုဒ်၌ လှည့်လည်ရန် ထွက်သွားကုန်၏ဟူသည် မှန်သလော”ဟု စိစစ် မေးမြန်း တော်မူ၏။ မှန်ပါသည် မြတ်စွာဘုရားဟု (လျှောက်ကြကုန်၏)။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် ကဲ့ရဲ့တော်မူ၏။ပ။ ရဟန်းတိုု့ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ထိုယောကျာ်းတို့သည် အခြားရဟန်းတို့၏ လက်၌ သင်္ကန်းကို ထားခဲ့၍ သင်းပိုင်နှင့် ဧကသီမျှဖြင့် ဇနပုဒ်၌ လှည့်လည်ရန် အဘယ်ကြောင့် ထွက်သွားကုန်ဘိသနည်း၊ ရဟန်းတို့ဤ (သင်တို့ ပြုမိသော အမှု) သည် မကြည်ညိုသေးသော သူတို့အား ကြည်ညိုစေခြင်းငှါလည်းကောင်း။ပ။ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ဤသိက္ခာပုဒ်တော်ကို ပြကြကုန်လော့။ ပဌမပညတ်သိက္ခာပုဒ် (က) ၄၇၂။ “ရဟန်း၏ သင်္ကန်း ပြီးဆုံးလတ်သော် ကထိန်ကို နုတ်ပြီးလတ်သော် ရဟန်းသည် တစ်ညဥ့်မျှလည်း တိစီဝရိက် ‘သင်္ကန်းသုံးထည်’ နှင့် ကင်း၍ နေငြားအံ့၊ (ထိုရဟန်းအား) စွန့်ခြင်း (ဝိနည်းကံ) ရှိသော ပါစိတ်အာပတ် သင့်၏” ဤသို့ (ပြကြကုန်လော့ဟု မိန့်တော်မူ၏)။ ဤသို့လျှင် မြတ်စွာဘုရားသည် ရဟန်းတို့အား ဤသိက္ခာပုဒ်ကို ပညတ်တော်မူ၏။ အနုပညတ်သိက္ခာပုဒ်နှင့် သိက္ခာပုဒ်အဖွင့်

Theravāda Collection on Monastic Law The Great Analysis The chapter on relinquishment The subchapter on robes Staying apart from one’s robes Origin story First substory At one time the Buddha was staying at Sāvatthī in the Jeta Grove, Anāthapiṇḍika’s Monastery. At that time the monks stored one of their robes with other monks and then left to wander the country in a sarong and an upper robe. Because they were stored for a long time, the robes became moldy. The monks put them out in the sun. Then, while walking about the dwellings, Venerable Ānanda noticed that the monks were sunning those robes. He asked them, “Whose moldy robes are these?” And they told him what had happened. Venerable Ānanda complained and criticized them, “How can those monks store a robe with other monks and then leave to wander the country in a sarong and an upper robe?” After rebuking those monks in many ways, Venerable Ānanda told the Buddha. Soon afterwards the Buddha had the Sangha gathered and questioned the monks: “Is it true, monks, that there are monks who do this?” “It’s true, sir.” The Buddha rebuked them … “How can those foolish men do this? This will affect people’s confidence …” … “And, monks, this training rule should be recited like this: Preliminary ruling

‘When his robe is finished and the robe season has ended, if a monk stays apart from his three robes even for a single day, he commits an offense entailing relinquishment and confession.’” In this way the Buddha laid down this training rule for the monks. Second substory

၄၇၃။ ထိုအခါ ရဟန်းတစ်ပါးသည် ကောသမ္ဗီမြို့၌ မကျန်းမမာ ဖြစ်နေ၏၊ ဆွေမျိုးတို့သည်ထိုရဟန်း၏ အထံသို့ “အသျှင်မြတ်သည် ကြွလာတော်မူလော့၊ အကျွန်ုပ်တို့သည် လုပ်ကျွေးပါကုန်အံ့”ဟုတမန်စေလွတ် ကုန်၏၊ ရဟန်းတို့ကလည်း “ငါ့သျှင် သွားလော့ ဆွေမျိုးတို့သည် သင့်ကို လုပ်ကျွေးကြလိမ့်မည်”ဟု ပြောဆိုကြကုန်၏၊ ထိုရဟန်းသည် “ငါ့သျှင်တို့ မြတ်စွာဘုရားသည် ‘တိစီဝရိက်နှင့် ကင်း၍ မနေရ’ဟု သိက္ခာပုဒ်ကို ပညတ်တော်မူ၏၊ ငါသည်လည်း မကျန်းမာသဖြင့် တိစီိဝရိက်ကို ယူ၍သွားခြင်းငှါ မတတ်နိုင်၊ ငါသည် မသွားတော့အံ့”ဟု ပြောဆို၏။ မြတ်စွာဘုရားအား ဤအကြောင်းကို လျှောက်ကြကုန်၏၊ ထိုအခါ မြတ်စွာဘုရားသည် ဤအကြောင်းအရာကြောင့် တရားစကားကို ဟောကြားတော်မူ၍ ရဟန်းတို့ကို “ရဟန်းတို့ မကျန်းမာသောရဟန်းအား တိစီဝရိက်နှင့် ကင်း၍ နေနိုင်ရန် သမ္မုတိပေးခြင်းငှါ ခွင့်ပြု၏”ဟု မိန့်တော်မူ၏။ ရဟန်းတို့ ဤသို့ပေးရမည်။ ထိုမကျန်းမာသော ရဟန်းသည် သံဃာသို့ ချဥ်းကပ်ပြီးလျှင် လက်ဝဲတစ်ဖက်ပခုံးထက်၌ ဧကသီကို စံပယ်တင်၍ ကြီးကုန်သော ရဟန်းတို့ကို ရှိခိုးလျက် ဆောင့်ကြောင့်ထိုင်ကာ လက်အုပ်ချီပြီးလျှင် - “အသျှင်ဘုရားတို့ အကျွန်ုပ်သည် မကျန်းမာပါ၊ တိစီဝရိက်ကို ယူ၍ ဖဲသွားခြင်းငှါ မတတ် နိုင်ပါ၊ အသျှင်ဘုရားတို့ ထိုအကျွန်ုပ်သည် သံဃာအား တိစီဝရိက်နှင့်ကင်း၍ နေနိုင်ရန် သမ္မုတိကိုတောင်းပါသည်”ဟု ဆိုရာ၏။ နှစ်ကြိမ်မြောက်လည်း တောင်းရမည်။ သုံးကြိမ်မြောက်လည်း တောင်းရမည်။ ကျွမ်းကျင်လိမ္မာ၍စွမ်းရည်ရှိသော ရဟန်းသည် သံဃာကို သိစေရမည်။

At one time a certain monk at Kosambī was sick. His relatives sent him a message, saying, “Come, venerable, we’ll nurse you.” The monks urged him to go, but he said, “The Buddha has laid down a training rule that you can’t be apart from your three robes. Now because I’m sick, I’m unable to travel with my three robes. So I can’t go.” They told the Buddha. Soon afterwards he gave a teaching and addressed the monks: “Monks, I allow you to give permission to a sick monk to stay apart from his three robes. And it should be given like this. After approaching the Sangha, the sick monk should arrange his upper robe over one shoulder and pay respect at the feet of the senior monks. He should then squat on his heels, raise his joined palms, and say, ‘Venerables, I’m sick. I’m unable to travel with my three robes. I ask the Sangha for permission to stay apart from my three robes.’ And he should ask a second and a third time. A competent and capable monk should then inform the Sangha:

၄၇၄။ “အသျှင်ဘုရားတို့ သံဃာသည် အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နာတော်မူလော့၊ ဤ မည်သောရဟန်းသည် မကျန်းမာသည်ဖြစ်၍ တိစီဝရိက်ကို ယူ၍ ဖဲသွားခြင်းငှါ မတတ်နိုင်၊ ထိုရဟန်းသည် သံဃာကို တိစီဝရိက်နှင့် ကင်း၍နေနိုင်ရန် သမ္မုတိကို တောင်း၏၊ သံဃာအား လျောက်ပတ်သောအခါရှိသော ကံသည် ဖြစ်ငြားအံ့၊ သံဃာသည် ဤမည်သော ရဟန်းအား တိစီဝရိက်နှင့် ကင်း၍နေနိုင်ရန် သမ္မုတိကို ပေးရာ၏၊ ဤကား သိစေခြင်းတည်း။ အသျှင်ဘုရားတို့ သံဃာသည် အကျွန်ုပ်၏ (စကားကို) နာတော်မူလော့၊ ဤမည်သော ရဟန်းသည် မကျန်းမာသည် ဖြစ်၍ တိစီဝရိက်ကိုု ယူ၍ ဖဲသွားခြင်းငှါ မတတ်နိုင်၊ ထိုရဟန်းသည် သံဃာကိုတိစီဝရိက်နှင့် ကင်း၍ နေနိုင်ရန် သမ္မုတိကို တောင်း၏၊ သံဃာသည် ဤမည်သော ရဟန်းအားတိစီဝရိက်နှင့် ကင်း၍ နေနိုင်ရန် သမ္မုတိကို ပေး၏၊ အကြင်အသျှင်အား ဤ မည်သော ရဟန်းအားတိစီဝရိက်နှင့် ကင်း၍ နေနိုင်ရန် သမ္မုတိကို ပေးခြင်းကို နှစ်သက်၏၊ ထိုအသျှင်သည် ဆိတ်ဆိတ်နေရာ၏၊ အကြင်အသျှင်အား နှစ်သက်ခြင်း မရှိ၊ ထိုအသျှင်သည် ပြောဆိုရာ၏။ သံဃာသည် ဤမည်သော ရဟန်းအား တိစီဝရိက်နှင့် ကင်း၍ နေနိုင်ရန် သမ္မုတိကို ပေးအပ်ပြီ၊ သံဃာအား နှစ်သက်ခြင်း ရှိ၏၊ ထို့ကြောင့် ဆိတ်ဆိတ် နေ၏၊ ဤသို့ ဆိတ်ဆိတ် နေသဖြင့်ဤနှစ်သက်သည့် အဖြစ်ကို သိမှတ်ရပါသည်”ဟု (သိစေရမည်)။ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ဤသိက္ခာပုဒ်တော်ကို ပြကြကုန်လော့။

‘Please, venerables, I ask the Sangha to listen. The monk so-and-so is sick. He is unable to travel with his three robes. He is asking the Sangha for permission to stay apart from his three robes. If the Sangha is ready, it should give permission to monk so-and-so to stay apart from his three robes. This is the motion. Please, venerables, I ask the Sangha to listen. The monk so-and-so is sick. He is unable to travel with his three robes. He is asking the Sangha for permission to stay apart from his three robes. The Sangha gives permission to monk so-and-so to stay apart from his three robes. Any monk who approves of giving permission to monk so-and-so to stay apart from his three robes should remain silent. Any monk who doesn’t approve should speak up. The Sangha has given permission to monk so-and-so to stay apart from his three robes. The Sangha approves and is therefore silent. I will remember it thus.’ And so, monks, this training rule should be recited like this: Final ruling

၂၁။ ၂- (ခ) ၄၇၅။ “ရဟန်း၏ သင်္ကန်း ပြီးဆုံးလတ်သော် ကထိန်ကို နုတ်ပြီး လတ်သော်ရဟန်းသည် ရဟန်းတို့၏ သမ္မုတိကို မရဘဲ တစ်ညဥ့်မျှလည်း တိစီရိက်နှင့် ကင်း၍နေငြားအံ့၊ (ထိုရဟန်းအား) စွန့်ခြင်း (ဝိနည်းကံ) ရှိသော ပါစိတ်အာပတ် သင့်၏” ဤသို့ (ပြကြကုန်လော့ဟု မိန့်တော်မူ၏)။

‘When his robe is finished and the robe season has ended, if a monk stays apart from his three robes even for a single day, except if the monks have agreed, he commits an offense entailing relinquishment and confession.’” Definitions

၁-စီဝရဝဂ် ၂-ဥဒေါသိတ ‘ဒုတိယကထိန’ သိက္ခာပုဒ် အဖွင့် ၄၇၆။ သင်္ကန်း ပြီးဆုံးလတ်သော်ဟူသည် ရဟန်း၏ သင်္ကန်းသည် (အပ်ချုပ်မှုစသည်ကို) ပြုအပ်ပြီးသော်လည်းကောင်း၊ ပျောက်သော်လည်းကောင်း၊ ပျက်သော်လည်းကောင်း၊ မီးလောင်သော်လည်းကောင်း၊ သင်္ကန်း (လျာပုဆိုး) ရနိုးခြင်းအာသာ ပြတ်သော်လည်းကောင်းတည်း။ ကထိန်ကို နုတ်ပြီးလတ်သော်ဟူသည် မာတိကာရှစ်ပါးတို့တွင် တစ်ပါးပါးသော မာတိကာဖြင့်နုတ်အပ်၏၊ သံဃာသည်သော်လည်း ကထိန်ခေတ်အတွင်း၌ နုတ်အပ်၏။ ရဟန်းသည် တစ်ညဥ့်မျှလည်း တိစီရိက်နှင့် ကင်း၍ နေငြားအံ့ဟူသည် ဒုကုဋ် ‘နှစ်ထပ်သင်္ကန်း’ နှင့်သော်လည်းကောင်း၊ ဧကသီနှင့်သော်လည်းကောင်း၊ သင်းပိုင်နှင့်သော်လည်းကောင်း (ကင်း၍နေငြားအံ့)။ ရဟန်းတို့၏ သမ္မုတိကို မရဘဲဟူသည် ရဟန်းတို့၏ သမ္မုတိကို ထား၍။ စွန့်ခြင်း (ဝိနည်းကံ) ရှိသောဟူသည် အရုဏ်တက်သည်နှင့် တစ်ပြိုင်နက် စွန့်အပ်၏၊ သံဃာအားသော်လည်းကောင်း၊ ဂိုဏ်းအားသော်လည်းကောင်း၊ ပုဂ္ဂိုလ်အားသော်လည်းကောင်း စွန့်ရမည်။ ရဟန်းတို့ ဤသို့စွန့်ရမည်။ပ။ “အသျှင်ဘုရားတို့ အကျွန်ုပ်၏ ဤသင်္ကန်းသည် ရဟန်းတို့၏ သမ္မုတိကို မရဘဲ ညဥ့်ကင်း၍နေအပ်ပါသဖြင့် စွန့်အပ်ပါသည်၊ အကျွန်ုပ်သည် ဤသင်္ကန်းကို သံဃာအား စွန့်ပါ၏”။ပ။ ပေးရာ၏ဟု။ပ။ ပေးကုန်ရာ၏ဟု။ပ။ အသျှင့်အား ပေးပါ၏ဟု (ပြန်ပေးရမည်)။ တိစီဝရိက်နှင့် ကင်း၍ မနေရသည့် ဌာန

When his robe is finished: the monk has made a robe; or the robe-cloth has been lost, destroyed, or burned; or his expectation of receiving further robe-cloth is disappointed. The robe season has ended: it has ended according to one of the eight key phrases or the Sangha has ended it. If a monk stays apart from his three robes even for a single day: from the outer robe, the upper robe, or the sarong. Except if the monks have agreed: unless the monks have agreed. Entailing relinquishment: it becomes subject to relinquishment at dawn. The robe should be relinquished to a sangha, a group, or an individual. “And, monks, it should be relinquished like this. …” (To be expanded as in <a href='https://suttacentral.net/pli-tv-bu-vb-np1#3.2.5'>Bu NP 1:3.2.5</a>–3.2.29, with appropriate substitutions.) “Venerables, this robe, which I have stayed apart from for one day without the agreement of the monks, is to be relinquished. I relinquish it to the Sangha.” … “the Sangha should give …” “you should give …” “I give this robe back to you.” Permutations Summary

၄၇၇။ ဥပစာတူ ဥပစာထူး ရှိသော ရွာ။ ဥပစာတူ ဥပစာထူး ရှိသော အိမ်။ ဥပစာတူ ဥပစာထူး ရှိသော ဘဏ္ဍာတိုက်။ ဥပစာတူ ဥပစာထူး ရှိသော ပြအိုး။ ဥပစာတူ ဥပစာထူး ရှိသော တန်ဆောင်း။ ဥပစာတူ ဥပစာထူး ရှိသော ပြာသာဒ်။ ဥပစာတူ ဥပစာထူး ရှိသော ပြာသာဒ် ဦးပြည်း။ ဥပစာတူ ဥပစာထူး ရှိသော လှေ။ ဥပစာတူ ဥပစာထူး ရှိသော လှည်းကုန်သည် လှည်းဝိုင်း။ ဥပစာတူ ဥပစာထူး ရှိသော လယ်။ ဥပစာတူ ဥပစာထူး ရှိသော ကောက်နယ်တလင်း။ ဥပစာတူ ဥပစာထူး ရှိသော အရံ။ ဥပစာတူ ဥပစာထူး ရှိသော ကျောင်း။ ဥပစာတူ ဥပစာထူး ရှိသော သစ်ပင်ရင်း။ ဥပစာတူ ဥပစာထူး ရှိသော လွင်တီးခေါင် ‘ဟင်းလင်းပြင်’။

An inhabited area may have a single access or many; a house may have a single access or many; a storehouse may have a single access or many; a watchtower may have a single access or many; a stilt house may have a single access or many; a boat may have a single access or many; a caravan may have a single access or many; a field may have a single access or many; a threshing floor may have a single access or many; a monastery may have a single access or many; a dwelling may have a single access or many; the foot of a tree may have a single access or many; out-in-the-open may have a single access or many. Exposition An inhabited area

၄၇၈။ ဥပစာတူ ရှိသော ရွာ မည်သည် အမျိုးတစ်မျိုး၏ ရွာဖြစ်၍ ကာရံအပ်သည်လည်း ဖြစ်မူရွာတွင်း၌ သင်္ကန်းကို ထား၍ ရွာတွင်း၌ နေရမည်၊ မကာရံအပ်သော ရွာဖြစ်မူ သင်္ကန်းကို ထားသောအိမ်၌ နေရမည်၊ နှစ်ထောင့်ထွာ ‘ဟတ္ထပါသ်’ ကိုသော်လည်း မစွန့်ရ။

“An inhabited area with a single access” refers to the following. An enclosed inhabited area belonging to one clan: if the robe is kept within the inhabited area, one must stay within the inhabited area. An unenclosed inhabited area belonging to one clan: one must stay in the house where the robe is kept, or not go beyond arm’s reach of the house.

၄၇၉။ အထူးထူးသော အမျိုး၏ ရွာဖြစ်၍ ကာရံအပ်သည်လည်း ဖြစ်မူ သင်္ကန်းကို ထားရာအိမ်၌သော်လည်းကောင်း၊ ဧည့်ခန်း၌သော်လည်းကောင်း၊ တံခါးရင်း၌သော်လည်းကောင်း နေရမည်၊ နှစ်တောင့်ထွာ ‘ဟတ္ထပါသ်’ ကိုသော်လည်း မစွန့်ရ။ ဧည့်ခန်းသို့ သွားသော ရဟန်းသည် နှစ်တောင့်ထွာ‘ဟတ္ထပါသ်’ ၌ သင်္ကန်းကို ထားလျှင် ဧည့်ခန်း၌သော်လည်းကောင်း၊ တံခါးရင်း၌သော်လည်းကောင်း နေရမည်၊ ဟတ္ထပါသ်ကို၁သော်လည်း မစွန့်ရ။ ဧည့်ခန်း၌ သင်္ကန်းကိုထားမူ ဧည့်ခန်း၌သော်လည်းကောင်း၊ တံခါးရင်း၌သော်လည်းကောင်း နေရမည်၊ ဟတ္ထပါသ်ကိုသော်လည်း မစွန့်ရ။ မကာရံသောရွာ ဖြစ်မူ သင်္ကန်းကို ထားရာ အိမ်၌ နေရမည်၊ ဟတ္ထပါသ်ကို သော်လည်း မစွန့်ရ။

An enclosed inhabited area belonging to many clans: if the robe is kept in a house, one must stay in that house, in the public meeting hall, or at the gateway to the inhabited area, or not go beyond arm’s reach of the public meeting hall or the gateway. If one puts aside the robe within arm’s reach while going to the public meeting hall, one must stay in the public meeting hall, or at the gateway to the inhabited area, or not go beyond arm’s reach of either. If the robe is kept in the public meeting hall, one must stay in the public meeting hall, or at the gateway to the inhabited area, or not go beyond arm’s reach of either. An unenclosed inhabited area belonging to many clans: one must stay in the house where the robe is kept, or not go beyond arm’s reach of the house. A house

၄၈၀။ အမျိုးတစ်မျိုး၏ အိမ်ဖြစ်၍ ကာရံအပ်သည်လည်းဖြစ်မူ တိုက်ခန်းအမျိုးမျိုး အခန်းအမျိုးမျိုးရှိလျှင် အိမ်တွင်း၌ သင်္ကန်းကို ထား၍ အိမ်တွင်း၌ နေရမည်။ မကာရံအပ်သည်ဖြစ်မူ သင်္ကန်းထားရာ အခန်း၌ နေရမည်၊ ဟတ္ထပါသ်ကိုသော်လည်း မစွန့်ရ။

An enclosed house belonging to one clan and having many rooms: if the robe is kept in the house, one must stay within the house. An unenclosed house belonging to one clan and having many rooms: one must stay in the room where the robe is kept, or not go beyond arm’s reach of the room.

၄၈၁။ အထူးထူးသော အမျိုး၏ အိမ်ဖြစ်၍ ကာရံအပ်သည်လည်း ဖြစ်မူ တိုက်ခန်းအမျိုးမျိုးအခန်းအမျိုးမျိုးရှိလျှင် သင်္ကန်းကို ထားရာ အခန်း၌ နေရမည်၊ တံခါးရင်း၌သော်လည်း (နေရမည်)၊ ဟတ္ထပါသ်ကိုသော်လည်း မစွန့်ရ။ မကာရံအပ်သည် ဖြစ်မူ သင်္ကန်းထားရာ အခန်း၌ နေရမည်၊ ဟတ္ထပါသ်ကိုသော်လည်း မစွန့်ရ။

An enclosed house belonging to many clans and having many rooms: if the robe is kept in a room, one must stay in that room, or at the main entrance, or not go beyond arm’s reach of either. An unenclosed house belonging to many clans and having many rooms: one must stay in the room where the robe is kept, or not go beyond arm’s reach of the room. A storehouse

၄၈၂။ အမျိုးတစ်မျိုး၏ ဘဏ္ဍာတိုက်ဖြစ်၍ ကာရံအပ်သည်လည်း ဖြစ်မူ တိုက်ခန်းအမျိုးမျိုးအခန်းအမျိုးမျိုးရှိလျှင် ဘဏ္ဍာတိုက်အတွင်း၌ သင်္ကန်းကို ထားသော် ဘဏ္ဍာတိ်ုက်အတွင်း၌ နေရမည်။ မကာရံအပ်သည် ဖြစ်မူ သင်္ကန်းထားရာ အခန်း၌နေရမည်၊ ဟတ္ထပါသ်ကိုသော်လည်း မစွန့်ရ။

An enclosed storehouse belonging to one clan and having many rooms: if the robe is kept in the building, one must stay within the building. An unenclosed storehouse belonging to one clan and having many rooms: one must stay in the room where the robe is kept, or not go beyond arm’s reach of the room.

၄၈၃။ အထူးထူးသော အမျိုး၏ ဘဏ္ဍာတိုက်ဖြစ်၍ ကာရံအပ်သည်လည်း ဖြစ်မူ တိုက်ခန်း အမျိုး မျိုးအခန်းအမျိုးမျိုးရှိလျှင် သင်္ကန်းထားရာ အခန်း၌ နေရမည်၊ တံခါးရင်း၌သော်လည်း (နေရမည်)၊ ဟတ္ထပါသ်ကိုသော်လည်း မစွန့်ရ။ မကာရံအပ်သည်ဖြစ်မူ သင်္ကန်းထားရာ အခန်း၌ နေရမည်၊ ဟတ္ထပါသ်ကိုသော်လည်း မစွန့်ရ။

An enclosed storehouse belonging to many clans and having many rooms: if the robe is kept in a room, one must stay in that room, or at the main entrance, or not go beyond arm’s reach of either. An unenclosed storehouse belonging to many clans and having many rooms: one must stay in the room where the robe is kept, or not go beyond arm’s reach of the room. A watchtower

၄၈၄။ အမျိုးတစ်မျိုး၏ ပြအိုးဖြစ်၍ ပြအိုးအတွင်း၌ သင်္ကန်းကို ထားလျှင် ပြအိုးအတွင်း၌ နေရ မည်။ အထူးထူးသော အမျိုး၏ ပြအိုးဖြစ်၍ တိုက်ခန်းအမျိုးမျိုး အခန်းအမျိုးမျိုးရှိလျှင် သင်္ကန်းထားရာအခန်း၌ နေရမည်၊ တံခါးရင်း၌သော်လည်း (နေရမည်)၊ ဟတ္ထပါသ်ကိုသော်လည်း မစွန့်ရ။

A watchtower belonging to one clan: if the robe is kept in the watchtower, one must stay within the watchtower. A watchtower belonging to many clans and having many rooms: one must stay in the room where the robe is kept, or at the main entrance, or not go beyond arm’s reach of either. A stilt house

၄၈၅။ အမျိုးတစ်မျိုး၏ တန်ဆောင်းဖြစ်၍ တန်ဆောင်းအတွင်း၌ သင်္ကန်းကို ထားလျှင် တန်ဆောင်းအတွင်း၌ နေရမည်။ အထူးထူးသော အမျိုး၏ တန်ဆောင်းဖြစ်၍ တိုက်ခန်းအမျိုးမျိုး အခန်းအမျိုးမျိုးရှိလျှင် သင်္ကန်းထားရာ အခန်း၌ နေရမည်၊ တံခါးရင်း၌သော်လည်း (နေရမည်)၊ ဟတ္ထပါသ်ကိုသော်လည်း မစွန့်ရ။

A stilt house belonging to one clan: if the robe is kept in the stilt house, one must stay within the stilt house. A stilt house belonging to many clans and having many rooms: one must stay in the room where the robe is kept, or at the main entrance, or not go beyond arm’s reach of either.

၄၈၆။ အမျိုးတစ်မျိုး၏ ပြာသာဒ်ရှည်ဖြစ်၍ ပြာသာဒ်အတွင်း၌ သင်္ကန်းကို ထားလျှင် ပြာသာဒ်အတွင်း၌ နေရမည်။ အထူးထူးသော အမျိုး၏ ပြာသာဒ်ရှည်ဖြစ်၍ တိုက်ခန်းအမျိုးမျိုး အခန်းအမျိုးမျိုးရှိလျှင် သင်္ကန်းထားရာ အခန်း၌ နေရမည်၊ တံခါးရင်း၌သော်လည်း (နေရမည်)၊ ဟတ္ထပါသ်ကိုသော်လည်း မစွန့်ရ။

၄၈၇။ အမျိုးတစ်မျိုး၏ ပြာသာဒ်ဦးပြည်းဖြစ်၍ ပြာသာဒ်ဦးပြည်းအတွင်း၌ သင်္ကန်းကို ထားလျှင် ပြာသာဒ်ဦးပြည်းအတွင်း၌နေရမည်။ အထူးထူးသော အမျိုး၏ ပြာသာဒ်ဦးပြည်းဖြစ်၍ တိုက်ခန်းအမျိုးမျိုးအခန်းအမျိုးမျိုးရှိလျှင် သင်္ကန်းထားရာ အခန်း၌ နေရမည်၊ တံခါးရင်း၌သော်လည်း (နေရမည်)၊ ဟတ္ထပါသ်ကိုသော်လည်း မစွန့်ရ။

A boat

၄၈၈။ အမျိုးတစ်မျိုး၏ လှေဖြစ်၍ လှေအတွင်း၌ သင်္ကန်းကို ထားလျှင် လှေအတွင်း၌ နေရမည်။ အထူးထူးသော အမျိုး၏ လှေဖြစ်၍ တိုက်ခန်းအမျိုးမျိုး အခန်းအမျိုးမျိုးရှိလျှင် သင်္ကန်းထားရာ အခန်း၌နေရမည်၊ ဟတ္ထပါသ်ကိုသော်လည်း မစွန့်ရ။

A boat belonging to one clan: if the robe is kept on the boat, one must stay on the boat. A boat belonging to many clans and having many rooms: one must stay in the room where the robe is kept, or not go beyond arm’s reach of the room. A caravan

၄၈၉။ အမျိုးတစ်မျိုး၏ ကုန်သည်လှည်းဝိုင်းဖြစ်၍ ကုန်သည်လှည်းဝိုင်း၌ သင်္ကန်းကို ထားလျှင် ရှေ့နောက် ခုနှစ်အဗ္ဘ န္တရကို မစွန့်ရ၊ နံဘေးမှ အဗ္ဘ န္တရ (တစ်ခု) ကို မစွန့်ရ၊ အထူးထူးသော အမျိုး၏ကုန်သည်လှည်းဝိုင်းဖြစ်၍ ကုန်သည်လှည်းဝိုင်း၌ သင်္ကန်းကို ချထားသော် ဟတ္ထပါသ်ကို မစွန့်ရ။

A caravan belonging to one clan: if the robe is kept within the caravan, one must not go further than 80 meters in front of or behind the caravan, and no further than 11 meters from either side. A caravan belonging to many clans: if the robe is kept within the caravan, one must not go beyond arm’s reach of the caravan. A field

၄၉၀။ အမျိုးတစ်မျိုး၏ လယ်ဖြစ်၍ ကာရံအပ်သည်လည်း ဖြစ်မူ လယ်အတွင်း၌ သင်္ကန်းကို ထားလျှင် လယ်အတွင်း၌ နေရမည်။ မကာရံအပ်သည်ဖြစ်မူ ဟတ္ထပါသ်ကို မစွန့်ရ။ အထူးထူးသော အမျိုး၏လယ်ဖြစ်၍ ကာရံအပ်သည်လည်းဖြစ်မူ လယ်အတွင်း၌ သင်္ကန်းကို ထားလျှင် တံခါးရင်း၌သော် လည်းနေရမည်၊ ဟတ္ထပါသ်ကိုသော်လည်း မစွန့်ရ။ မကာရံအပ်သည်ဖြစ်မူ ဟတ္ထပါသ်ကို မစွန့်ရ။

An enclosed field belonging to one clan: if the robe is kept within the field, one must stay within that field. An unenclosed field belonging to one clan: one must not go beyond arm’s reach of the robe. An enclosed field belonging to many clans: if the robe is kept within the field, one must stay at the entrance to the field, or not go beyond arm’s reach of the entrance or the robe. An unenclosed field belonging to many clans: one must not go beyond arm’s reach of the robe. A threshing floor

၄၉၁။ အမျိုးတစ်မျိုး၏ ကောက်နယ်တလင်းဖြစ်၍ ကာရံအပ်သည်လည်း ဖြစ်မူ ကောက်နယ် တလင်းအတွင်း၌ သင်္ကန်းကို ထားလျှင် ကောက်နယ်တလင်းအတွင်း၌ နေရမည်။ မကာရံအပ်သည် ဖြစ်မူဟတ္ထပါသ်ကို မစွန့်ရ။ အထူးထူးသော အမျိုး၏ ကောက်နယ်တလင်းဖြစ်၍ ကာရံအပ်သည်လည်း ဖြစ်မူကောက်နယ်တလင်း အတွင်း၌ သင်္ကန်းကိုထားလျှင် ၊ တံခါးရင်း၌သော်လည်း နေရမည်၊ ဟတ္ထပါသ်ကိုသော်လည်း မစွန့်ရ။ မကာရံအပ်သည်ဖြစ်မူ ဟတ္ထပါသ်ကို မစွန့်ရ။

An enclosed threshing floor belonging to one clan: if the robe is kept on the threshing floor, one must stay on that threshing floor. An unenclosed threshing floor belonging to one clan: one must not go beyond arm’s reach of the robe. An enclosed threshing floor belonging to many clans: if the robe is kept on the threshing floor, one must stay at the entrance to the threshing floor, or not go beyond arm’s reach of the entrance or the robe. An unenclosed threshing floor belonging to many clans: one must not go beyond arm’s reach of the robe. A monastery

၄၉၂။ အမျိုးတစ်မျိုး၏ အရံဖြစ်၍ ကာရံအပ်သည်လည်း ဖြစ်မူ အရံအတွင်း၌ သင်္ကန်းကို ထားလျှင် အရံအတွင်း၌ နေရမည်။ မကာရံအပ်သည်ဖြစ်မူ ဟတ္ထပါသ်ကို မစွန့်ရ။ အထူးထူးသော အမျိုး၏အရံဖြစ်၍ ကာရံအပ်သည်လည်း ဖြစ်မူ အရံအတွင်း၌ သင်္ကန်းကိုထားလျှင် တံခါးရင်း၌သော်လည်းနေရမည်၊ ဟတ္ထပါသ်ကိုသော်လည်း မစွန့်ရ။ မကာရံအပ်သည်ဖြစ်မူ ဟတ္ထပါသ်ကို မစွန့်ရ။

An enclosed monastery belonging to one clan: if the robe is kept within the monastery, one must stay within that monastery. An unenclosed monastery belonging to one clan: one must not go beyond arm’s reach of the robe. An enclosed monastery belonging to many clans: if the robe is kept within the monastery, one must stay at the entrance to the monastery, or not go beyond arm’s reach of the entrance or the robe. An unenclosed monastery belonging to many clans: one must not go beyond arm’s reach of the robe. A dwelling

၄၉၃။ အမျိုးတစ်မျိုး၏ ကျောင်းဖြစ်၍ ကာရံအပ်သည်လည်း ဖြစ်မူ ကျောင်းအတွင်း၌ သင်္ကန်းကိုထားလျှင် ကျောင်းအတွင်း၌ နေရမည်။ မကာရံအပ်သည်ဖြစ်မူ သင်္ကန်းထားရာ ကျောင်း၌ နေရမည်၊ ဟတ္ထပါသ်ကိုသော်လည်း မစွန့်ရ။ အထူးထူးသောအမျိုး၏ ကျောင်းဖြစ်၍ ကာရံအပ်သည်လည်းဖြစ်မူသင်္ကန်းထားရာ ကျောင်း၌ နေရမည်၊ တံခါးရင်း၌သော်လည်း နေရမည်၊ ဟတ္ထပါသ်ကိုသော်လည်းမစွန့်ရ။ မကာရံအပ်သည် ဖြစ်မူ သင်္ကန်းထားရာ ကျောင်း၌ နေရမည်၊ ဟတ္ထပါသ်ကိုသော်လည်း မစွန့်ရ။

An enclosed dwelling belonging to one clan: if the robe is kept within the dwelling, one must stay within that dwelling. An unenclosed dwelling belonging to one clan: one must stay in the dwelling where the robe is kept, or not go beyond arm’s reach of that dwelling. An enclosed dwelling belonging to many clans: one must stay in the dwelling where the robe is kept, or at the main entrance to the dwelling, or not go beyond arm’s reach of either. An unenclosed dwelling belonging to many clans: one must stay in the dwelling where the robe is kept, or not go beyond arm’s reach of the dwelling. The foot of a tree

၄၉၄။ အမျိုးတစ်မျိုး၏ သစ်ပင်ရင်းဖြစ်၍ ယင်းသစ်ပင်ရင်းသည် မွန်းတည့်ကာလ၌ ထက်ဝန်းကျင်အရိပ်ပျံ့နှံ့မူ အရိပ်တွင်း၌ သင်္ကန်းကို ထားလျှင် အရိပ်အတွင်း၌ နေရမည်။ အထူးထူးသော အမျိုး၏ သစ်ပင်ရင်းဖြစ်မူ ဟတ္ထပါသ်ကို မစွန့်ရ။ ဥပစာတူရှိသော လွင်တီးခေါင်မည်သည် ရွာမရှိသော တော၌ ခုနစ်အဗ္ဘ န္တရအတွင်းသည် ဥပစာတူရှိသည် မည်၏၊ ထိုမှ အပြင်ဘက်ကား ဥပစာထူးရှိသည် မည်၏။

At the foot of a tree belonging to one clan: if the robe is kept within the area of the midday shadow of the tree, one must stay within that area. At the foot of a tree belonging to many clans: one must not go beyond arm’s reach of the robe. In the open Out-in-the-open with a single access: in an uninhabited area, in the wilderness, the area covered by a circle with 80 meters radius has a single access. Whatever lies beyond that has many accesses.

၄၉၅။ (ညဥ့်) ကင်း၍ နေအပ်သည်၌ (ညဥ့်) ကင်း၍ နေအပ်သည်ဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့၊ သမ္မုတိရသော ရဟန်းကို ချန်ထား၍ နိဿဂ္ဂိပါစိတ်အာပတ် သင့်၏။ (ညဥ့်) ကင်း၍ နေအပ်သည်၌ ယုံမှားရှိအံ့၊ သမ္မုတိရသော ရဟန်းကို ချန်ထား၍ နိဿဂ္ဂိပါစိတ်အာပတ် သင့်၏။ (ညဥ့်) ကင်း၍ နေအပ်သည်၌ (ညဥ့်) ကင်း၍ မနေအပ်ဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့၊ သမ္မုတိရသော ရဟန်းကို ချန်ထား၍ နိဿဂ္ဂိပါစိတ်အာပတ် သင့်၏။ ပစ္စုဒ္ဓိုရ် မပြုအပ်သေးသည်၌ ပစ္စုဒ္ဓိုရ်ပြုအပ်ပြီးဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့။ပ။ ၊ မစွန့်အပ်သေးသည်၌ စွန့်အပ်ပြီဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့။ပ။ မပျောက်သည်၌ ပျောက်သည်ဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့။ပ။ မပျက်သည်၌ ပျက်သည်ဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့။ပ။ မီးမလောင်သည်၌ မီးလောင်သည်ဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့။ပ။ ခိုးသူ မလုယက်အပ်သည်၌ လုယက်အပ်သည်ဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့၊ သမ္မုတိရသော ရဟန်းကိုချန်ထား၍ နိဿဂ္ဂိပါစိတ်အာပတ် သင့်၏။ စွန့်ခြင်း (ဝိနည်းကံ) ရှိသော သင်္ကန်းကို မစွန့်ဘဲ သုံးဆောင်သော ရဟန်းအား ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏၊ ၊ (ညဥ့်) ကင်း၍ မနေအပ်သည်၌ (ညဥ့်) ကင်း၍ နေအပ်သည်ဟု ထင်မှတ်ခြင်း ရှိအံ့၊ ဒုက္ကဋ် အာပတ်သင့်၏။ (ညဥ့်) ကင်း၍ မနေအပ်သည်၌ ယုံမှားရှိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ (ညဥ့်) ကင်း၍မနေအပ်သည်၌ (ညဥ့်) ကင်း၍ မနေအပ်ဟု ထင်မှတ်ခြင်း ရှိအံ့၊ အာပတ် မသင့်။

If he has stayed apart and he perceives that he has, then, except if the monks have agreed, he commits an offense entailing relinquishment and confession. If he has stayed apart, but he is unsure of it, then, except if the monks have agreed, he commits an offense entailing relinquishment and confession. If he has stayed apart, but he does not perceive that he has, then, except if the monks have agreed, he commits an offense entailing relinquishment and confession. If it has not been relinquished, but he perceives that it has, then, except if the monks have agreed, he commits an offense entailing relinquishment and confession. If it has not been given away, but he perceives that it has, then, except if the monks have agreed, he commits an offense entailing relinquishment and confession. If it has not been lost, but he perceives that it has, then, except if the monks have agreed, he commits an offense entailing relinquishment and confession. If it has not been destroyed, but he perceives that it has, then, except if the monks have agreed, he commits an offense entailing relinquishment and confession. If it has not been burned, but he perceives that it has, then, except if the monks have agreed, he commits an offense entailing relinquishment and confession. If it has not been stolen, but he perceives that it has, then, except if the monks have agreed, he commits an offense entailing relinquishment and confession. If he uses a robe that should be relinquished without first relinquishing it, he commits an offense of wrong conduct. If he has not stayed apart, but he perceives that he has, he commits an offense of wrong conduct. If he has not stayed apart, but he is unsure of it, he commits an offense of wrong conduct. If he has not stayed apart and he does not perceive that he has, there is no offense. Non-offenses

၄၉၆။ အရုဏ်အတွင်း၌ ပစ္စုဒ္ဓိုရ်ပြုအံ့့၊ စွန့်အံ့၊ ပျောက်အံ့၊ ပျက်အံ့၊ မီးလောင်အံ့၊ လုယက်၍ယူကုန်အံ့၊ အကျွမ်းဝင်၍ ယူကုန်အံ့၊ အာပတ် မသင့်။ ရဟန်းတို့၏ သမ္မုတိရခြင်းကြောင့် အာပတ်မသင့်။ ရူးသော ရဟန်း၊ အစလက်ဦးလွန်ကျူးသော ရဟန်းအား အာပတ် မသင့်။ ဥဒေါသိတ ‘ဒုတိယကထိန’ သိက္ခာပုဒ် ပြီး၏။ ၁။ ဟတ္ထပါသ်ဟု တွေ့တိုင်း နှစ်ထောင့်ထွာဟု မှတ်ပါ။ ၂။ ကာရံအပ်သည်လည်းဖြစ်မူ စသည်ဖြင့် နာနူပစာရ ဥပစာထူးကို ပြသည်။ အခန်းနှင့် တိုက်ခန်းကား ပရိယာယ်တူပင်တည်း။

There is no offense: if before dawn it has been relinquished, given away, lost, destroyed, burned, stolen, or taken on trust; if he has the permission of the monks; if he is insane; if he is the first offender. The training rule on staying apart from one’s robes, the second, is finished.

၁-စီဝရဝဂ် ၃-တတိယ ကထိနသိက္ခာပုဒ် ၄၉၇။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် သာဝတ္ထိမြို့ အနာထပိဏ်သူဌေး၏ အရံဖြစ်သောဇေတဝန်ကျောင်း၌ သီတင်းသုံး နေတော်မူသော အခါ ရဟန်းတစ်ပါးအား အခါမဲ့သင်္ကန်းသည်ဖြစ်ပေါ်၏၊ ထိုရဟန်း၏ ထိုသင်္ကန်းသည် ချုပ်လတ်သော် မလုံလောက်ပေ။ ထိုအခါ ထိုရဟန်းသည် ထိုသင်္ကန်းကို ဖြန့်၍ ထပ်ကာ ထပ်ကာ ဆွဲဆန့်၏၊ မြတ်စွာဘုရားသည်ကျောင်းစဥ် ဒေသစာရီ လှည့်လည်လတ်သော် ထိုသင်္ကန်းကို ဖြန့်၍ ထပ်ကာ ထပ်ကာ ဆွဲဆန့်နေသောထိုရဟန်းကို မြင်၏၊ မြင်ပြီးနောက် ထိုရဟန်းထံသို့ ချဥ်းကပ်၍ ထိုရဟန်းကို- “ရဟန်း သင်သည် အဘယ့်ကြောင့် ဤသင်္ကန်းကို ဖြန့်၍ ထပ်ကာ ထပ်ကာ ဆွဲဆန့် နေသနည်း”ဟုမေးတော်မူ၏။ မြတ်စွာဘုရား အကျွန်ုပ်အား အခါမဲ့ ဖြစ်ပေါ်လာသော ဤသင်္ကန်းသည် ချုပ်လတ်သော် မလုံလောက်ပါ၊ ထိုကြောင့် အကျွန်ုပ်သည် ဤသင်္ကန်းကို ဖြန့်၍ ထပ်ကာ ထပ်ကာ ဆွဲဆန့်နေပါသည်ဟု (လျှောက်၏)။ ရဟန်း သင့်အား သင်္ကန်းရလိမ့်မည်ဟု မျှော်လင့်ချက်ရှိသလောဟု (မေးတော်မူရာ)။ ရှိပါသည် မြတ်စွာဘုရားဟု (လျှောက်၏)။ ထိုအခါ မြတ်စွာဘုရားသည် ဤ အကြောင်းအရာကြောင့် တရားစကားကို ဟောကြားတော်မူ၍ရဟန်းတို့ကို “ရဟန်းတို့ အခါမဲ့သင်္ကန်းကို ခံယူ၍ သင်္ကန်းရလိမ့်မည်ဟု မျှော်လင့်ချက်ရှိလတ်သော်ထားခြင်းငှါ ခွင့်ပြုသည်”ဟု မိန့်တော်မူ၏။

Theravāda Collection on Monastic Law The Great Analysis The chapter on relinquishment The subchapter on robes Keeping extra robe-cloth beyond a month Origin story At one time when the Buddha was staying at Sāvatthī in Anāthapiṇḍika’s Monastery, a monk had been given robe-cloth outside the robe season. While he was making the robe, he realized there was not enough cloth. Lifting it up, he smoothed it out again and again. While walking about the dwellings, the Buddha saw that monk acting in this way. He went up to him and said, “What are you doing, monk?” “Sir, I’ve been given this out-of-season robe-cloth, but it’s not enough to make a robe. That’s why I lift it up and smooth it out again and again.” “Are you expecting to receive more cloth?” “I am.” Soon afterwards the Buddha gave a teaching and addressed the monks: “Monks, I allow you to keep out-of-season robe-cloth if you are expecting to receive more.”

၄၉၈။ ထိုအခါ ရဟန်းတို့သည် မြတ်စွာဘုရားသည် “အခါမဲ့သင်္ကန်းကို ခံယူ၍ သင်္ကန်းရလိမ့်မည်ဟုမျှော်လင့်ချက်ဖြင့် ထားခြင်းငှါ ခွင့်ပြုပြီ”ဟု အခါမဲ့သင်္ကန်းတို့ကို ခံယူ၍ တစ်လထက်အလွန် ထားကုန်၏၊ ထိုသင်္ကန်းတို့ကို သင်္ကန်းတန်း၌ ထုပ်၍ ဆွဲထားကုန်၏၊ အသျှင်အာနန္ဒာသည် ကျောင်းစဥ် ဒေသစာရီလှည့်လည်လတ်သော် သင်္ကန်းတန်း၌ ထုပ်၍ ဆွဲထားကုန်သော ထိုသင်္ကန်းတို့ကို မြင်လတ်သော်ရဟန်းတို့ကို- “ငါ့သျှင်တို့ သင်္ကန်းတန်း၌ ထုပ်၍ ဆွဲထားသော သင်္ကန်းတို့သည် မည်သူ၏ သင်္ကန်းတို့နည်း”ဟုမေး၏။ ငါ့သျှင် ငါတို့၏ အခါမဲ့သင်္ကန်းများတည်း၊ သင်္ကန်းရလိမ့်မည်ဟု မျှော်လင့်ချက်ဖြင့် ထားကုန်၏ဟု (ဆိုကြကုန်၏)။ ငါ့သျှင်တို့ ဤသင်္ကန်းတို့ကို ထားသည်မှာ မည်မျှကြာပြီနည်းဟု (မေးသောအခါ) ငါ့သျှင် တစ်လကျော်ပြီဟု (ပြောကြကုန်၏)။ အသျှင်အာနန္ဒာသည် “ရဟန်းတို့သည် အခါမဲ့သင်္ကန်းကို ခံယူ၍ တစ်လထက်အလွန် အဘယ့်ကြောင့်ထားကုန်ဘိသနည်း”ဟု ကဲ့ရဲ့၏၊ ရှုတ်ချ၏၊ အပြစ်ပြ ပြောဆို၏။ ထိုအခါ အသျှင်အာနန္ဒာသည် ထိုရဟန်းတို့ကို များစွာသော အကြောင်းဖြင့် ကဲ့ရဲ့ပြစ်တင်ပြီးလျှင် မြတ်စွာဘုရားအား ဤအကြောင်းကို လျှောက်၏။ပ။ “ရဟန်းတို့ ရဟန်းတို့သည် အခါမဲ့သင်္ကန်းကို ခံယူ၍ တစ်လထက်အလွန် ထားကြ၏ဟူသည်မှန်သလော”ဟု စိစစ် မေးမြန်းတော်မူ၏။ မှန်ပါသည် မြတ်စွာဘုရားဟု (လျှောက်ကြကုန်၏)။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် ကဲ့ရဲ့တော်မူ၏။ပ။ “ရဟန်းတို့ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ထိုယောကျာ်းတို့သည် အခါမဲ့သင်္ကန်းကို ခံယူ၍ အဘယ့်ကြောင့် တစ်လထက်အလွန် ထားကုန်ဘိသနည်း၊ ရဟန်းတို့ ဤ (သင်တို့ပြုမိသောအမှု) သည် မကြည်ညိုသေးသော သူတို့အား ကြည်ညိုစေခြင်းလည်းကောင်း။ပ။ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ဤသိက္ခာပုဒ်တော်ကို ပြကြကုန်လော့။ ပညတ်သိက္ခာပုဒ်

When they heard about this, some monks kept out-of-season robe-cloth for more than a month, keeping them in bundles on a bamboo robe rack. While walking about the dwellings, Venerable Ānanda saw that robe-cloth, and he asked the monks, “Whose cloth is this?” “It’s our out-of-season robe-cloth, which we’re keeping because we’re expecting more.” “But how long have you kept it?” “More than a month.” Venerable Ānanda complained and criticized them, “How can these monks keep out-of-season robe-cloth for more than a month?” After rebuking those monks in many ways, Venerable Ānanda told the Buddha. Soon afterwards he had the Sangha gathered and questioned the monks: “Is it true, monks, that there are monks who do this?” “It’s true, sir.” The Buddha rebuked them … “How can those foolish men keep out-of-season robe-cloth for more than a month? This will affect people’s confidence …” … “And, monks, this training rule should be recited like this: Final ruling

၂၂။ ၃-၄၉၉။ “ရဟန်း၏ သင်္ကန်း ပြီးဆုံးလတ်သော် ကထိန်ကို နုတ်ပြီးလတ်သော် ရဟန်းအားအခါမဲ့သင်္ကန်း ဖြစ်ပေါ်ငြားအံ့၊ အလိုရှိသော ရဟန်းသည် ခံယူရာသည်၊ ခံယူပြီးနောက် လျင်မြန်စွာပင်ချုပ်ဆိုးရမည်၊ အကယ်၍ ပြည့်စုံလုံလောက်ခြင်း မဖြစ်ပါမူ တစ်လ အတိုင်းအရှည် (ကာလပတ်လုံး) ထိုရဟန်းသည် ယုတ်လျော့သော သင်္ကန်း၏ ပြည့်စုံလုံလောက်ခြင်းငှါ မျှော်လင့်ချက်ရှိလတ်သော်ထိုသင်္ကန်းကို ထားရာသည်၊ ထိုတစ်လထက်အလွန် ထားငြားအံ့၊ မျှော်လင့်ချက် ရှိသော်လည်းနိဿဂ္ဂိပါစိတ်အာပတ် သင့်၏” ဤသို့ (ပြကြကုန်လော့ဟု မိန့်တော်မူ၏)။ သိက္ခာပုဒ်အဖွင့်

‘When his robe is finished and the robe season has ended, if out-of-season robe-cloth is offered to a monk, he may receive it if he wishes. If he receives it, he should quickly make a robe. If there is not enough cloth, but he is expecting more, he should keep it at most one month to make up the lack. If he keeps it longer than that, then even if he expects more cloth, he commits an offense entailing relinquishment and confession.’” Definitions

၅၀၀။ သင်္ကန်းပြီးဆုံးလတ်သော်ဟူသည် ရဟန်း၏ သင်္ကန်းသည် ချုပ်ဆိုးအပ်ပြီးသော်လည်းကောင်း၊ ပျောက်သော်လည်းကောင်း၊ ပျက်သော်လည်းကောင်း၊ မီးလောင်သော်လည်းကောင်း၊ သင်္ကန်းရလိမ့်မည်ဟု မျှော်လင့်ချက်ပြတ်သော်လည်းကောင်းတည်း။ ကထိန်ကို နုတ်ပြီးလတ်သော်ဟူသည် မာတိကာရှစ်ပါးတို့တွင် တစ်ပါးပါးသော မာတိကာဖြင့်နုတ်အပ်၏၊ သံဃာသည်သော်လည်း ကထိန်ခေတ်အတွင်း၌ နုတ်အပ်၏။ အခါမဲ့သင်္ကန်း မည်သည် ကထိန်မခင်းလျှင် တစ်ဆယ့်တစ်လအတွင်း၌ ဖြစ်ပေါ်သော သင်္ကန်းတည်း၊ ကထိန်ခင်းလျှင် ခုနှစ်လအတွင်း၌ ဖြစ်ပေါ်သော သင်္ကန်းတည်း၊ သင်္ကန်းအခါ၌သော်လည်း ရည်ညွှန်း၍လှူအပ်သော သင်္ကန်းတည်း၊ ဤ (ဆိုအပ်ပြီး) သည်ကား အခါမဲ့သင်္ကန်း မည်၏။ ဖြစ်ငြားအံ့ဟူသည် သံဃာမှသော်လည်းကောင်း၊ ဂိုဏ်းမှသော်လည်းကောင်း၊ ဆွေမျိုးမှသော်လည်းကောင်း၊ မိတ်ဆွေမှ သော်လည်းကောင်း၊ ပံ့သကူသော်လည်းကောင်း၊ မိမိဥစ္စာဖြင့် သော်လည်းကောင်းဖြစ်ငြားအံ့။ အလိုရှိသော ရဟန်းသည် ဟူသည် အလိုရှိသော ရဟန်းသည် ခံယူရာသည်။ ခံယူပြီးနောက်လျှင် မြန်စွာပင် ချုပ်ဆိုးရမည်ဟူသည် ဆယ်ရက်အတွင်း၌ ချုပ်ဆိုးရမည်။ အကယ်၍ ပြည့်စုံလုံလောက်ခြင်း မဖြစ်ပါမူဟူသည် ချုပ်ဆိုးလတ်သော် မလုံလောက်။ တစ်လအတိုင်းအရှည် (ကာလပတ်လုံး) ထိုရဟန်းသည် ထိုသင်္ကန်းကို ထားရာသည်ဟူသည်တစ်လအတိုင်းအရှည်ဖြင့် ထားရာသည်။ ယုတ်လျှော့သော သင်္ကန်း၏ ပြည့်စုံလုံလောက်ခြင်းငှါဟူသည် ယုတ်လျှော့သော သင်္ကန်း၏ ပြည့်စုံလုံလောက်ရန် အလို့ငှါ။ မျှော်လင့်ချက်ရှိလတ်သော်ဟူသည် သံဃာမှ သော်လည်းကောင်း၊ ဂိုဏ်းမှ သော်လည်းကောင်း၊ ဆွေမျိုးမှသော်လည်းကောင်း၊ မိတ်ဆွေမှသော်လည်းကောင်း၊ ပံ့သကူသော်လည်းကောင်း၊ မိမိ၏ ဥစ္စာဖြင့်သော်လည်းကောင်း မျှော်လင့်ချက်ရှိ၏။ တစ်လထက်အလွန် ထားငြားအံ့၊ မျှော်လင့်ချက်ရှိသော်လည်းဟူသည် မူလသင်္ကန်းရသော နေ့၌မျှော်လင့်သော သင်္ကန်းရအံ့၊ ဆယ်ရက်အတွင်း ပြုစေရမည်၊ မူလသင်္ကန်းရသည်မှ နှစ်ရက်မြောက်၌မျှော်လင့်သော သင်္ကန်းရအံ့၊ ဆယ်ရက်အတွင်း ပြုစေရမည်၊ မူလသင်္ကန်းရသည်မှ သုံးရက်မြောက်၌။ လေးရက်မြောက်၌။ ငါးရက်မြောက်၌။ ခြောက်ရက်မြောက်၌။ ခုနစ်ရက်မြောက်၌။ ရှစ်ရက်မြောက်၌။ ကိုးရက်မြောက်၌။ မူလသင်္ကန်းရသည်မှ ဆယ်ရက်မြောက်၌ မျှော်လင့်သော သင်္ကန်းရအံ့၊ ဆယ်ရက်အတွင်း၌ ပြုစေရမည်၊ ဆယ့်တစ်ရက်မြောက်၌။ပ။ ဆယ့်နှစ်ရက်မြောက်၌။ ဆယ့်သုံးရက်မြောက်၌။ ဆယ့်လေးရက်မြောက်၌။ ဆယ့်ငါးရက်မြောက်၌။ ဆယ့်ခြောက်ရက်မြောက်၌။ ဆယ့်ခုနစ်ရက်မြောက်၌။ ဆယ့်ရှစ်ရက်မြောက်၌။ ဆယ့်ကိုးရက်မြောက်၌။ မူလသင်္ကန်းရသည်မှ ရက်နှစ်ဆယ်မြောက်၌ မျှော်လင့်သော သင်္ကန်းရအံ့၊ ဆယ်ရက်အတွင်း ပြုစေရမည်။ မူလသင်္ကန်းရသည်မှ နှစ်ဆယ့်တစ်ရက်မြောက်၌ မျှော်လင့်သော သင်္ကန်းရအံ့၊ ကိုးရက်အတွင်းပြုစေရမည်။ နှစ်ဆယ့်နှစ်ရက်မြောက်၌။ပ။ နှစ်ဆယ့်သုံးရက်မြောက်၌။ နှစ်ဆယ့်လေးရက်မြောက်၌။ နှစ်ဆယ့်ငါးရက်မြောက်၌။ နှစ်ဆယ့်ခြောက်ရက်မြောက်၌။ နှစ်ဆယ့်ခုနစ်ရက်မြောက်၌။ နှစ်ဆယ့်ရှစ်ရက်မြောက်၌။ မူလသင်္ကန်းရသည်မှ နှစ်ဆယ့်ကိုးရက်မြောက်၌ မျှော်လင့်သော သင်္ကန်းရအံ့၊ တစ်ရက်အတွင်းပြုစေရမည်။ မူလသင်္ကန်းရသည်မှ ရက်သုံးဆယ်မြောက်၌ မျှော်လင့်သော သင်္ကန်းရအံ့၊ ထိုနေ့၌သာလျှင် အဓိဋ္ဌာန်တင်ရမည် ဝိကပ္ပနာပြုရမည် စွန့်ရမည်။ အကယ်၍ အဓိဋ္ဌာန်မတင်အံ့ ဝိကပ္ပနာမပြုအံ့ မစွန့်အံ့၊ သုံးဆယ့်တစ်ရက် အာရုဏ်တက်လတ်သော် စွန့်အပ်၏။ သံဃာအားသော်လည်းကောင်း၊ ဂိုဏ်းအားသော်လည်းကောင်း၊ ပုဂ္ဂိုလ်အားသော်လည်းကောင်း စွန့်ရမည်။ ရဟန်းတို့ ဤသို့ စွန့်ရမည်။ပ။ “အသျှင်ဘုရားတို့ အကျွန်ုပ်၏ ဤအခါမဲ့သင်္ကန်းသည် တစ်လလွန်သဖြင့် စွန့်ခြင်း (ဝိနည်းကံ) ရှိပါသည်၊ အကျွန်ုပ်သည် ဤသင်္ကန်းကို သံဃာအား စွန့်ပါ၏”ဟု။ပ။ ပေးရာ၏ဟု။ပ။ ပေးကုန်ရာ၏ဟု။ပ။ အသျှင့်အား ပေးပါ၏ဟု (ပြန်ပေးရမည်)။ မူလသင်္ကန်းနှင့် မျှော်လင့်သော သင်္ကန်းသည် သဘောချင်း မတူကြအံ့၊ ညဥ့်တို့သည်လည်းကြွင်းကျန်ကုန်သေးအံ့၊ အလိုမရှိဘဲ ပြုစေရမည် မဟုတ်။

When his robe is finished: the monk has made a robe; or the robe-cloth has been lost, destroyed, or burned; or his expectation of receiving further robe-cloth is disappointed. The robe season has ended: it has ended according to one of the eight key phrases or the Sangha has ended it. Out-of-season robe-cloth: for one who has not participated in the robe-making ceremony, it is robe-cloth given during the eleven months. for one who has participated in the robe-making ceremony, it is robe-cloth given during the seven months. Also, if it is given in the robe season, but the cloth is designated, it is called “out-of-season robe-cloth”. If it is offered: If it is offered by a sangha, by a group, by a relative, or by a friend, or if it is rags, or if he got it by means of his own property. If he wishes: if he desires, he may receive it. If he receives it, he should quickly make a robe: it should be made within ten days. If there is not enough cloth: if there is not enough cloth when the robe is being made. He should keep it at most one month: he should keep it one month at a maximum. To make up the lack: for the purpose of making up the lack. But he is expecting more: he is expecting more from a sangha, from a group, from a relative, or from a friend, or he is expecting to get rags, or he is expecting to get it by means of his own property. If he keeps it longer than that, then even if he expects more cloth: if he is given the expected robe-cloth on the same day as he was given the original robe-cloth, it must be made into a robe within ten days. If he is given the expected robe-cloth the day after he was given the original robe-cloth, it must be made into a robe within ten days. If he is given the expected robe-cloth two days after … three days after … eighteen days after … nineteen days after he was given the original robe-cloth, it must be made into a robe within ten days. If he is given the expected robe-cloth twenty days after he was given the original robe-cloth, it must be made into a robe within nine days. If he is given the expected robe-cloth twenty-one days after he was given the original robe-cloth, it must be made into a robe within eight days. … twenty-two days after … twenty-seven days after … If he is given the expected robe-cloth twenty-eight days after he was given the original robe-cloth, it must be made into a robe within one day. If he is given the expected robe-cloth twenty-nine days after he was given the original robe-cloth, it must be determined, assigned to another, or given away on that very day. If he does not determine it, assign it to another, or give it away, it becomes subject to relinquishment at dawn on the thirtieth day. The robe-cloth should be relinquished to a sangha, a group, or an individual. “And, monks, it should be relinquished like this. …” (To be expanded as in <a href='https://suttacentral.net/pli-tv-bu-vb-np1#3.2.5'>Bu NP 1:3.2.5</a>–3.2.29, with appropriate substitutions.) “Venerables, this out-of-season robe-cloth, which I have kept for more than a month, is to be relinquished. I relinquish it to the Sangha.” … “the Sangha should give …” “you should give …” “I give this robe-cloth back to you.” If he is given the expected robe-cloth, but it is different from the robe-cloth originally given to him, and there are days remaining, he does not have to make a robe if he does not want to. Permutations

၅၀၁။ တစ်လလွန်ပြီး၌ လွန်၏ဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့၊ နိဿဂ္ဂိပါစိတ်အာပတ် သင့်၏။ တစ်လ လွန်ပြီး၌ယုံမှားရှိအံ့။ပ။ တစ်လလွန်ပြီး၌ မလွန်သေးဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့။ပ။ အဓိဋ္ဌာန် မတင်အပ်သေး သည်၌အဓိဋ္ဌာန် တင်အပ်ပြီးဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့။ပ။ ဝိကပ္ပနာ မပြုအပ်သေးသည်၌ ဝိကပ္ပနာ ပြုအပ်ပြီးဟုထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့။ပ။ မစွန့်အပ်သေးသည်၌ စွန့်အပ်ပြီးဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့။ပ။ မပျောက်သည်၌ပျောက်သည်ဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့။ပ။ မပျက်သည်၌ ပျက်သည်ဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့။ပ။ မီးမလောင်သည်၌မီးလောင်သည်ဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့။ပ။ မလုယက်အပ်သည်၌ လုယက်အပ်သည်ဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့၊ နိဿဂ္ဂိပါစိတ်အာပတ် သင့်၏။ စွန့်ခြင်း (ဝိနည်းကံ) ရှိသော သင်္ကန်းကို မစွန့်မူ၍ သုံးဆောင်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ တစ်လမလွန်သေးသည်၌ လွန်ပြီးဟု ထင်မှတ်ခြင်း ရှိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ တစ်လမလွန်သေးသည်၌ယုံမှားရှိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ တစ်လမလွန်သေးသည်၌ မလွန်သေးဟု ထင်မှတ်ခြင်းရှိအံ့၊ အာပတ်မသင့်။

If it is more than a month and he perceives it as more, he commits an offense entailing relinquishment and confession. If it is more than a month, but he is unsure of it, he commits an offense entailing relinquishment and confession. If it is more than a month, but he perceives it as less, he commits an offense entailing relinquishment and confession. If it has not been determined, but he perceives that it has, he commits an offense entailing relinquishment and confession. If it has not been assigned to another, but he perceives that it has, he commits an offense entailing relinquishment and confession. If it has not been given away, but he perceives that it has, he commits an offense entailing relinquishment and confession. If it has not been lost, but he perceives that it has, he commits an offense entailing relinquishment and confession. If it has not been destroyed, but he perceives that it has, he commits an offense entailing relinquishment and confession. If it has not been burned, but he perceives that it has, he commits an offense entailing relinquishment and confession. If it has not been stolen, but he perceives that it has, he commits an offense entailing relinquishment and confession. If he uses robe-cloth that should be relinquished without first relinquishing it, he commits an offense of wrong conduct. If it is less than a month, but he perceives it as more, he commits an offense of wrong conduct. If it is less than a month, but he is unsure of it, he commits an offense of wrong conduct. If it is less than a month and he perceives it as less, there is no offense. Non-offenses

၅၀၂။ တစ်လအတွင်း၌ အဓိဋ္ဌာန်တင်အံ့၊ ဝိကပ္ပနာပြုအံ့၊ စွန့်အံ့၊ ပျောက်အံ့၊ ပျက်အံ့၊ မီးလောင် အံ့၊ လုယက်၍ ယူကုန်အံ့၊ အကျွမ်းဝင်၍ ခံယူကုန်အံ့၊ အာပတ် မသင့်။ ရူးသော ရဟန်း၊ အစ လက်ဦးလွန်ကျူးသော ရဟန်းအား အာပတ် မသင့်။ တတိယ ကထိနသိက္ခာပုဒ် ပြီး၏

There is no offense: if within a month it has been determined, assigned to another, given away, lost, destroyed, burned, stolen, or taken on trust; if he is insane; if he is the first offender. The third training rule on keeping extra robe-cloth beyond a month, the third, is finished.

၁-စီဝရဝဂ် ၄-ပုရာဏစီဝရသိက္ခာပုဒ် ၅၀၃။ ဘုန်းတော်ကြီးသော မြတ်စွာဘုရားသည် သာဝတ္ထိမြို့ အနာထပိဏ်သူဌေး၏ အရံဖြစ်သော ဇေတဝန်ကျောင်း၌ သီတင်းသုံး နေတော်မူသော အခါ အသျှင်ဥဒါယီ၏ မယားဟောင်းသည် ဘိက္ခုနီမတို့အထံ၌ ရဟန်း ပြု၏၊ ထိုဘိက္ခုနီမသည် အသျှင်ဥဒါယီ၏ အထံသို့ မပြတ်လာ၏၊ အသျှင်ဥဒါယီကလည်း ထိုဘိက္ခုနီမ၏ အထံသို့ မပြတ်သွား၏၊ ထိုအခါ အသျှင်ဥဒါယီသည် ထိုဘိက္ခုနီမ၏ အထံ၌ ဆွမ်းကိစ္စကို ပြု၏၊ ထိုအခါ အသျှင်ဥဒါယီသည် နံနက်အချိန်၌ သင်္ကန်းကို ပြင်ဝတ်၍ သပိတ်သင်္ကန်းကို ယူဆောင်ကာ ထိုဘိက္ခုနီမထံသို့ ချဥ်းကပ်ပြီးနောက် ထိုဘိက္ခုနီမ၏ ရှေ့၌ အင်္ဂါဇာတ်ကို ဖော်၍ နေရာ၌ ထိုင်၏၊ ထိုဘိက္ခုနီမသည်လည်း အသျှင်ဥဒါယီ၏ ရှေ့၌ အင်္ဂါဇာတ်ကို ဖော်၍ နေရာ၌ ထိုင်၏၊ ထိုအခါ အသျှင်ဥဒါယီသည် ပြင်းစွာ တပ်မက်သည်ဖြစ်၍ ထိုဘိက္ခုနီမ၏ အင်္ဂါဇာတ်ကို တစိန်းစိန်းကြည့်၏၊ ဥဒါယီအားသုက်လွှတ်၏၊ ထိုအခါ အသျှင်ဥဒါယီသည် ထို ဘိက္ခုနီမကို “နှမ သွားလော့၊ ရေကို ဆောင်ယူခဲ့လော့၊ သင်းပိုင်ကို ဖွတ်လျှော်အံ့”ဟု ဆို၏၊ အသျှင် ဆောင်ယူခဲ့ပါ၊ အကျွန်ုပ်သည်သာလျှင် ဖွတ်လျှော်ပါမည်”ဟု (ဆို၍ သင်္ကန်းကို ယူပြီးလျှင်) ထိုသုက်အချို့ကို ပါးစပ်ဖြင့် စုပ်ယူ၏၊ အချို့ကို အင်္ဂါဇာတ်၌ ထည့်၏၊ ထိုဘိက္ခုနီမသည် ထိုသုက်ဖြင့် ကိုယ်ဝန်ယူ၏။ ဘိက္ခုနီမတို့သည် “ဤဘိက္ခုနီမသည် မမြတ်သော (မေထုန်) အကျင့်ကို ကျင့်၍ ကိုယ်ဝန်ရှိ၏”ဟု ဆိုကြကုန်၏၊ “အသျှင်မတို့ အကျွန်ုပ်သည် မမြတ်သော (မေထုန်) အကျင့်ကို မကျင့်ပါ”ဟု ဘိက္ခုနီမတို့အား ဤအကြောင်းကို ပြောကြား၏။ ဘိက္ခုနီမတို့သည် “အသျှင်ဥဒါယီသည် ဘိက္ခုနီမအား သင်္ကန်းဟောင်းကို အဘယ့်ကြောင့် ဖွတ်လျှော်စေဘိသနည်း”ဟု ကဲ့ရဲ့ကုန်၏၊ ရှုတ်ချကုန်၏၊ အပြစ်ပြ ပြောဆိုကြကုန်၏၊ ထိုအခါ ထိုဘိက္ခုနီမတို့သည် ရဟန်းတို့အား ဤအကြောင်းကို လျှောက်ကြကုန်၏၊ အလိုနည်းသော ရဟန်းတို့သည်“အသျှင် ဥဒါယီသည် ဘိက္ခုနီမအား သင်္ကန်းဟောင်းကို အဘယ့်ကြောင့် ဖွတ်လျှော်စေဘိသနည်း”ဟုကဲ့ရဲ့ကုန်၏၊ ရှုတ်ချကုန်၏၊ အပြစ်ပြ ပြောဆိုကြကုန်၏။ ထိုအခါ ထိုရဟန်းတို့သည် အသျှင်ဥဒါယီကို များစွာသော အကြောင်းဖြင့် ကဲ့ရဲ့ပြစ်တင်ကြပြီးလျှင် မြတ်စွာဘုရားအား ဤအကြောင်းကို လျှောက်ကြကုန်၏။ပ။ “ဥဒါယီ သင်သည် ဘိက္ခုနီမအား သင်္ကန်းဟောင်းကို ဖွတ်လျှော်စေ၏ဟူသည် မှန်သလော”ဟု စိစစ်မေးမြန်းတော်မူ၏။ မှန်ပါသည် မြတ်စွာဘုရားဟု (လျှောက်၏)။ ဥဒါယီ သင်နှင့် ဆွေမျိုးတော်စပ်သလော၊ ဆွေမျိုးမတော်စပ်သလောဟု (မေးတော်မူရာ) မြတ်စွာဘုရား ဆွေမျိုးမတော်စပ်ပါဟု (လျှောက်၏)။ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်း ဆွေမျိုးမတော်စပ်သော ယောကျာ်းသည် ဆွေမျိုးမတော်စပ်သော မိန်းမ၏ သင့်တင့်သည်ကိုလည်းကောင်း၊ မသင့်တင့်သည်ကိုလည်းကောင်း၊ ကြည်ညိုဖွယ်ရှိသည်ကိုလည်းကောင်း ကြည်ညိုဖွယ် မရှိသည်ကိုလည်းကောင်း မသိနိုင်၊ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သောယောကျာ်း ထိုသင်သည် ဆွေမျိုးမတော်စပ်သော ဘိက္ခုနီမအား သင်္ကန်းဟောင်းကို ဖွတ်လျှော်စေဘိ၏၊ (မဂ်ဖိုလ်မှ) အချည်းနှီးဖြစ်သော ယောကျာ်း ဤ (သင်ပြုမိသောအမှု) သည် မကြည်ညိုသေးသော သူတို့အားကြည်ညိုစေခြင်းငှါလည်းကောင်း။ပ။ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ဤသိက္ခာပုဒ်တော်ကို ပြကြကုန်လော့။ ၁။ ဘတ္တဝိဿဂ္ဂန္တိ ဘတ္တကိစ္စံ။ တေရသကဏ်ဋီကာ (၉၃)၊ သာရတ္ထ-၂၊ ၃၉၈။ ၂။ တတ္ထ နာမ တွန္တိ ဣမဿာပိ သော နာမ တွန္တိအတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော။ တေရသကဏ်ဋီကာ (၉၃) သာရတ္ထ-၂၊ ၃၉၈။ ပညတ်သိက္ခာပုဒ် ၂၃။ ၄-၅၀၄။ “အကြင် ရဟန်းသည် ဆွေမျိုးမတော်စပ်သော ဘိက္ခုနီမအား သင်္ကန်းဟောင်းကို ဖွတ်လျှော်စေမူလည်း ဖွတ်လျှော်စေငြားအံ့၊ ဆိုးမူလည်း ဆိုးစေငြားအံ့၊ ရိုက်နယ်မူလည်းရိုက်နယ်စေငြားအံ့၊ (ထိုရဟန်းအား) နိဿဂ္ဂိ ပါစိတ်အာပတ် သင့်၏” ဤသို့ (ပြကြကုန်လော့ဟုမိန့်တော်မူ၏)။

Theravāda Collection on Monastic Law The Great Analysis The chapter on relinquishment The subchapter on robes Having a nun wash a used robe Origin story At one time when the Buddha was staying at Sāvatthī in Anāthapiṇḍika’s Monastery, Venerable Udāyī’s ex-wife became a nun. She frequently visited Udāyī, and he frequently visited her. And Udāyī shared his meals with that nun. One morning Udāyī robed up, took his bowl and robe, and went to her. He then uncovered his genitals in front of her and sat down on a seat. She too uncovered her genitals in front of him and sat down on a seat. Lustfully staring at her genitals, he emitted semen. He then said to that nun: “Sister, get some water. I’ll wash the robe.” “Give it to me, venerable, I’ll wash it.” She then took some of the semen in her mouth and inserted some into her vagina. Because of that she became pregnant. The nuns said, “This nun doesn’t abstain from sex. She’s pregnant.” She said, “Venerables, I do abstain from sex,” and she told them what had happened. The nuns complained and criticized Udāyī, “How could Venerable Udāyī get a nun to wash a used robe?” They then told the monks. The monks of few desires complained and criticized him, “How could Venerable Udāyī get a nun to wash a used robe?” After rebuking him in many ways, they told the Buddha. Soon afterwards he had the Sangha gathered and questioned Udāyī: “Is it true, Udāyī, that you did this?” “It’s true, sir.” “Is she a relative of yours?” “No.” “Foolish man, a man and a woman who are unrelated don’t know what’s appropriate and inappropriate, what’s inspiring and uninspiring, in dealing with each other. And still you did this. This will affect people’s confidence …” … “And, monks, this training rule should be recited like this: Final ruling

‘If a monk has an unrelated nun wash, dye, or beat a used robe, he commits an offense entailing relinquishment and confession.’” Definitions

၄-ပုရာဏစီဝရသိက္ခာပုဒ်အဖွင့် ၅၀၅။ အကြင်ဟူသည် အကြင်သို့သဘောရှိသော။ပ။ ရဟန်းဟူသည်။ပ။ ဤအရာ၌ ဤဉတ္တိစတုတ္ထကံဖြင့် ရဟန်းအဖြစ်သို့ ရောက်သူကို “ရဟန်း”ဟုအလိုရှိအပ်၏။ ဆွေမျိုးမတော်စပ်သော ဘိက္ခုနီမ မည်သည် အမိဘက်မှသော်လည်းကောင်း၊ အဖဘက်မှသော်လည်းကောင်း၊ ခုနှစ်ဆက်မြောက် ဘိုးဘေးအစုံတိုင်အောင် မဆက်စပ်သော။ ဘိက္ခုနီမ မည်သည် ဥဘတောသံဃာ၌ ပဉ္စင်းဖြစ်သော မိန်းမတည်း။ သင်္ကန်းဟောင်း မည်သည် တစ်ကြိမ်ပင် ဝတ်အပ် တစ်ကြိမ်ပင် ရုံအပ်သော သင်္ကန်းတည်း။ ဖွပ်လျှော်လော့ဟုစေခိုင်းအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ဖွပ်လျှော်အပ်ပြီးမူ စွန့်ခြင်း (ဝိနည်းကံ) ရှိ၏။ ဆိုးလော့ဟုစေခိုင်းအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ဆိုးအပ်ပြီးမူ စွန့်ခြင်း (ဝိနည်းကံ) ရှိ၏။ ရိုက်နယ်လော့ဟုစေခိုင်းအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ တစ်ကြိမ် လက်ဖြင့် ပုတ်ခတ်အပ်သော်လည်းကောင်း၊ ရိုက်တုတ်ဖြင့်ရိုက်အပ်သော်လည်းကောင်း စွန့်ခြင်း (ဝိနည်းကံ) ရှိ၏။ သံဃာအားသော်လည်းကောင်း၊ ဂိုဏ်းအားသော် လည်းကောင်း၊ ပုဂ္ဂိုလ်အားသော်လည်းကောင်း စွန့်ရမည်။ ရဟန်းတို့ ဤသို့ စွန့်ရမည်။ပ။ “အသျှင်ဘုရားတို့ အကျွန်ုပ်၏ ဤသင်္ကန်းဟောင်းသည် ဆွေမျိုးမတော်စပ်သော ဘိက္ခုနီမကိုဖွပ်လျှော်စေအပ်သဖြင့် စွန့်ခြင်း (ဝိနည်းကံ) ရှိပါသည်၊ အကျွန်ုပ်သည် ဤသင်္ကန်းကို သံဃာအားစွန့်ပါ၏”ဟု။ပ။ ပေးရာ၏ဟု။ပ။ ပေးကုန်ရာ၏ဟု။ပ။ အသျှင့်အား ပေးပါ၏ဟု (ပေးရမည်)။

A: whoever … Monk: … The monk who has been given the full ordination by a unanimous Sangha through a legal procedure consisting of one motion and three announcements that is irreversible and fit to stand—this sort of monk is meant in this case. Unrelated: anyone who is not a descendant of one’s male ancestors going back eight generations, either on the mother’s side or on the father’s side. A nun: she has been given the full ordination by both Sanghas. A used robe: a sarong or an upper robe, even worn once. If he tells her to wash it, he commits an offense of wrong conduct. When it has been washed, it becomes subject to relinquishment. If he tells her to dye it, he commits an offense of wrong conduct. When it has been dyed, it becomes subject to relinquishment. If he tells her to beat it, he commits an offense of wrong conduct. When she has struck it once with her hand or with an implement, it becomes subject to relinquishment. The robe should be relinquished to a sangha, a group, or an individual. “And, monks, it should be relinquished like this. …” (To be expanded as in <a href='https://suttacentral.net/pli-tv-bu-vb-np1#3.2.5'>Bu NP 1:3.2.5</a>–3.2.29, with appropriate substitutions.) “Venerables, this used robe, which I got an unrelated nun to wash, is to be relinquished. I relinquish it to the Sangha.” … “the Sangha should give …” “you should give …” “I give this robe back to you.” Permutations

၅၀၆။ ဆွေမျိုးမတော်စပ်သော ဘိက္ခုနီမ၌ ဆွေမျိုးမတော်စပ်ဟု ထင်မှတ်၍ သင်္ကန်းဟောင်းကိုဖွပ်လျှော်စေအံ့၊ နိဿဂ္ဂိပါစိတ်အာပတ် သင့်၏။ ဆွေမျိုးမတော်စပ်သော ဘိက္ခုနီမ၌ ဆွေမျိုးမတော်စပ်ဟုထင်မှတ်၍ သင်္ကန်းဟောင်းကို ဖွပ်လျှော်စေအံ့၊ ဆိုးစေအံ့၊ နိဿဂ္ဂိနှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏၊ ဆွေမျိုးမတော်စပ်သော ဘိက္ခုနီမ၌ ဆွေမျိုးမတော်စပ်ဟု ထင်မှတ်၍ သင်္ကန်းဟောင်းကို ဖွပ်လျှော်စေအံ့၊ ရိုက်နယ်စေအံ့၊ နိဿဂ္ဂိနှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏၊ ဆွေမျိုးမတော်စပ်သော ဘိက္ခုနီမ၌ ဆွေမျိုးမတော်စပ်ဟု ထင်မှတ်၍ သင်္ကန်းဟောင်းကို ဖွပ်လျှော်စေအံ့၊ ဆိုးစေအံ့၊ ရိုက်နယ်စေအံ့၊ နိဿဂ္ဂိနှင့်ဒုက္ကဋ်အာပတ် နှစ်ချက်သင့်၏။ ဆွေမျိုးမတော်စပ်သော ဘိက္ခုနီမ၌ ဆွေမျိုးမတော်စပ်ဟု ထင်မှတ်၍ သင်္ကန်းဟောင်းကို ဆိုးစေအံ့၊ နိဿဂ္ဂိပါစိတ်အာပတ် သင့်၏။ ဆွေမျိုးမတော်စပ်သော ဘိက္ခုနီမ၌ ဆွေမျိုးမတော်စပ်ဟု ထင်မှတ်၍သင်္ကန်းဟောင်းကို ဆိုးစေအံ့၊ ရိုက်နယ်စေအံ့၊ နိဿဂ္ဂိနှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ဆွေမျိုးမတော်စပ်သော ဘိက္ခုနီမ၌ ဆွေမျိုးမတော်စပ်ဟု ထင်မှတ်၍ သင်္ကန်းဟောင်းကို ဆိုးစေအံ့၊ ဖွပ်လျှော်စေအံ့၊ နိဿဂ္ဂိနှင့်ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏၊ ဆွေမျိုးမတော်စပ်သော ဘိက္ခုနီမ၌ ဆွေမျိုးမတော်စပ်ဟုထင်မှတ်၍ သင်္ကန်းဟောင်းကို ဆိုးစေအံ့၊ ရိုက်နယ်စေအံ့၊ ဖွပ်လျှော်စေအံ့၊ နိဿဂ္ဂိနှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ်နှစ်ချက်သင့်၏၊ ဆွေမျိုးမတော်စပ်သော ဘိက္ခုနီမ၌ ဆွေမျိုးမတော်စပ်ဟု ထင်မှတ်၍ သင်္ကန်းဟောင်းကို ရိုက်နယ်စေအံ့၊ နိဿဂ္ဂိပါစိတ်အာပတ် သင့်၏။ ဆွေမျိုးမတော်စပ်သော ဘိက္ခုနီမ၌ ဆွေမျိုးမတော်စပ်ဟုထင်မှတ်၍ သင်္ကန်းဟောင်းကို ရိုက်နယ်စေအံ့၊ ဖွပ်လျှော်စေအံ့၊ နိဿဂ္ဂိနှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏၊ ဆွေမျိုး မတော်စပ်သော ဘိက္ခုနီမ၌ ဆွေမျိုးမတော်စပ်ဟု ထင်မှတ်၍ သင်္ကန်းဟောင်းကို ရိုက်နယ်စေအံ့၊ ဆိုးစေအံ့၊ နိဿဂ္ဂိနှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏၊ ဆွေမျိုးမတော်စပ်သော ဘိက္ခုနီမ၌ ဆွေမျိုးမတော်စပ်ဟုထင်မှတ်၍ သင်္ကန်းဟောင်းကို ရိုက်နယ်စေအံ့၊ ဖွပ်လျှော်စေအံ့၊ ဆိုးစေအံ့၊ နိဿဂ္ဂိနှင့် ဒုက္ကဋ်အာပတ်နှစ်ချက်သင့်၏၊ ဆွေမျိုးမတော်စပ်သော ဘိက္ခုနီမ၌ ယုံမှားရှိအံ့။ပ။ ဆွေမျိုးမတော်စပ်သော ဘိက္ခုနီမ၌ ဆွေမျိုးတော်စပ်သည်ဟု ထင်မှတ်အံ့။ပ။ အခြားရဟန်း၏ သင်္ကန်းဟောင်းကို ဖွပ်လျှော်စေအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ်သင့်၏။ နိသီဒိုင် အိပ်ရာခင်းကို ဖွပ်လျှော်စေအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ တစ်ဖက်သံဃာ၌ ပဉ္စင်းဖြစ်သောဘိက္ခုနီမအား ဖွပ်လျှော်စေအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ဆွေမျိုးတော်စပ်သော ဘိက္ခုနီမ၌ ဆွေမျိုးမတော်စပ်ဟု ထင်မှတ်အံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ဆွေမျိုးတော်စပ်သော ဘိက္ခုနီမ၌ ယုံမှားရှိအံ့၊ ဒုက္ကဋ်အာပတ် သင့်၏။ ဆွေမျိုးတော်စပ်သော ဘိက္ခုနီမ၌ ဆွေမျိုးတော်စပ်သည်ဟု ထင်မှတ်အံ့၊ အာပတ်မသင့်။

If she is unrelated and he perceives her as such, and he has her wash a used robe, he commits one offense entailing relinquishment and confession. If she is unrelated and he perceives her as such, and he has her wash and dye a used robe, he commits one offense entailing relinquishment and one offense of wrong conduct. If she is unrelated and he perceives her as such, and he has her wash and beat a used robe, he commits one offense entailing relinquishment and one offense of wrong conduct. If she is unrelated and he perceives her as such, and he has her wash, dye, and beat a used robe, he commits one offense entailing relinquishment and two offenses of wrong conduct. If she is unrelated and he perceives her as such, and he has her dye a used robe, he commits one offense entailing relinquishment and confession. If she is unrelated and he perceives her as such, and he has her dye and beat a used robe, he commits one offense entailing relinquishment and one offense of wrong conduct. If she is unrelated and he perceives her as such, and he has her dye and wash a used robe, he commits one offense entailing relinquishment and one offense of wrong conduct. If she is unrelated and he perceives her as such, and he has her dye, beat, and wash a used robe, he commits one offense entailing relinquishment and two offenses of wrong conduct. If she is unrelated and he perceives her as such, and he has her beat a used robe, he commits one offense entailing relinquishment and confession. If she is unrelated and he perceives her as such, and he has her beat and wash a used robe, he commits one offense entailing relinquishment and one offense of wrong conduct. If she is unrelated and he perceives her as such, and he has her beat and dye a used robe, he commits one offense entailing relinquishment and one offense of wrong conduct. If she is unrelated and he perceives her as such, and he has her beat, wash, and dye a used robe, he commits one offense entailing relinquishment and two offenses of wrong conduct. If she is unrelated, but he is unsure of it … If she is unrelated, but he perceives her as related … If he has her wash a used robe belonging to someone else, he commits an offense of wrong conduct. If he has her wash a sitting mat or a sheet, he commits an offense of wrong conduct. If he has a nun who is fully ordained only on one side do the washing, he commits an offense of wrong conduct. If she is related, but he perceives her as unrelated, he commits an offense of wrong conduct. If she is related, but he is unsure of it, he commits an offense of wrong conduct. If she is related and he perceives her as such, there is no offense. Non-offenses